Вани (ученый) - Wani (scholar)

Вани, изображенная на японском рисунке XIX века

Вани ( японский :王仁,和邇吉師, латинизируется : Вани, Вани Kishi ) является полулегендарным ученым , который , как говорит, были отправлены в Японию по Пэкчу на юго - запад Кореи во время правления Императора Одзин . Раньше он был связан с введением китайской письменности в Японии.

Первоисточники и анализ

Вани упоминается только в японских учебниках истории; он не упоминается ни в китайских, ни в корейских источниках. Основными источниками биографии Вани являются Нихон Сёки (720) и Кодзики (712).

На 15-м году [правления Императора Оджина ] (404 г. н.э.), осенью, в августе, в новолуние рэн-сю, dīng-mǎo (шестого), король Пэкче отправил Ачики и принес в жертву двух хороших лошадей в качестве дань [Японии, вместе с ним]. Затем они были выращены в хлеву ( умайя ) на вершине холма ( сака ) Кару. И Ачики было поручено вырастить их. Поэтому место, где выращивали лошадей, называлось Умаясака. Ачики также хорошо читал конфуцианские классики. Затем принц Удзи-но-Ваки-Ирацуко взял его своим учителем. Теперь Император спросил Ачики, говоря: «Есть ли учёный выше тебя?» Он ответил: «Есть человек по имени Вани. Он великолепен». Затем Император отправил Аратаваке и Камунагиваке (мужчина-оракул), которые были предками клана Камицукэ-но-Кими, в Пэкче, чтобы вызвать Вани. Этот Ачики - прародитель клана Ачики-но-Фубито. В 16-м году, весной, в феврале, пришла Вани. Затем принц Удзи-но-Ваки-Ирацуко взял его в качестве своего учителя, изучил под его руководством различные классики, и не было ничего, с чем он не мог бы полностью познакомиться. Этот так называемый Вани был прародителем клана Фуми-но-Обито.

- Нихон Сёки , т. 10

И [Император Оджин] приказал [Кынчхого, королю] Пэкче: «Если есть какой-нибудь мудрый человек, принеси его в качестве дани». Человек, чье имя было предложено командой, было Вани-Киши. И, [царь] дал, как и дани, вместе с ним, десятью томами в Луньюе и одного объема Тысячесловия . Этот Вани-Киши - прародитель клана Фуми-но-Обито.

- Кодзики , средний объем

Ученые уже давно ставят под сомнение эти истории. Десять томов - это слишком много для Аналектов , и, что более важно, его предполагаемое прибытие предшествует составлению « Тысячи иероглифов» (начало VI века). Араи Хакусеки (1657–1725) считал, что Вани принес с собой некую книгу элементарного обучения, которую Кодзики перепутали с « Классикой тысячи знаков» . Мотоори Норинага (1730–1801) утверждал, что бесполезно заботиться о деталях, потому что « Классика тысячи символов» упоминалась как типичная книга элементарного обучения. Некоторые предполагают, что была представлена другая версия « Классики тысячи персонажей», но эта теория не имеет четких оснований. Короче говоря, для людей вроде Вани вполне естественно, что они приехали в Японию примерно в то время, но нет убедительных доказательств того, что Вани действительно существовал.

Датировать предполагаемое прибытие Вани довольно сложно, поскольку существуют давние споры о точности этих источников относительно ранних событий. Согласно традиционной датировке, это было бы 285, хотя историки считают это слишком ранним. Основываясь на правлении короля Акуэ (阿花王; идентифицированного как король Асин 阿莘王) из Пэкче, который, согласно Нихон Сёки , умер на 16-м году правления императора Оджина, это будет 405 год. Однако эта теория противоречит этой теории. описание Кодзики , в котором говорится, что прибытие Вани произошло во время правления короля Сёко (照古王; обычно идентифицируется как король Кынчхого 近肖古王, годы правления 346-375) из Пэкче. Kojiki предполагает , что Вани прибыл когда - то после 372.

Его имя тоже не однозначное. Kojiki называет его «Вани Kishi». Nihon Shoki и большинство последующих документов чтения王仁. Хотя Вани читается нерегулярно (стандартное чтение Ō Цзинь или Ō Нин ), эти символы выглядят как китайское имя (фамилия Ван и личное имя Рен). Это заставляет некоторых ученых полагать, что Вани был китайского происхождения, что, по утверждению его потомков, имело место. Подтверждающим фактом является то, что клан Ван был могущественным в бывшем китайском командовании Леланг на северо-западе Кореи. После падения командования около 313 г. некоторые члены клана Ван, возможно, бежали в Пэкче, а затем в Японию. Более скептическое мнение состоит в том, что на легенду о Вани повлияли гораздо более поздние события: фамилия Ван была выбрана как наиболее подходящее имя для идеального литератора, потому что в конце VI века несколько ученых по фамилии Ван приехали в Японию из южного Китая. через Пэкче.

