We'wha - We'wha
Ве'ва (1849–1896, разные варианты написания) был коренным американцем зуни из Нью-Мексико, известным художником по волокну, ткачом и гончаром. Как самый известный лхамана в истории, We'wha служил культурным послом для коренных американцев в целом и зуни в частности, служа контактным лицом и наставником для многих европейско-американских поселенцев, учителей, солдат, миссионеров и антропологов. . В 1886 году We'wha был частью делегации зуни в Вашингтоне, округ Колумбия ; во время этого визита We'wha встретился с президентом Гровером Кливлендом .
В традиционной культуре зуни лхамана - это люди мужского пола, которые берут на себя социальные и церемониальные роли, обычно выполняемые женщинами в их культуре, по крайней мере, иногда. Они носят как женскую, так и мужскую одежду, и большая часть их работы приходится на места, которые обычно занимают женщины зуни. Также известно, что они служат посредниками. Некоторые современные лхаманы участвуют в современном пан-индийском сообществе двух духов .
Дружба We'wha с антропологом Матильдой Кокс Стивенсон привела к публикации большого количества материалов о Zuni. Стивенсон записала свои наблюдения за We'wha, такие как: «Она выполняет мужские религиозные и судебные функции, в то же время, что она выполняет женские обязанности, ухаживая за стиркой и садом», и назвала We'wha «самым умным человеком. в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законом как среди мужчин, так и среди женщин, с которыми он общался. Хотя его гнев боялись как мужчины, так и женщины, его любили все дети, к которым он всегда был добр ». Ве'ва прожили часть своей жизни в роли и одежде, которые обычно ассоциируются с мужчинами в культуре зуни, а часть своей жизни - в ролях, связанных с женщинами. Друзья и родственники использовали для них как мужские, так и женские местоимения.
Ранние годы
We'wha родился в 1849 году в Нью-Мексико как член народа зуни . Племя зуни в то время все еще было свободно исповедовать свои религиозные обычаи и церемонии. Год рождения We'wha был первым годом, когда зуни взаимодействовали с американцами, и первоначально они согласились объединиться с колонистами в некоторых территориальных битвах против своих традиционных соперников навахо и апачей . Колонисты занесли в деревню оспу, и в 1853 году оба родителя Ве'ва умерли от новой болезни. Затем We'wha и их брат были усыновлены их тётей по линии отца. Ве'ва оставались членом племенного клана своей матери, известного как донаши: квэ (народ барсуков). Они также сохранили церемониальные связи с кланом своего отца, bichi: kwe (народ кизила). Новое усыновление также добавило двух приемных сестер и брата.
Детей зуни можно было узнать как lhamana с трех или четырех лет. Однако в случае с We'wha, We'wha впервые был включен в религиозные церемонии для мальчиков Zuni в возрасте двенадцати лет. Лишь через несколько лет после этого племя признало черты лхаманы Ве'ва, и их религиозное образование было передано родственницам. Затем Ве'ва изучил навыки женщин зуни - измельчение и приготовление кукурузной муки, изготовление церемониальных керамических изделий, приготовление пищи и различные домашние дела. В 1864 году зуни и американские войска одержали победу над навахо , и затем навахо были отправлены в резервацию в Нью-Мексико на четыре года. Некоторые члены племени We'wha затем перебрались в заброшенные земли зуни в Nutria и Pescado и стали фермерами, включая We'wha и их приемную семью. Там Ве'ва занимал должность фермера, что означало, что они занимали то, что считалось традиционно мужским занятием в культуре зуни, пока их семья жила в этой области.
Взрослая жизнь
.jpg)
В 1870-х годах Ве'ва все еще жил и работал на ферме. Когда приемная мать Ве'ва стала старше, Ве'ва взяла на себя больше домашних обязанностей, как и их приемная старшая сестра. В 1877 году среди племени зуни стали прибывать протестантские миссионеры . Эти миссионеры были частью «Мирной политики Администрации грантов». Политика заключалась в том, чтобы коренные американцы не переселялись в резервации, а ассимилировались в американское общество путем идеологической обработки христианства. Эти протестантские миссионеры были первыми белыми людьми, которые жили среди своего особого племени зуни, и, вероятно, были первыми белыми людьми, с которыми столкнулся We'wha. В этот момент We'wha было бы за тридцать.
