Ван Янмин - Wang Yangming

Ван Шоурэн
王守仁 .jpg
Наместник Liangguang
В офисе
1527–1529 гг.
Предшествует Яо Мо
Преемник Чжан Цзин
Военный министр в южной столице
В офисе
1521–1527
Большой координатор по Нангану
В офисе
1472–1529 гг.
Предшествует Вен Сен
Преемник Не Сиань
Личные данные
Родился ( 1472-10-26 )26 октября 1472 г.
Юяо , Чжэцзян
Умер 9 января 1529 г. (1529-01-09)(56 лет)
Наньань фу , Цзянси (современный Ганьчжоу )
Занятие каллиграф , военный генерал, философ , политик и писатель
китайское имя
Традиционный китайский 王 陽明
Упрощенный китайский 王 阳明
Шурен
(имя)
китайский язык 守仁
Боан
( любезно имя )
китайский язык 伯安
Янминцзы
( художественное название )
Традиционный китайский 陽明 子
Упрощенный китайский 阳明 子
Вэньчэн
( посмертное имя )
китайский язык 文 成
Граф Синьцзянь
(дворянский титул)
китайский язык 新建 伯

Ван Шурэнь (26 октября 1472 - 9 января 1529), любезное имя Боан , был китайским каллиграфом , военным генералом, философом , политиком и писателем во времена династии Мин . После Чжу Си он обычно считается наиболее важным неоконфуцианским мыслителем с интерпретациями конфуцианства , отрицающими рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу Си. Ван был известен как Янмин Сяньшэн и / или Янмин Цзы в литературных кругах; оба означают «Мастер Янминь».

В Китае, Японии и странах Запада он известен под своим почетным именем, а не под личным именем.

Жизнь и времена

Большой зал, бывшая резиденция Ван Янмина

Родился Ван Shouren (王守仁) в Ем , провинции Чжэцзян , в научной семью с традицией бюрократической службы. Его отец, Ван Хуа, был первым ( Zhuangyuan ,狀元) в императорских экзаменов в 1481 году , и дослужился до вице-министра Министерства Обряды , но позже был понижен в должности , а затем исключен из государственной службы из - за обидев Liu Jin , евнух.

Ван получил степень дзюрен в 1492 году и степень цзиньши в 1499 году. Позже он служил помощником руководителя в различных правительственных ведомствах до изгнания за оскорбление евнуха в 1506 году. Однако его профессиональная карьера возобновилась, когда он стал губернатором Цзянси .

Военные подвиги

Ван стал успешным генералом и был известен строгой дисциплиной, которую он применял к своим войскам. В 1517 и 1518 годах его отправляли в ответ на прошения о подавлении крестьянских восстаний в Цзянси , Фуцзянь и Гуандун . Обеспокоенный разрушениями, которые принесла война, он обратился в суд с ходатайством о разрешении амнистии и успешно уничтожил вооруженные силы повстанцев.

Подавление принца Нин

Могила Ван Янмина в Шаосине

В 1519 году нашей эры, когда он был губернатором провинции Цзянси и собирался подавить восстания в Фуцзянь , Ван внезапно столкнулся с восстанием принца Нина , возглавляемого Чжу Чэньхао, четвертым принцем Нина. Учитывая, что база принца в Наньчане позволила ему спуститься по реке Янцзы и захватить южную столицу Нанкин , Ван активно готовился к битве, чтобы предотвратить эту возможность, одновременно используя обман, чтобы убедить принца, что армии движутся, чтобы окружить его. Обманутый этим принц заколебался и дал Нанкину время на подкрепление. В конце концов, вынужденный вступить в бой с правительственными войсками, принц Нин был побежден и взят в плен.

В этой кампании Ван также сделал одно из первых упоминаний об использовании фо-ланг-дзи в бою - казенной пушки для кульверина, импортированной из недавно прибывших в Китай португальских авантюристов. Как губернатор Цзянси он также построил школы, реабилитировал повстанцев и восстановил то, что было потеряно врагом во время восстания. Хотя он стал графом, он подвергся остракизму за противодействие Чжу Си .

Спустя тридцать восемь лет после его смерти он получил титулы маркиз и завершение культуры. В 1584 году он был принесен в жертву в Конфуцианском храме , что стало высшей наградой для ученого.

Философия

Ван Янмин

Ван был ведущей фигурой в неоконфуцианской школе сердца , основанной 陸九淵Лу Цзююань (или Лу Сяншань) из Южной Сун . Эта школа отстаивала интерпретацию Мэнция , классического конфуцианца, ставшего центром более поздней интерпретации, объединяющего знание с действием. Их конкурирующая школа, Школа Принципов ( Ли ), рассматривала получение знаний как своего рода подготовку или культивирование, которые по завершении могут направлять действия.

Врожденное знание

На основе неоконфуцианства Чэн-Чжу, которое было мейнстримом в то время, Ван Янмин развил идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между добром и злом. Ван утверждал, что такое знание интуитивно понятно, а не рационально. Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладали интуитивной способностью отличать добро от зла ​​без сложной рационализации. Его школа мысли ( Ōyōmei-gaku по- японски, Ō означает фамилию «Ван», yōmei означает «Янмин», гаку означает «школа обучения») также сильно повлияла на этику японских самураев .

