оборотень -Werewolf

оборотень
Вервольф.png
Ксилография нападения оборотня Лукаса Кранаха дер Альтере , 1512 г.
Группировка Мифология
Другие имена) Ликантроп

В фольклоре оборотень (от древнеанглийского werwulf  «человек-волк») или иногда ликантроп (от древнегреческого λυκάνθρωπος , lukánthrōpos , «волк-человек» ) — это человек, который может превращаться в волка (или, особенно в современном фильм, териантропическое гибридное волкоподобное существо), либо преднамеренно, либо после того, как на него наложили проклятие или несчастье (часто укус или случайная царапина от другого оборотня) с превращениями, происходящими в ночь на полнолуние . Ранними источниками веры в эту способность или болезнь, называемую ликантропией , являются Петроний (27–66) и Гервас Тилберийский (1150–1228).

Оборотень — широко распространенное понятие в европейском фольклоре , существующее во многих вариантах, которые связаны общим развитием христианской интерпретации основного европейского фольклора, разработанного в средневековый период . С раннего Нового времени верования оборотней также распространились в Новый Свет с колониализмом . Вера в оборотней развивалась параллельно с верой в ведьм в период позднего средневековья и раннего Нового времени . Как и судебные процессы над ведьмами в целом, судебный процесс над предполагаемыми оборотнями возник на территории нынешней Швейцарии (особенно в Вале и Во ) в начале 15 века и распространился по Европе в 16 веке, достигнув пика в 17 веке и утихнув к 18 веку.

Преследование оборотней и связанный с ним фольклор — неотъемлемая часть феномена « охоты на ведьм », хотя и маргинальная, поскольку обвинения в ликантропии присутствуют лишь в небольшой части судебных процессов над ведьмами. В ранний период обвинения в ликантропии (превращении в волка) смешивались с обвинениями в верховой езде на волках или заклинании волков. Дело Петера Штумппа (1589 г.) привело к значительному пику как интереса, так и преследований предполагаемых оборотней , прежде всего во франкоязычной и немецкоязычной Европе. Это явление дольше всего сохранялось в Баварии и Австрии, где преследование заклинателей волков регистрировалось намного позже 1650 года, а последние случаи имели место в начале 18 века в Каринтии и Штирии .

После окончания судебных процессов над ведьмами оборотень стал вызывать интерес в фольклорных исследованиях и в зарождающемся жанре готических ужасов ; художественная литература об оборотнях как жанр имеет досовременные прецеденты в средневековых романах (например , Бисклавре и Гийома де Палерме ) и развилась в 18 веке из традиции «полувымышленных» книжек . Атрибуты литературы ужасов в 20 веке стали частью жанра ужасов и фэнтези современной массовой культуры .

Имена

Современный английский оборотень происходит от древнеанглийского оборотня , который является родственником (лингвистическим братом того же происхождения) среднеголландского оборотня , средненижненемецкого вервульфа , средневерхненемецкого оборотня и западно-фризского waer-ûl(e) . Эти термины обычно происходят от протогерманской формы , реконструированной как *wira-wulfaz («человек-волк»), которая в свою очередь происходит от более ранней догерманской формы * wiro-wulpos . Альтернативная реконструкция, * wazi-wulfaz («одетая в волка»), приблизила бы германское соединение к славянскому значению, с другими семантическими параллелями в древнескандинавских úlfheðnar («в волчьей шкуре») и úlfheðinn («волчья шуба»). ), староирландский luchthonn («волчья шкура») и санскрит Vṛkājina («волчья шкура»).

Скандинавская ветвь претерпела изменения табу : древнескандинавское vargúlfr (засвидетельствовано только как перевод древнефранцузского garwaf ~ garwal(f) из песни Марии о Бисклавре ) заменило * wiraz («человек») на vargr («волк, преступник»), возможно, под влиянием старофранцузского выражения leus warous ~ lous garous (современное loup-garou ), что буквально означает «волк-оборотень». Современные скандинавские формы varulv (датский, норвежский) и varulf (шведский) были либо заимствованы из средне-нижненемецкого werwulf , либо произошли от неподтвержденного древнескандинавского *varulfr , который считался прямым потомком протогерманского * wira-wulfaz . Древнефранкская форма *werwolf выведена из средне-нижненемецкого варианта и, скорее всего, была заимствована из древненормандского garwa (l)f ~ garo(u)l с регулярным германо - романским соответствием w- / g- (ср. William / Гийома , Уэльса / Галлеса и др.).