Потомки

Потомки Вани, или, точнее, те, кто называл Вани своим предком, все вместе назывались кланом Кавачи но Фуми. Они жили в Кисаичи провинции Кавачи вместе со своими небольшими семьями. У главы семьи были удзи « фуми » [литература] после выполнения своих обязанностей в качестве писцов, и аналогично их дочерним семьям был дан кабанэ «фухито» [писец].

Несмотря на известность Вани как ученого, клан Кавачи но Фуми не был столь активен в качестве секретарей администрации. Редким исключением была Фуми-но-Немаро (文禰麻呂;? -707). Вместо того чтобы активно участвовать в гражданской администрации, он поднялся до необычно высокого для бюрократа среднего уровня звания за свои военные действия в войне Цзиньшин (672 г.). Некоторые историки считают, что именно по этой причине легенда о Вани была записана в Кодзики и Нихон Сёки . Известно, что у писцов иностранного происхождения были похожие и противоречащие друг другу легенды об их основателях. Общие черты их историй включают прибытие во время правления императора Оджина, введение китайской литературы и / или конфуцианства, а также фамилию Ван. Была выбрана легенда о Вани, а остальные проигнорированы, потому что клан Кавачи-но Фуми был относительно могущественным во время составления учебников по истории.

В 791 году потомки Вани, включая Фуми-но Моото (文最弟) и Такефу-но Маката (武生真象), предприняли успешную попытку поднять свой кабанэ или семейный ранг. Согласно Сёку Нихонги (797), их обращение было следующим:

Луань (鸞) был потомком ханьского императора Гаозу . Потомок Луана Ван Гоу (王狗) переехал в Пэкче. Во время правления короля Пэкче Кусо императорский двор отправил послов для вызова литераторов. Король Кусо предложил внуку Гоу Ван Жэнь (Вани) в качестве дани. Он был основателем кланов Фуми, Такэфу и других.

Похожую историю можно найти в описании клана Фуми но Сукунэ (文宿禰) Синсэн Сёдзироку (815).

Более поздние интерпретации

Статья в « Нихон сёки» традиционно интерпретировалась как введение конфуцианства и / или китайской литературы, хотя и не было четко указано в учебнике истории.

Согласно предисловию к « Кокин Вакасю» (905 г.), известное стихотворение Вака, начинающееся с «Нанива-дзу», традиционно приписывалось Вани. В то время императорский трон пустовал на три года, потому что будущий император Нинтоку (преемник императора Одзина) и его брат наследный принц Удзи-но Ваки Ирацуко отказались от престола, чтобы короновать другого. Историки и филологи скептически относятся к приписыванию Вани, потому что его нельзя найти в более ранних источниках. С начала 10 века это стихотворение считалось хором, восхваляющим императора Нинтоку. В результате Вани изображался мудрецом, подчиняющимся добродетели императора.

Начиная с периода Хэйан , Вани упоминается в основном в стихотворении Нанива-дзу . Некоторые комментарии к стихам Вака описывают Вани как человека из Силла на юго-востоке Кореи. Хотя эта ошибка была исправлена Fujiwara не Norikane «s Waka dōmōshō (1145-53) и Кэнсё в Kokinshū Jo чу (1183) со ссылкой на Nihon Shoki , она выжила в течение длительного времени. Чтобы разрешить противоречие, Рейзэй Тамесукэ даже утверждал в 1297 году, что Вани был переведен из Пэкче в Силла, а затем из Силла в Японию. Возможная причина этой ошибки заключается в том, что прибытие Вани в Японию было интерпретировано как результат завоевания Силла императрицей Дзингу, что было записано в Нихон Сёки .

Политическая эксплуатация

Хираката

Так называемая гробница Вани находится в Хиракате , префектура Осака . Однако наиболее вероятно, что предполагаемая гробница, обнаруженная в 18 веке, не имеет ничего общего с Вани.