Интеграция знаний и действий

Отказ Ванга от чистого исследования знания исходит из тогдашнего традиционного представления китайцев о том, что, получив знание, он обязан применить это знание на практике. Это предполагало две возможности: что можно получить знание без / до соответствующего действия. или что человек может знать, что является правильным действием, но все же не действовать.

Ван отверг оба из них, что позволило ему развить философию действия. Ван считал, что только посредством одновременных действий можно получить знания, и отрицал все другие способы их получения. Для него не было возможности использовать знания после их получения, потому что он считал, что знание и действие объединены в одно целое. Любое знание, которое было получено и затем приведено в действие, считалось заблуждением или ложью.

Разум и мир

Он считал, что объекты не существуют полностью отдельно от ума, потому что разум формирует их. Он считал, что не мир формирует разум, а разум дает разум миру. Следовательно, только ум является источником всего разума. Он понимал это как внутренний свет, врожденную нравственную доброту и понимание того, что хорошо.

Чтобы избавиться от эгоистичных желаний, которые затуманивают умственное понимание добродетели, можно практиковать медитацию, часто называемую « безмятежный отдых » или «сидение неподвижно» (靜坐jingzuo ). Это похоже на практику медитации Чань ( Дзен ) в буддизме .

Оказать влияние

Ван Янмин считается одним из величайших мастеров конфуцианства в истории наряду с Конфуцием , Мэнцием и Чжу Си (孔孟 朱 王). Он основал « Школу Яоцзян » (姚江 學派) или «Школу разума Янмин» (陽明 心 學), которая стала одной из доминирующих конфуцианских школ в середине и конце периода Мин и периода Цин в Китае. Типичными фигурами из этой школы после Ванга были Ван Цзи (王 龍溪), Цянь Дэхун (錢 德洪), Ван Гэнь , Хуан Цзунси , Ли Чжуову и Лю Цзунчжоу (劉宗周). Ван Гэнь основал школу Тайчжоу (泰州 學派), которая ушла влево от мысли Ван Янмина. В конце периода Мин мысль Ван Янмина стала особенно популярной и влиятельной в Китае. Интерпретация Ванга конфуцианства имела большое влияние в Китае в наше время. Китайский военачальник двадцатого века Ян Сишань попытался возродить конфуцианство в Шаньси в основном по образцу философии Вана. Учения Ван Янмина вдохновляли многих японских реформаторов и революционеров девятнадцатого века. Это привело к значительному росту интереса к его мысли в Японии в конце периода Мэйдзи , когда многие китайские активисты, такие как Лян Цичао и Чан Кайши, оставались в Японии. Некоторые китайские и корейские мыслители считали, что учение Ван Янмина сильно повлияло на развитие современного бусидо («путь воина») в Японии и продвигало обе этические нормы в своих странах для укрепления духа соответствующих народов.

Японский адмирал русско-японской войны , Тот Хэйхатиро , находился под влиянием Ван, и сделал марку~d гласившего, «вся жизнь следовала примеру Янмина» ( японские :一生低首拜陽明). В Японии многие ученые и политики (эта группа людей известна по-японски как «Ёмэйгакуша» (яп.陽明 学者)) пришли из школы Ван Янмина ( Ōyōmei-gaku ) по истории, в том числе Кумадзава Банзан , Сайго Такамори , Такасуги Синсаку и Накаэ. Тодзю Тодзю Накаэ считается основателем японского Ойомэй-гаку .

Мемориалы

Чан Кай-ши назвал национальной достопримечательностью в Тайване , Yangmingshan , после того, как Ван; и дорога в Наньчане также называется Янмин-роуд в честь Вана местными чиновниками, находящимися под влиянием Чан. Кроме того, в честь философа назван Национальный университет Ян-Мин на Тайване. Жители Гуйяна , столицы провинции Гуйчжоу , посвятили Ван Янмингу статую, а также музей и тематический парк; Робот-версия Ван Янмина находится в городе. Городские власти в родном городе Ванга, Юяо , провинция Чжэцзян , назвали среднюю школу в честь его почетного имени.

Переводы

  • Хенке, Фредерик (1916). Философия Ван Ян-мина . Лондон: Открытый суд.. Всеобщее достояние. Считается плохим переводом Чана.
  • Чинг, Джулия (1972). Философские письма Ван Ян-мина . Канберра, Австралия: Издательство Австралийского национального университета. Шестьдесят семь букв и аннотаций.
  • Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. Только отрывки.
  • Чан, Винг-цит (1963). Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения Ван Ян-Мина . Издательство Колумбийского университета. Полный перевод 傳 習 録 и 大學 問, двух основных работ Вана.
  • Айвенго, Филипп (2009). Чтения из школы неоконфуцианства Лу-Ванга . Индианаполис: паб Hackett. Co. ISBN 0872209601. Отрывки, но включая первые переводы некоторых писем Ванга.

Смотрите также

Примечания

Список используемой литературы

внешние ссылки