Протославянское существительное * vьlko-dlak , означающее «волчий» (ср. * dlaka , « волосы животных, мех»), может быть реконструировано из сербского vukòdlak , словенского vołkodlȃk и чешского vlkodlak , хотя формальные вариации в славянских языках (* vьrdl(j)ak , * vьlkdolk , * vьlklak ) и поздняя аттестация некоторых форм затрудняют отслеживание происхождения термина. Греческие Vrykolakas и румынские Vîrcolac , обозначающие вампироподобных существ в балканском фольклоре, были заимствованы из славянских языков. Та же форма встречается и в других неславянских языках региона, таких как албанский вурволак и турецкий вурколак. Болгарский vьrkolak и церковнославянский vurkolak могут быть интерпретированы как заимствования из греческого. Имя вурдалак (вурдалак; «упырь, привидение») впервые появилось в произведении русского поэта Александра Пушкина «Песни» , опубликованном в 1835 году. Источник отличительной формы Пушкина остается предметом споров в науке.

Протокельтское существительное * wiro-kū , означающее «человек-собака», было реконструировано из кельтиберийского uiroku , древнебриттского топонима Viroconium (<* wiroconion , «место людей-собак, т.е. Ирландское существительное ferchu («самец, свирепая собака») и средневековые личные имена Guurci ( древневаллийский ) и Gurki ( древнебретонский ). В кельтских культурах волки метафорически обозначались как «собаки».

Современный термин ликантропия происходит от древнегреческого lukanthrōpía (λυκανθρωπία), в свою очередь от lukanthrōpos (λυκάνθρωπος), что означает «человек-волк». Древние писатели использовали этот термин исключительно в контексте клинической ликантропии , состояния, при котором больной воображал себя волком. Современные писатели позже использовали ликантроп как синоним оборотня , имея в виду человека, который, согласно средневековым суевериям, мог принимать облик волков.

История

Индоевропейская сравнительная мифология

Долон в волчьей шкуре. Аттическая краснофигурная ваза, ок. 460 г. до н.э.

Европейский мотив дьявольского оборотня, пожирающего человеческую плоть, восходит к общему развитию в средние века в контексте христианства, хотя истории о превращении людей в волков берут свое начало в более ранних дохристианских верованиях.

Их основное общее происхождение можно проследить до протоиндоевропейской мифологии , где ликантропия реконструируется как аспект инициации класса воинов кориос , который, возможно, включал культ, сосредоточенный на собаках и волках, отождествляемых с возрастной группой молодых людей. , неженатые воины. Стандартный сравнительный обзор этого аспекта индоевропейской мифологии сделан McCone (1987).

Классическая древность

Несколько упоминаний о людях, превращающихся в волков, можно найти в древнегреческой литературе и мифологии . Геродот в своих «Историях» писал, что невры , племя, которое он помещает к северо-востоку от Скифии , раз в год на несколько дней превращались в волков, а затем снова принимали человеческий облик. Эту сказку упоминал и Помпоний Мела .

Зевс , превращающий Ликаона в волка , гравюра Хендрика Гольциуса .

Во втором веке до нашей эры греческий географ Павсаний рассказал историю о царе Ликаоне из Аркадии, который превратился в волка, потому что он принес ребенка в жертву на алтаре Зевса Ликея. В версии легенды, рассказанной Овидием в его «Метаморфозах» , когда Зевс посещает Ликаон, замаскированный под простого человека, Ликаон хочет проверить, действительно ли он бог. С этой целью он убивает молосского заложника и отдает его внутренности Зевсу. С отвращением бог превращает Ликаона в волка. Однако в других версиях легенды, таких как « Библиотека Аполлодора» , Зевс в наказание поражает его и его сыновей молниями.

Павсаний также рассказывает историю аркадского мужчины по имени Дамарх из Паррасии, который превратился в волка после того, как попробовал внутренности человеческого ребенка, принесенного в жертву Зевсу Ликею. 10 лет спустя он вернулся в человеческий облик и стал олимпийским чемпионом. Эта история также пересказана Плинием Старшим , который называет человека Деменетом, цитируя Агриопу . По словам Павсания, это не было разовым событием, а то, что люди превращались в волков во время жертвоприношений Зевсу Ликею со времен Ликаона. Если они воздержатся от вкуса человеческой плоти, будучи волками, через девять лет они вернутся в человеческую форму, но если они не воздержатся, то навсегда останутся волками.

