Вальтер Бенджамин - Walter Benjamin

Вальтер Бенджамин
Уолтер Бенджамин верс 1928.jpg
Бенджамин в 1928 году
Родился ( 1892-07-15 )15 июля 1892 г.
Умер 26 сентября 1940 г. (1940-09-26)(48 лет)
Причиной смерти Самоубийство из- за передозировки морфина
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Западный марксизм
Марксистская герменевтика
Основные интересы
Теория литературы , эстетика , философия технологий , эпистемология , философия языка , философия истории
Известные идеи
Ауратическое восприятие , эстетизация политики , фланёр

Вальтер Bendix Шенфлису Бенджамин ( / б ɛ п J ə м ɪ п / ; немецкий: [valtɐ bɛnjamiːn] ; 15 июля 1892 - 26 сентября 1940) был немецкий еврей философ , культурный критик и публицист . Эклектичный мыслитель, сочетающий в себе элементы немецкого идеализма , романтизма , западного марксизма и еврейского мистицизма , Беньямин внес прочный и влиятельный вклад в эстетическую теорию , литературную критику и исторический материализм . Он был связан с Франкфуртской школой , а также поддерживал дружеские отношения с такими мыслителями, как драматург Бертольт Брехт и ученый- каббалист Гершом Шолем . Он также был связан с немецким политическим теоретиком и философом Ханной Арендт через ее первый брак с кузеном Бенджамина Гюнтером Андерсом .

Среди наиболее известных работ Бенджамина - очерки « Произведение искусства в эпоху механического воспроизведения » (1935) и « Тезисы по философии истории » (1940). Его основная работа как литературного критика включала очерки Бодлера , Гете , Кафки , Крауса , Лескова , Пруста , Вальзера и теории перевода . Он также сделал основные переводы на немецкий язык раздела Tableaux Parisiens из « Les Fleurs du mal» Бодлера и частей « À la recherche du temps perdu» Пруста . В 1940 году в возрасте 48 лет Бенджамин покончил жизнь самоубийством в Портбоу на французско-испанской границе при попытке бежать от вторгшегося вермахта . Хотя народное признание ускользало от него при жизни, десятилетия после его смерти принесли его произведениям посмертную славу.

Жизнь

ранняя жизнь и образование

Бенджамин и его младшие братья и сестры Георг (1895–1942) и Дора (1901–1946) родились в богатой деловой семье ассимилированных евреев-ашкенази в Берлине Германской империи (1871–1918). Патриарх семьи Вальтера Бенджамина, Эмиль Бенджамин, был банкиром в Париже, который переехал из Франции в Германию, где он работал торговцем антиквариатом в Берлине; Позже он женился на Полине Шенфлис. Ему принадлежал ряд инвестиций в Берлине, в том числе ледовые катки. Дядя Бенджамина Уильям Стерн (урожденный Вильгельм Луи Стерн; 1871-1938) был выдающимся немецким детским психологом, который разработал концепцию коэффициента интеллекта (IQ), а двоюродный брат Бенджамина Гюнтер Андерс (урожденный Гюнтер Зигмунд Стерн; 1902-1992) был немцем. философ и антиядерный активист, учившийся у Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера . Через его мать его двоюродным дедом был классический археолог Густав Хиршфельд . В 1902 году десятилетнего Вальтера зачислили в школу кайзера Фридриха в Шарлоттенбурге ; Десять лет спустя он закончил среднюю школу. У Вальтера было слабое здоровье, и поэтому в 1905 году семья отправила его на два года в школу-интернат Hermann-Lietz-Schule Haubinda в сельской местности Тюрингии ; в 1907 году, вернувшись в Берлин, он возобновил учебу в школе кайзера Фридриха.

В 1912 году, в возрасте 20 лет, он поступил во Фрайбургский университет , но в конце летнего семестра вернулся в Берлин, а затем поступил в Берлинский университет, чтобы продолжить изучение философии. Там Бенджамин впервые познакомился с сионизмом , который не входил в его либеральное воспитание. Это дало ему возможность сформулировать свои собственные представления о значении иудаизма. Бенджамин дистанцировался от политического и националистического сионизма, вместо этого развивая в своем собственном мышлении то, что он назвал своего рода « культурным сионизмом » - позицию, которая признавала и продвигала иудаизм и еврейские ценности . В формулировке Бенджамина его еврейство означало приверженность развитию европейской культуры. Он писал: «Мой жизненный опыт привел меня к следующему выводу: евреи представляют собой элиту в рядах духовно активных ... Ибо иудаизм для меня никоим образом не является самоцелью, но является наиболее выдающимся носителем и представителем духовный ". Эту должность Бенджамин в основном занимал всю жизнь.