«Гробница» находилась в деревне Фудзисака, провинция Кавачи (часть современного города Хираката). Первоначально это была пара камней, известная местным жителям как «Могила Они» (於爾墓). Другими словами, они не были связаны с Вани. Ситуация изменилась в 1731 году, когда конфуцианский ученый Намикава Сэйсё (並河誠所) посетил его с целью составления географической монографии под названием Гокинаиси (五畿内志). Он утверждал, что обнаружил старый документ в храме Вада в деревне Кинья (также являющийся частью современного Хираката), который гласил, что название «Могила Они» - это испорченная форма гробницы Вани . По его рекомендации за камнями построили каменную гробницу. Принято считать, что «гробница» в Хиракате является выдумкой Намикавы. Нет никаких древних записей, относящихся к месту захоронения Вани. Говоря археологически, до появления буддизма не существовало такого обычая ставить надгробие на кургане.

Новый миф распространился по мере того, как движение Кокугаку стало активным. Вани хвалили как талантливого и верного слугу древних императоров. В 1827 году возле гробницы был установлен памятник Вани, на котором его имя было выгравировано принцем Арисугава . После реставрации Мэйдзи в 1899 году у гробницы была проведена церемония в ознаменование 1500-летия смерти императора Нинтоку.

После аннексии Кореи еще одна символическая роль была отведена Вани по отношению к современной Корее / корейцам. В рамках усилий по интеграции Кореи в империю были приняты примирительные подходы. Вани использовался как исторический прецедент лояльного служения императору, несмотря на неяпонские корни. В 1927 году в Токио было основано общество по строительству святыни для Вани. В его состав входил Учида Рёхей из Общества Черного Дракона . Проект строительства святыни на месте гробницы Вани начался в 1930 году. В 1932 году общество отметило 1650-летие прибытия сюда Вани. Строительство святилища Вани началось в 1940 году, но так и не было завершено. Помимо храма Вани, в 1939 году в токийском парке Уэно в честь Вани была построена пара памятников .

С распадом Японской империи политическая роль Вани перестала существовать. Вместо этого Вани стал мишенью для корейской политической эксплуатации. Корейцы, в свою очередь, используют вани как символ «культурного превосходства» древней Кореи над Японией. С 1980-х годов корейские граждане в Японии проводили различные мероприятия, визуализирующие предполагаемое прибытие Вани в Японию. Президент Ким Дэ Чжун направил личное письмо на церемонию у могилы в 1998 году, и премьер-министр Ким Чен Пиль посетил там в 1999 году.

Йонгам

Даже если Корея не имеет никаких исторических записей о Вани, «Доктор Ван в по историческим местам» ( Ван В это Koreanized форма Вани, 왕인) расположены в Gurim Village, Yeongam Каунти, Южная Чолла провинции, Южная Корея сегодня. Он основан на новом мифе, восходящем только к началу 20 века.

Более ранние книги по географии, включая Taekriji (1751), никогда не связывали Вани с Йонгамом. Первая известная запись, которая связывает Вани с Ёнгамом, - это Чосон Хванё Сыннам (朝鮮寰輿勝覧; 1922–1937) И Бён Ёна (이병연, 李秉延). Он утверждает без каких-либо доказательств того, что Вани родился в Ённам. Известно, что примерно в то же время японский монах по имени Аоки Кейсё утверждал на основе «устной традиции», что Ёнгам был родиной Вани. В 1932 году он отказался воздвигнуть бронзовую статую Вани в Йонгаме.

Новый миф о Вангине был популярен в Южной Корее в 1970-х годах. В 1972 году общественный деятель Ким Чансу опубликовал серию эссе под названием «Корейский дух, воплощенный в Японии». В рамках корейской национальной истории Вани считался корейцем. Получив сообщение от читателя из Йонгама, Ким опубликовал заявление, в котором в следующем году Йонгам был назван местом рождения Вани. Несмотря на слабость доказательств, в 1976 году "место реликвии" Вани было признано культурным достоянием № 20 провинции Южная Чолла.

Разработкой «исторических мест» Вани руководили правительства провинции Южная Чолла и округа Йонгам. Губернатор провинции Южная Чолла был из округа Йонгам. Строительство велось с 1985 по 1987 год, «восстанавливая» «родину», школы, в которых якобы училась Вани, и другие. Округ Йонгам начал полностью использовать старомодный новый тематический парк в качестве туристической достопримечательности, потому что введение местной автономии в 1990 году вынудило местное правительство искать собственный источник дохода. Например, в 1997 году в округе Янгэм начал проводиться ежегодный «Фестиваль культуры Ванинь», который ранее проводился местными жителями под названием «Фестиваль цветения сакуры». Эксплуатация не происходила без сопротивления. Фактически, он подвергается критике со стороны фракции, которая пытается использовать буддийского монаха Досеона (827–898 гг.) В качестве основного туристического ресурса Йонгама.

Смотрите также

Корейское влияние на японскую культуру

Languages

In other projects