Ликос (Λύκος) из Афин был волчьей героиней, чей храм стоял у суда присяжных, и первые присяжные заседатели были названы в его честь.

Плиний Старший также рассказывает другую историю о ликантропии. Цитируя Эуантеса, он упоминает, что в Аркадии раз в год по жребию выбирали мужчину из клана Антусов. Выбранного человека сопроводили к болоту в этом районе, где он повесил свою одежду на дуб , переплыл болото и превратился в волка, присоединившись к стае на девять лет. Если в течение этих девяти лет он воздерживался от вкушения человеческого мяса, он возвращался в то же болото, выплывал обратно и возвращался к своему прежнему человеческому облику, прибавляя к своему внешнему виду девять лет. Овидий также рассказывает истории о людях, которые бродили по лесам Аркадии в образе волков.

Вергилий в своем поэтическом произведении «Эклоги» писал о человеке по имени Мерис, который использовал травы и яды, собранные в родном Понте , чтобы превратить себя в волка. В прозе Сатирикона , написанного около 60 г. н.э. Гаем Петронием Арбитром , один из персонажей, Никерос, рассказывает на пиру историю о друге, превратившемся в волка (гл. 61–62). Он описывает происшествие следующим образом: «Когда я ищу своего приятеля, я вижу, что он разделся и сложил свою одежду на обочине... Он писает по кругу вокруг своей одежды, а затем так же превращается в волка! ... после того, как он превратился в волка, он начал выть, а затем убежал в лес».

Раннехристианские авторы также упоминали оборотней. В «Городе Божием » Августин Гиппопотам приводит рассказ, аналогичный описанному у Плиния Старшего. Августин объясняет, что «очень широко распространено мнение, что с помощью некоторых заклинаний ведьм люди могут быть превращены в волков ...» Физические метаморфозы также упоминаются в Capitulatum Episcopi , приписываемом Анкирскому собору в 4 веке, который стал доктриной Церкви. текст, связанный с магией, ведьмами и трансформациями, такими как оборотни. В Capitulatum Episcopi говорится, что «всякий, кто верит, что что-либо может быть ... преобразовано в другой вид или подобие, кроме как Самим Богом ... вне сомнения, неверный».

В этих произведениях римских писателей оборотни часто получают имя versipellis («оборотень»). Вместо этого Августин использует фразу «in lupum fuisse mutatum» (преобразованный в форму волка) для описания физической метаморфозы оборотней, что похоже на фразы, использовавшиеся в средневековый период.

Средний возраст

Есть свидетельства широко распространенной веры в оборотней в средневековой Европе. Эти свидетельства охватывают большую часть континента, а также Британские острова. Оборотни упоминались в средневековых сводах законов, таких как кодекс короля Кнута , чьи церковные постановления сообщают нам, что кодексы направлены на то, чтобы «…безумно дерзкий оборотень не слишком широко опустошал и не кусал слишком много духовного стада». Лиутпранд Кремонский сообщает слух, что Бажан, сын Симеона I Болгарского , мог использовать магию, чтобы превратиться в волка. Произведения Августина Гиппопотама оказали большое влияние на развитие западного христианства и были широко прочитаны церковниками средневекового периода; и эти церковники иногда обсуждали оборотней в своих произведениях. Известные примеры включают « Оборотни из Оссори» Джеральда Уэльского , найденные в его «Топографике хиберники» , и в « Otia Imperiala» Герваса Тилбери , написанных для королевской аудитории.