Избранный президентом Freie Studentenschaft (Ассоциация свободных студентов), Бенджамин писал эссе, отстаивая изменения в образовании и общей культуре. Когда он не был переизбран президентом студенческой ассоциации, он вернулся во Фрайбургский университет, чтобы учиться, уделяя особое внимание лекциям Генриха Риккерта ; в то время он путешествовал по Франции и Италии.

Его попытка добровольно поступить на службу в начале Первой мировой войны в августе 1914 года была отклонена армией. Позже Бенджамин симулировал болезнь, чтобы избежать призыва в армию, что позволило ему продолжить учебу и переводы произведений французского поэта Шарля Бодлера .

В следующем, 1915 году, он переехал в Мюнхен и продолжил обучение в Мюнхенском университете , где познакомился с Райнером Марией Рильке и Гершомом Шолем ; последний стал другом. В том же году Бенджамин написал о немецком поэте - романтике 18-го века Фридрихе Гёльдерлине .

В 1917 году Бенджамин перешел в Бернский университет ; там он встретил Эрнста Блоха и Дору Софи Поллак (урожденную Келлнер), на которых женился. В 1918 году у них родился сын Стефан Рафаэль. В 1919 году Бенджамин получил докторскую степень. с отличием с диссертацией Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik ( Концепция художественной критики в немецком романтизме ). Позже, не имея возможности содержать себя и семью, он вернулся в Берлин и поселился со своими родителями. В 1921 году он опубликовал эссе « Критик дер Гевальт»Критика насилия» ). В это время Бенджамин впервые социально познакомился с Лео Штраусом , и он оставался поклонником Штрауса и его работ на протяжении всей своей жизни.

Карьера

В 1923 году, когда был основан Институт социальных исследований , позже ставший домом для Франкфуртской школы , Бенджамин опубликовал « Таблицы Парижа» Шарля Бодлера . В то время он познакомился с Теодором Адорно и подружился с Георгом Лукачем , чья «Теория романа» (1920) оказала на него сильное влияние. Между тем, инфляция в Веймарской республике, вызванная войной, помешала Эмилю Бенджамину продолжать поддерживать семью своего сына. В конце 1923 года Шолем эмигрировал в Палестину, страну под британским мандатом в Палестине ; несмотря на неоднократные приглашения, ему не удалось убедить Бенджамина (и семью) покинуть континент и отправиться на Ближний Восток.

В 1924 году Гофмансталь в Neue Deutsche Beiträge журнал, опубликовал Беньямина "Goethes Wahlverwandtschaften" (» Гете «s Избирательное сродство «), о третьем романе Гете, Die Wahlverwandtschaften (1809). Позже в том же году Бенджамин и Блох жили на итальянском острове Капри ; Бенджамин написал Ursprung des deutschen Trauerspiels ( «Происхождение немецкой трагической драмы» ) как диссертацию на получение степени абилитации, чтобы квалифицировать его как штатного профессора университета в Германии. По предложению Блоха он прочитал « Историю и классовое сознание» Лукача (1923). Он также встретился с латышской большевиком и актрисой Асей Лацис , тогда проживавшей в Москве; он стал ее любовником и оказал на него непреходящее интеллектуальное влияние.

Год спустя, в 1925 году, Бенджамин отказался от «Происхождения немецкой трагической драмы» как возможную квалификацию для получения диплома абилитационного преподавания во Франкфуртском университете во Франкфурте- на-Майне, опасаясь возможного отказа; он не должен был быть академическим инструктором. Работа с Францем Эсселем он перевел первые тома Марсель Пруст «s A La Recherche утраченного времени ( В поисках утраченного времени ). В следующем, 1926 году, он начал писать для немецких газет Frankfurter Zeitung (Франкфурт Таймс) и Die Literarische Welt (Литературный мир); это заплатило ему достаточно, чтобы прожить в Париже в течение нескольких месяцев. В декабре 1926 года, когда умер его отец, Вениамин поехал в Москву на встречу с Лацис и нашел ее больной в санатории.