Пресвитерианской министр и врач назначается племя Уэхо был человеком по имени Тейлор Ф. Ealy. Он приехал в село с женой, двумя дочерьми и помощником учителя 12 октября 1878 года. Их направили в школу, построенную там годом ранее. We'wha помогал миссис Или ухаживать за двумя ее маленькими дочерьми, а также выполнял различные обязанности по обучению и работе по дому. В дневнике г-жи Или были страницы, на которых говорилось о We'wha: «За всю эту неделю мы сшили пять предметов одежды: юбку и две баски для We-Wa, платье для Грейс (зуни), платье и юбку для ее сестры, кроме тот, для которого они нашли ситцевую ткань ". Эта дневниковая запись датирована 29 января 1881 года. Возможно, We'wha получили оплату за свою работу с Ealys. Это было бы не в форме валюты, а скорее в виде товаров, похожих на одежду, которую они шили вместе. В 1881 году протестантские миссионеры начали покидать деревню, включая семью Или. Миссия очень мало изменила религиозное мышление зуни, и влияние школы было минимальным. Школа оставалась там, но не имела большого влияния, пока не была восстановлена в 1888 году.
Дружба We'wha и Стивенсона
.jpg)
Матильда Кокс Стивенсон и We'wha познакомились в 1879 году, когда они работали с миссис Или. Стивенсон написал, что We'wha был очень дружелюбен к посторонним и желал изучать английский язык. Ве'ва был описан Стивенсоном как «самый умный человек в пуэбло. Сильный характер сделал его слово законным как среди мужчин, так и среди женщин, с которыми он общался. Хотя его гнева боялись как мужчины, так и женщины, его любили все. дети, к которым он всегда был добр ». Изучая английский язык, We'wha смогла хорошо общаться с белыми посетителями, и это помогло им подружиться с миссис Стивенсон. Стивенсон посещал We'wha в 1881, 1884, 1886, 1891–92, 1895 и 1896–97. Эти визиты способствовали укреплению их дружбы.
В 1879 году Стивенсон представил коммерческое хозяйственное мыло в деревне We'wha (у юго-западных племен уже было травяное мыло). Она научила их стирать одежду с помощью этого более прочного химического мыла, и вскоре We'wha начал стирать много одежды для членов протестантской миссии, заработав за эту услугу серебряные доллары. Затем We'wha решили переехать в Форт Вингейт и помыться для солдат, а также для семьи капитана. We'wha начали расширять бизнес за пределами форта, а также мыть для белых поселенцев. Немногие зуни работали на белых за деньги. Если они работали за плату, «мужчины в женской одежде предпочитались женщинам из-за их силы и выносливости».
Стивенсон обращается к своему другу We'wha как «он», а иногда как «она», по-видимому, выбрав последнее где-то после 1904 года, написав в своем дневнике: «Поскольку писатель никогда не мог думать о своих верных и верных людях. преданная подруга в любом другом свете, она продолжит использовать женский род, обращаясь к We'wha ".
Стивенсон нанял We'wha для изготовления религиозной керамики зуни, которая позже будет выставлена в Национальном музее в Вашингтоне . Ве'ва был очень опытным гончаром и следовал строгим религиозным протоколам, связанным с изготовлением глиняной посуды зуни. Они также были опытными ткачами, ткали корзины, платья, одеяла и пояса. Говорили, что We'wha любил симпатичные узоры и цвета. Джордж Уортон Джеймс , эксперт по стилям ткачества коренных американцев, писал: «Она была опытным ткачиха, и ее полюс из мягкой ткани был нагружен работой ее ткацких одеял и платьев, изящно сотканных и с тонким восприятием цветовых значений. что радовало глаз знатока ".
Более поздняя жизнь
После того, как We'wha вернулся в сообщество пуэбло, между зуни и правительством США вспыхнули серьезные конфликты. Ве'ва был арестован вместе с пятью другими лидерами зуни по обвинению в колдовстве и отбыл месяц в тюрьме. В 1896 году, в возрасте 47 лет, We'wha умер от сердечной недостаточности, участвуя в ежегодном фестивале Sha'lako .