Жерваз сообщает читателю, что вера в такие превращения (он также упоминает женщин, превращающихся в кошек и змей) была широко распространена по всей Европе; он использует фразу «que ita dinoscuntur» при обсуждении этих метаморфоз, что переводится как «это известно». Жерваз, писавший в Германии, также сообщает читателю, что превращение людей в волков не может быть легко отвергнуто, поскольку «... в Англии мы часто видели, как люди превращаются в волков» («Vidimus enim Freighter in Anglia per lunationes homines in lupos mutari…»). Еще одно свидетельство широко распространенной веры в оборотней и других превращений человека в животное можно увидеть в теологических атаках, направленных против таких верований. Конрад из Хирсау , писавший в 11 веке, запрещает читать рассказы, в которых разум человека затемняется после такой трансформации. Конрад конкретно ссылается на сказки Овидия в своем трактате. Псевдо-Августин, писавший в XII веке, следует аргументу Августина Гиппопотама о том, что никакое физическое преобразование не может быть произведено никем, кроме Бога, заявляя, что «... тело телесно [не может] быть преобразовано в материальные конечности любого животного. '

Поэма Мари де Франс « Бисклавре» (ок. 1200 г.) - еще один пример, в котором одноименный дворянин Бисклавре по не описанным причинам должен был каждую неделю превращаться в волка. Когда его вероломная жена украла его одежду, необходимую для восстановления его человеческого облика, он избежал королевской охоты на волков, умоляя короля о пощаде, и после этого сопровождал короля. Его поведение в суде было мягким, пока его жена и ее новый муж не появились в суде, настолько, что его ненавистное нападение на пару было сочтено справедливо мотивированным, и правда была раскрыта. Этот лай (разновидность бретонской поэмы) следует многим темам, которые можно найти в других сказках об оборотнях - снятие одежды и попытка воздержаться от употребления в пищу человеческой плоти можно найти у Плиния Старшего, а также во второй части Герваза. рассказов Тилбери об оборотнях, об оборотне по имени Шосевер. Мария также открывает нам существование веры в оборотней в бретонской и нормандской Франции, рассказывая нам франко-норманнское слово для обозначения оборотня: гарвульф, которое, как она объясняет, распространено в той части Франции, где «...многие мужчины обратились в оборотней». Жервез также поддерживает эту терминологию, когда говорит нам, что французы используют термин « gerulfi» для описания того, что англичане называют «оборотнями». Мелион и Бикларель — два анонимных лей, которые разделяют тему рыцаря-оборотня, которого предала его жена.

Немецкое слово werwolf записано Бурхардом фон Вормсом в 11 веке и Бертольдом Регенсбургским в 13 веке, но не во всей средневековой немецкой поэзии или художественной литературе. В то время как Бэринг-Гулд утверждает, что упоминания об оборотнях также были редки в Англии, по-видимому, потому, что какое бы значение ни имели «люди-волки» германского язычества, связанные с ними верования и обычаи были успешно подавлены после христианизации (или, если они сохранялись, они действительно подавлялись). вне доступной нам сферы грамотности), у нас есть источники, отличные от упомянутых выше. Такие примеры оборотней в Ирландии и на Британских островах можно найти в работах валлийского монаха 9 века Ненния ; женщины-оборотни появляются в ирландском произведении «Сказки старейшин » XII века; и валлийские оборотни в произведении XII–XIII веков «Мабиногион» .

Вендельское изображение воина в волчьей шкуре ( Tierkrieger ).

Германские языческие традиции, связанные с людьми-волками, дольше всего сохранялись в эпоху скандинавских викингов . Известно, что у Харальда I из Норвегии было тело Эльфхеднара ([люди] в волчьей шкуре), которые упоминаются в Vatnsdœla, Haraldskvæði и саге о Вёльсунгах и напоминают некоторые легенды об оборотнях. Эльфхеднары были бойцами, похожими на берсерков, хотя они одевались в шкуры волков , а не медведей, и считались способными направлять дух этих животных для повышения эффективности в бою. Эти воины были устойчивы к боли и жестоко убивали в бою, как дикие животные. Эльфхеднар и берсерки тесно связаны со скандинавским богом Одином .

Скандинавские традиции этого периода, возможно, распространились на Киевскую Русь , породив славянские сказки об оборотнях. Белорусский князь XI века Всеслав Полоцкий считался оборотнем, способным двигаться со сверхчеловеческой скоростью, как рассказывается в « Слове о полку Игореве» :

Всеслав-князь судил людей; как князь он правил городами; а по ночам он рыскал в облике волка. Из Киева крался он до петушиного пения до Тмуторокани . Путь Великого Солнца, как волк, рыскающий, пересек. Для него в Полоцке звонили на утреню рано в Софийские колокола; но он услышал звон в Киеве.