В 1927 году он начал « Das Passagen-Werk» ( Проект «Аркады» ), свой незаконченный магнум-опус , исследование парижской жизни XIX века. В том же году он в последний раз видел Шолема в Берлине и подумывал об эмиграции из Германии в Палестину. В 1928 году они с Дорой расстались (развелись два года спустя, в 1930 году); в том же году он опубликовал Einbahnstraße ( улица с односторонним движением ) и переработку своей докторской диссертации « Ursprung des Deutschen Trauerspiels» ( «Происхождение немецкой трагической драмы» ). В 1929 году в Берлине Лацис, в то время помощник Бертольта Брехта , представил интеллектуалов друг другу. В то время он также на короткое время начал академическую карьеру в качестве преподавателя в Гейдельбергском университете .

Изгнание и смерть

Членский билет Вальтера Бенджамина в Национальную библиотеку Франции (1940).
Членский билет Вальтера Бенджамина в Национальную библиотеку Франции (1940).

В 1932 году, во время беспорядков, предшествовавших вступлению Адольфа Гитлера в должность канцлера Германии, Бенджамин на несколько месяцев уехал из Германии на испанский остров Ибица ; затем он переехал в Ниццу , где подумывал о самоубийстве. Воспринимая социально-политическое и культурное значение пожара Рейхстага (27 февраля 1933 г.) как фактического прихода нацистов к полной власти в Германии, что проявилось в последующем преследовании евреев , он переехал в Париж, но прежде чем сделать это, он искал убежище в Свендборг , в доме Бертольда Брехта и в Сан-Ремо , где жила его бывшая жена Дора.

Когда у него закончились деньги, Бенджамин сотрудничал с Максом Хоркхаймером и получил средства от Института социальных исследований, а затем навсегда покинул страну. В Париже он познакомился с другими беженцами из Германии, художниками и интеллектуалами; он подружился с Ханной Арендт , писателем Германом Гессе и композитором Куртом Вайлем . В 1936 году первая версия « Произведения искусства в эпоху механического воспроизведения » (первоначально написанная на немецком языке в 1935 году) была опубликована на французском языке («L'œuvre d'art à l'époque de sa reproduction méchanisée»). Макс Хоркхаймер в журнале Zeitschrift für Sozialforschung Института социальных исследований . Это была критика подлинности произведений искусства массового производства; он писал, что механически созданную копию произведения искусства можно перенести туда, где оригинал никогда не мог бы уйти, аргументируя это тем, что наличие оригинала является «предпосылкой к концепции подлинности».

Парижская квартира Вальтера Бенджамина на улице Домбасль, 10 (1938–1940)

В 1937 году Бенджамин работал над «Парижем Второй империи в Бодлере» («Париж Второй империи в Бодлере»), познакомился с Жоржем Батайем (которому он позже доверил рукопись проекта «Аркады» ) и поступил в колледж социологии . В 1938 году он нанес последний визит Брехту, который был сослан в Данию. Тем временем нацистский режим лишил немецких евреев их немецкого гражданства; Бенджамин был арестован французским правительством и на три месяца заключен в лагерь для военнопленных недалеко от Невера в центральной части Бургундии .

Вернувшись в Париж в январе 1940 года, он написал «Über den Begriff der Geschichte» («О концепции истории», позже опубликованную как « Тезисы по философии истории »). В то время как Вермахт отбрасывал французскую армию , 13 июня Бенджамин и его сестра бежали из Парижа в город Лурд , всего за день до того, как немцы вошли в столицу с приказом арестовать его на квартире. В августе он получил визу в США, о которой Хоркхаймер договорился для него. Ускользая от гестапо , Бенджамин планировал отправиться в США из нейтральной Португалии, куда он рассчитывал добраться через франкистскую Испанию , тогда якобы нейтральную страну.

Могила Вальтера Бенджамина в Портбоу. Эпитафия на немецком языке, повторенная на каталонском, цитирует раздел 7 «Тезисов о философии истории»: «Нет документа культуры, который не был бы одновременно документом варварства».

Исторические записи показывают, что он благополучно пересек французско-испанскую границу и прибыл в прибрежный город Портбоу в Каталонии . Правительство Франко отменило все транзитные визы и приказало испанской полиции вернуть таких лиц во Францию, включая группу еврейских беженцев, к которой присоединился Бенджамин. Они пересекли границу 25 сентября 1940 года, но испанская полиция сообщила им, что на следующий день они будут депортированы обратно во Францию, что помешало бы планам Бенджамина поехать в Соединенные Штаты. Ожидая репатриации в руки нацистов, Бенджамин покончил с собой передозировкой таблеток морфия той ночью, когда останавливался в Hotel de Francia ; в официальном реестре Портбоу записано 26 сентября 1940 года как дата смерти. Коллега Бенджамина Артур Кестлер , также бежавший из Европы, попытался покончить жизнь самоубийством, приняв несколько таблеток морфина, но выжил. Брат Бенджамина Георг был убит в концентрационном лагере Маутхаузен-Гузен в 1942 году. Несмотря на самоубийство, Бенджамин был похоронен на освященной части римско-католического кладбища.