Ситуация, описанная в средневековый период, порождает двойственную форму фольклора оборотней в Европе раннего Нового времени. С одной стороны «германский» оборотень, который становится связанным с колдовской паникой , а с другой стороны «славянский» оборотень или влколак , который становится связанным с понятием ревенанта или «вампира». «Восточный» оборотень-вампир встречается в фольклоре Центральной и Восточной Европы, включая Венгрию, Румынию и Балканы, тогда как «западный» оборотень-колдун встречается во Франции, немецкоязычной Европе и в Прибалтике.

Быть оборотнем было обычным обвинением в судебных процессах над ведьмами на протяжении всей их истории, и оно фигурировало даже в судебных процессах над ведьмами в Вале , одном из самых ранних подобных процессов в первой половине 15-го века. Точно так же в Во (Швейцария) об оборотнях, поедающих детей, сообщалось еще в 1448 году.

В 1539 году Мартин Лютер использовал форму пивного волка , чтобы описать гипотетического правителя, который хуже тирана, которому необходимо сопротивляться.

Ранняя современная история

Были многочисленные сообщения о нападениях оборотней и последующих судебных процессах во Франции 16-го века. В некоторых случаях имелись явные улики против обвиняемых в убийстве и каннибализме , но никакой связи с волками. В других случаях люди были в ужасе от таких существ, например, Жиля Гарнье в Доле в 1573 году, которого признали оборотнем.

В Женеве мужчина убил 16 детей, превратившись в волка; он был казнен 15 октября 1580 года. Рисунок цветным пером, Иоганн Якоб Вик , Sammlung von Nachrichten zur Zeitgeschichte aus den Jahren . 1560–1587 гг.

Пик внимания к ликантропии пришелся на конец 16-начало 17 века, как часть европейской охоты на ведьм . Ряд трактатов об оборотнях был написан во Франции в 1595 и 1615 годах. Оборотни были замечены в 1598 году в Анжу , а оборотень-подросток был приговорен к пожизненному заключению в Бордо в 1603 году. Анри Боге написал длинную главу об оборотнях в 1602 году. Во, оборотни были осуждены в 1602 и 1624 годах. Однако в трактате пастора Во в 1653 году утверждалось, что ликантропия была чистой иллюзией. После этого единственная дальнейшая запись из Во относится к 1670 году: это запись о мальчике, который утверждал, что он и его мать могут превращаться в волков, что, однако, не было воспринято всерьез. В начале 17 века колдовство преследовалось Яковом I английским , который считал «боевых волков» жертвами заблуждения, вызванного «естественным избытком меланхоликов». После 1650 года вера в ликантропию в основном исчезла во франкоязычной Европе, о чем свидетельствует « Энциклопедия» Дидро , которая приписывала сообщения о ликантропии «заболеванию мозга», хотя продолжались сообщения о необычных волкоподобных зверях, но они не считались быть оборотнями. Одно из таких сообщений касалось зверя Жеводана , который терроризировал территорию бывшей провинции Жеводан , ныне называемой Лозер , на юге центральной части Франции; с 1764 по 1767 год он убил более 80 мужчин, женщин и детей. Частью Европы, которая проявляла более активный интерес к оборотням после 1650 года, была Священная Римская империя . В период с 1649 по 1679 год в Германии было напечатано не менее девяти работ о ликантропии. В австрийских и баварских Альпах вера в оборотней сохранялась вплоть до 18 века. В любом случае, еще в 1853 году в Галиции , на северо-западе Испании, Мануэля Бланко Ромасанту судили и осудили как автора ряда убийств, но он утверждал, что невиновен из-за своего состояния лобишома , оборотня.

До 20 века нападения волков на людей были случайной, но все еще широко распространенной чертой жизни в Европе. Некоторые ученые предполагают, что волки, самые опасные хищники в Европе, были неизбежно проецированы в фольклор злых оборотней. Говорят, что это подтверждается тем фактом, что области, лишенные волков, обычно используют различные виды хищников, чтобы заполнить свою нишу; гиены-оборотни в Африке, вертигры в Индии, а также верпумы (" runa uturuncu ") и верягуары (" yaguaraté-abá " или " tigre-capiango ") на юге Южной Америки.

В работе Сабин Бэринг-Гулд « Книга оборотней» исследуется идея о том, что легенды об оборотнях могли быть использованы для объяснения серийных убийств . Возможно, самым печально известным примером является дело Петера Штумппа (казненного в 1589 году), немецкого фермера и предполагаемого серийного убийцы и каннибала , также известного как Бедбургский оборотень.

азиатские культуры

Общий тюркский фольклор имеет другой, благоговейный свет по сравнению с легендами об оборотнях в том, что тюркские среднеазиатские шаманы после выполнения долгих и трудных обрядов могли добровольно превратиться в гуманоида «Куртадам» (буквально означает «Человек-волк»). Поскольку волк был тотемным животным-прародителем тюркских народов, они с уважением относились к любому шаману, который был в таком образе.

Ликантропия как заболевание

Некоторые современные исследователи пытались объяснить сообщения о поведении оборотней признанными заболеваниями. Доктор Ли Иллис из больницы Гая в Лондоне в 1963 году написал статью, озаглавленную «О порфирии и этиологии оборотней» , в которой он утверждает, что исторические отчеты об оборотнях на самом деле могли относиться к жертвам врожденной порфирии , заявляя, как симптомы светочувствительности , красноватые зубы и психоз могли быть основанием для обвинения страдальца в том, что он оборотень. Однако против этого возражает Вудворд, который указывает, что мифологические оборотни почти всегда изображались похожими на настоящих волков и что их человеческие формы редко были физически заметными как жертвы порфирии. Другие указали на возможность того, что исторические оборотни страдали гипертрихозом , наследственным заболеванием, проявляющимся в чрезмерном росте волос. Однако Вудворд отклонил эту возможность, поскольку редкость болезни исключала возможность ее возникновения в больших масштабах, как это было со случаями оборотня в средневековой Европе.

Некоторые ученые предположили, что люди, страдающие синдромом Дауна , были возможными создателями мифов об оборотнях. Вудворд предположил, что причиной верований оборотней является бешенство, утверждая, что между симптомами этой болезни и некоторыми легендами есть поразительное сходство . Вудворд сосредоточился на идее о том, что укус оборотня может привести к превращению жертвы в оборотня, что наводило на мысль о заразной болезни, такой как бешенство. Однако идея о том, что ликантропия может передаваться таким образом, не является частью первоначальных мифов и легенд и появляется только в относительно недавних верованиях. В качестве основного содержания бреда можно встретить и ликантропию, например, известен случай с женщиной, которая во время приступов острого психоза жаловалась на превращение в четыре разных вида животных.

Народные поверья

Характеристики

Немецкая гравюра на дереве 1722 года.

Верования, относящиеся к ликантропии, далеки от единообразия, и этот термин применяется несколько причудливо. Трансформация может быть временной или постоянной; животным-оборотнем может быть сам преображенный человек; может быть его двойником , деятельность которого оставляет настоящего человека, по всей видимости, неизменным; может быть его душа , которая отправляется искать того, кого она может поглотить, оставляя свое тело в состоянии транса ; или это может быть не более чем посланник человека, реальное животное или фамильярный дух , чья тесная связь с его владельцем проявляется в том факте, что считается, что любое повреждение, причиняемое ему явлением, известным как реперкуссия, вызывает соответствующее повреждение человека.

В европейском фольклоре говорится, что оборотни несут явные физические черты даже в человеческом обличье. К ним относятся схождение обеих бровей на переносице, изогнутые ногти, низко посаженные уши и качающийся шаг. Одним из методов опознания оборотня в его человеческом обличье было разрезание плоти обвиняемого под предлогом того, что в ране будет виден мех. Русское поверье напоминает, что оборотня можно узнать по щетине под языком. Внешний вид оборотня в его животной форме варьируется от культуры к культуре, хотя чаще всего его изображают неотличимым от обычных волков, за исключением того факта, что у него нет хвоста (черта, которая, как считается, характерна для ведьм в образе животного). больше, и сохраняет человеческие глаза и голос. Согласно некоторым шведским источникам, оборотня можно было отличить от обычного волка тем, что он бегал на трех ногах, а четвертую вытягивал назад, чтобы она выглядела как хвост. После возвращения в свою человеческую форму оборотни обычно становятся слабыми, истощенными и переживают болезненную нервную депрессию. Одной из черт, повсеместно осуждаемой в средневековой Европе, была привычка оборотня пожирать недавно закопанные трупы, черта, которая широко задокументирована, особенно в Медико-психологических Анналах 19 века.