Остальным в его группе разрешили проехать на следующий день (возможно, потому, что самоубийство Бенджамина шокировало испанских властей), и 30 сентября они благополучно достигли Лиссабона . Арендт, которая несколько месяцев спустя пересекла французско-испанскую границу в Портбоу, передала рукопись Тезисов Адорно. Другая законченная рукопись, которую Бенджамин нес в своем чемодане, исчезла после его смерти и не была найдена. Некоторые критики предполагают, что это был его проект «Аркады» в окончательной форме; это очень маловероятно, поскольку планы автора относительно работы изменились в результате критики Адорно в 1938 году, и кажется очевидным, что в его последние годы работа выходила за свои ограничительные рамки.

Подумал

Картина Пауля Клее « Ангелус Новус» 1920 года , которую Бенджамин сравнил с «ангелом истории»

Вальтер Бенджамин много переписывался с Теодором Адорно и Бертольдом Брехтом и иногда финансировался Франкфуртской школой под руководством Адорно и Хоркхаймера , даже из их резиденции в Нью-Йорке. Конкурирующие влияния - марксизм Брехта, критическая теория Адорно, еврейский мистицизм Гершома Шолема - были центральными в его творчестве, хотя их философские разногласия оставались неразрешенными. Более того, критик Поль де Ман утверждал, что интеллектуальный диапазон произведений Беньямина динамично течет между этими тремя интеллектуальными традициями, получая критику через сопоставление; образцовый синтез - «Тезисы по философии истории». По крайней мере, один ученый, историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм, утверждал, что разнообразные интересы Бенджамина можно частично понять, поняв влияние западного эзотеризма на Бенджамина. Некоторые из ключевых идей Бенджамина были заимствованы у оккультистов и деятелей Нью Эйдж, включая Эрика Гуткинда и Людвига Клагеса , а его интерес к эзотерике, как известно, простирается далеко за пределы еврейской каббалы .

«Тезисы философии истории»

«Тезисы по философии истории» часто цитируются как последняя полная работа Бенджамина, завершенная, по словам Адорно, весной 1940 года. Институт социальных исследований, переехавший в Нью-Йорк, опубликовал Тезисы памяти Бенджамина в 1942. Маргарет Коэн пишет в Cambridge Companion Уолтеру Бенджамину :

В «Концепции истории» Бенджамин также обратился к еврейскому мистицизму в поисках модели практики в темные времена, вдохновленный каббалистическим учением о том, что работа святого человека - это деятельность, известная как тиккун . Согласно каббале, атрибуты Бога когда-то хранились в сосудах, стекло которых было загрязнено присутствием зла, и эти сосуды, следовательно, разбились, и их содержимое распространилось по четырем углам земли. Тиккун был процессом сбора разрозненных фрагментов в надежде снова соединить их вместе. Бенджамин соединил тиккун с сюрреалистическим представлением о том, что освобождение придет через высвобождение подавленного коллективного материала, чтобы создать свой знаменитый рассказ о революционном историографе, который стремился ухватиться за ускользнувшие воспоминания, когда они вспыхивали для просмотра в моменты настоящей опасности.

В эссе знаменитый девятый тезис Бенджамина пытается примирить Идею прогресса в настоящем с очевидным хаосом прошлого:

Картина Клее под названием Angelus Novus изображает ангела, который выглядит так, будто собирается отойти от чего-то, что он пристально созерцает. Его глаза смотрят, его рот открыт, его крылья расправлены. Так изображают ангела истории. Его лицо обращено к прошлому. Там, где мы воспринимаем цепочку событий, он видит одну-единственную катастрофу, которая продолжает складывать обломки на обломки и швыряет их ему под ноги. Ангел хотел бы остаться, разбудить мертвых и исцелить то, что было разбито. Но из рая дует буря; он застрял в его крыльях с такой силой, что ангел больше не может их закрыть. Буря непреодолимо толкает его в будущее, к которому он повернут спиной, в то время как груда обломков перед ним растет ввысь. Этот шторм мы называем прогрессом.

Последний абзац о еврейских поисках Мессии представляет собой мучительную заключительную точку в творчестве Вениамина с его темами культуры, разрушения, еврейского наследия и борьбы между человечеством и нигилизмом. Он поднимает вопрос о запрете в некоторых разновидностях иудаизма попыток определить год, когда Мессия придет в мир, и указывает, что это не сделало евреев безразличными к будущему, «поскольку каждая секунда времени была тесными воротами. через которую мог войти Мессия ".

«Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости»

Возможно, самое известное эссе Уолтера Бенджамина «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости» определяет сдвиг восприятия, который происходит, когда технологические достижения делают упор на скорость и воспроизводимость. Аура присутствует в произведении искусства, которое содержит присутствие. Аура - это именно то, что невозможно воспроизвести в произведении искусства: ее изначальное присутствие во времени и пространстве. Он предполагает, что аура произведения искусства находится в состоянии распада, потому что становится все труднее постичь время и пространство, в которых создается произведение искусства.

В этом эссе также вводится концепция оптического бессознательного, концепция, которая определяет способность субъекта определять желание в визуальных объектах. Это также приводит к способности воспринимать информацию по привычке вместо пристального внимания.

Происхождение немецкой трагической драмы

Ursprung des deutschen Trauerspiels ( Происхождение немецкой трагической драмы , 1928) - критическое исследование немецкой драмы барокко, а также политического и культурного климата Германии в период Контрреформации (1545–1648). Бенджамин представил свою работу во Франкфуртском университете в 1925 году как докторскую диссертацию, которая должна была дать ему хабилитацию (квалификацию), чтобы стать преподавателем университета в Германии.

Профессор Шульц из Франкфуртского университета счел «Происхождение немецкой трагической драмы» неподходящей для своего факультета германистики (кафедры немецкого языка и литературы) и передал ее на кафедру эстетики (философии искусства), читатели которой также отвергли работу Бенджамина. Должностные лица университета рекомендовали Бенджамину отозвать Ursprung des deutschen Trauerspiels как диссертацию на получение степени абилитации, чтобы избежать официального отказа и публичного позора. Он прислушался к совету и через три года, в 1928 году, опубликовал книгу «Происхождение немецкой трагической драмы» .

Критика и пророчество должны быть двумя категориями, которые встречаются в спасении прошлого.

Проект Аркады

Passagenwerk ( Аркад Project , 1927-40) был окончательным, неполная книга Беньямина о парижской жизни города в 19 - м веке, особенно о couverts пассажей де Париж -The крытыми переходами , что продлевал культуру Flanerie ( на холостом ходу и на людей смотреть) , когда из-за ненастной погоды фланерство на бульварах и улицах стало невозможным. В этой работе Бенджамин использует свой фрагментарный стиль, чтобы писать о подъеме современной европейской городской культуры .

Проект « Аркады» в его нынешнем виде объединяет огромную коллекцию заметок, которые Бенджамин подал с 1927 по 1940 год.

Проект « Аркады» был впервые опубликован в 1982 году и насчитывает более тысячи страниц.

Стиль письма

Сьюзен Зонтаг сказала, что в письмах Бенджамина предложения не возникают обычно, не переходят друг в друга и не очерчивают очевидную линию рассуждений, как если бы каждое предложение «должно было сказать все, прежде чем внутренний взгляд полной сосредоточенности растворил подлежащее раньше. его глаза ", стиль письма и размышления" барокко стоп-кадра ". «Его главные эссе, кажется, заканчиваются как раз вовремя, прежде чем самоуничтожаются». Сложность стиля Бенджамина важна для его философского проекта. Очарованный понятиями референции и созвездий, его цель в более поздних работах состояла в том, чтобы использовать интертексты для выявления аспектов прошлого, которые не могут и не должны быть поняты в рамках более крупных, монолитных конструкций исторического понимания.

В трудах Бенджамина он идентифицируется как модернист, для которого философское сливается с литературным: логическое философское рассуждение не может объяснить весь опыт, особенно саморепрезентацию через искусство. Он представил свои стилистические проблемы в «Задаче переводчика», где он утверждает, что художественный перевод, по определению, вызывает искажения и недопонимание исходного текста. Более того, в деформированном тексте проясняются скрытые в противном случае аспекты исходного текста на исходном языке, в то время как ранее очевидные аспекты становятся нечитаемыми. Такая переводная модификация исходного текста продуктивна; когда они помещены в определенное созвездие произведений и идей, вновь открывающееся сходство между историческими объектами проявляется и является продуктом философской истины.

Его труд «Задача переводчика» позже прокомментировал французский переводчик Антуан Берман ( L'âge de la traduction ).

Наследие и прием

С момента публикации « Шрифтена» ( Writings , 1955), через 15 лет после его смерти, работа Бенджамина - особенно эссе « Произведение искусства в эпоху механического воспроизведения » (французское издание, 1936 г.) - приобрела первостепенное значение для академических кругов. гуманитарные дисциплины. В 1968 году первый Internationale Gesellschaft Вальтер Беньямин был создан немецким мыслителем, поэтом и художником Natias Neutert , как свободное объединение философов, писателей, художников, медиа - теоретиков и редакторов. Они воспринимали мысли Бенджамина не как схоластическую «закрытую архитектуру [...], но как такую, в которой все двери, окна и люки в крыше широко открыты», как выразился основатель Нейтерт - скорее поэтически, чем политически - в его манифест. Члены почувствовали себя свободными, приняв идеи Бенджамина как желанный критерий социальных изменений.

Как и первый Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, новый, основанный в 2000 году, исследует и обсуждает императив, сформулированный Бенджамином в его «Тезисах о философии истории»: «В каждую эпоху необходимо предпринимать новые попытки вырвать традицию. от конформизма, который вот-вот его одолеет ".

Общество-преемник было зарегистрировано в Карлсруэ (Германия); Председателем Совета директоров был Бернд Витте, всемирно признанный ученый-бенджамин и профессор современной немецкой литературы из Дюссельдорфа (Германия). Его члены представляют 19 стран, как в Европе, так и за ее пределами, и представляют собой международный форум для дискуссий. Общество поддерживало исследования, посвященные творческому и визионерскому потенциалу произведений Бенджамина и их взглядам на модернизм ХХ века. Особое внимание уделялось укреплению академических связей с Латинской Америкой, Восточной и Центральной Европой. Общество регулярно проводит конференции и выставки, а также междисциплинарные и промежуточные мероприятия на различных европейских площадках:

  • Барселонская конференция - сентябрь 2000 г.
  • Вечер Вальтера-Бенджамина в Берлине - ноябрь 2001 г.
  • Вечер Вальтера-Бенджамина в Карлсруэ - январь 2003 г.
  • Римская конференция - ноябрь 2003 г.
  • Цюрихская конференция - октябрь 2004 г.
  • Парижская конференция - июнь 2005 г.
  • Дюссельдорфская конференция - июнь 2005 г.
  • Дюссельдорфская конференция - ноябрь 2005 г.
  • Антверпенская конференция - май 2006 г.
  • Венская конференция - март 2007 г.

В 2017 году проект Уолтера Бенджамина « Аркады» был переосмыслен на выставке под куратором Йенса Хоффмана , проходившей в Еврейском музее в Нью-Йорке. На выставке под названием «Аркады: современное искусство и Вальтер Бенджамин» представлены 36 современных произведений искусства, представляющих 36 сверток проекта Бенджамина.

Поминовение

Памятная доска Вальтеру Бенджамину, Берлин-Вильмерсдорф

Мемориальная доска находится у резиденции, где Бенджамин жил в Берлине в 1930–1933 годах: (Prinzregentenstraße 66, Berlin-Wilmersdorf ). Памятная доска находится в Париже (10 rue Dombasle, 15th ), где Беньямин жил в 1938–1940 годах.

Недалеко от Курфюрстендамм , в районе Шарлоттенбург-Вильмерсдорф , городская площадь, созданная Гансом Коллхоффом в 2001 году, получила название «Вальтер-Бенджамин-Платц». В Портбоу есть мемориальная скульптура художника Дэни Каравана, на которой закончил свою жизнь Вальтер Бенджамин. Он был заказан к 50-летию со дня его смерти.

Работы (подборка)

Среди работ Вальтера Бенджамина:

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Первичная литература

Вторичная литература

  • Урбич, янв (2011). "Darstellung bei Walter Benjamin. Die 'Erkenntniskritische Vorrede' im Kontext ästhetischer Darstellungstheorien der Moderne", Берлин: De Gruyter. ISBN  978-3-11-026515-6

В других СМИ

  • Les Unwanted de Europa (фильм 2018 года о последних днях Бенджамина)
  • 13: Лудодрама о Вальтере Бенджамине (документальный фильм, 2018)
  • Отрывки Уолтера Бенджамина (документальный фильм, 2014)
  • Кто убил Уолтера Бенджамина? (Документальный фильм 2005 г.)
  • Улица с односторонним движением: фрагменты для Уолтера Бенджамина (документальный фильм, 1992)

внешние ссылки