Стать оборотнем

Сообщалось о различных методах превращения в оборотня, одним из самых простых является снятие одежды и надевание пояса из волчьей шкуры, вероятно, в качестве замены предположения о полной шкуре животного (что также часто описывается). В других случаях тело натирают волшебной мазью . Употребление дождевой воды из следов рассматриваемого животного или из определенных заколдованных ручьев также считалось эффективным способом осуществления метаморфозы. Шведский писатель 16-го века Олаус Магнус говорит, что ливонские оборотни инициировались, осушая чашку специально приготовленного пива и повторяя установленную формулу. Ральстон в своих «Песнях русского народа» дает форму заклинания, до сих пор знакомую в России. В Италии, Франции и Германии говорили, что мужчина или женщина могли превратиться в оборотня, если они в определенную среду или пятницу спали на улице летней ночью, когда полная луна светила прямо ему или ей в лицо.

В других случаях трансформация якобы совершалась сатанинской верностью с самыми отвратительными целями, часто ради утоления жажды человеческой плоти. «Оборотни», — пишет Ричард Верстеган ( «Восстановление испорченного интеллекта» , 1628 г.),

являются некоторые колдуны, которые, намазав свои тела мазью, которую они изготавливают по инстинкту дьявола, и надевая некий пояс с привидениями, не только в глазах других кажутся волками, но и в их собственном мышлении имеют как форма и характер волков, пока они носят указанный пояс. И они ведут себя как настоящие волки, беспокоясь и убивая, и большинство гуманных существ.

Феномен реперкуссии, сила превращения животных или отправки фамильяра , реального или духовного, в качестве вестника, и сверхъестественные способности, даруемые общением с таким фамильяром, также приписываются магу , мужчине и женщине, во всех случаях. во всем мире; и суеверия ведьм очень похожи, если не идентичны, ликантропическим верованиям, причем случайный непроизвольный характер ликантропии является почти единственной отличительной чертой. В другом направлении утверждается, что феномен реперкуссии проявляется в связи с кустовой душой Западной Африки и нагвалем Центральной Америки ; но хотя нет никакой демаркационной линии, которую можно было бы провести на логических основаниях, предполагаемая сила мага и тесная связь души кустарника или нагваля с человеческим существом не называются ликантропией.

Проклятие ликантропии также рассматривалось некоторыми учеными как божественное наказание . Литература об оборотнях показывает много примеров того, как Бог или святые якобы проклинают тех, кто вызывает их гнев ликантропией. Так обстоит дело с Ликаоном , которого Зевс превратил в волка в наказание за то, что он убил одного из своих сыновей и подал его останки богам в качестве обеда. Говорят, что оборотнями становились и те, кто был отлучен от церкви Римско-католической церковью .

Способность превращать других в диких зверей приписывалась не только зловредным колдунам, но и христианским святым . Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpora nostra («Все ангелы, хорошие и плохие , обладают силой преобразовывать наши тела») — таково было изречение св. Фомы Аквинского . Говорят, что святой Патрик превратил валлийского короля Веретикуса в волка; Наталис якобы проклял прославленную ирландскую семью, каждый член которой был обречен на семь лет стать волком. В других сказках божественное влияние еще более прямое, тогда как в России, опять же, люди якобы становились оборотнями, навлекая на себя гнев Дьявола.

Заметным исключением из ассоциации ликантропии и дьявола является редкое и менее известное свидетельство 80-летнего мужчины по имени Тисс . В 1692 году в Юргенсбурге , Ливония , Тисс дал показания под присягой, что он и другие оборотни были Гончими Бога. Он утверждал, что это были воины, спустившиеся в ад, чтобы сразиться с ведьмами и демонами . Их усилия позаботились о том, чтобы Дьявол и его приспешники не утащили зерно с местных неурожая в ад. В конце концов Тисс был приговорен к десяти ударам плетью за идолопоклонство и суеверия .

Средства

Существуют различные методы удаления формы оборотня. В древности древние греки и римляне верили в способность истощения излечивать людей от ликантропии. Жертва подвергалась длительным физическим нагрузкам в надежде избавиться от болезни. Эта практика возникла из-за того, что многие предполагаемые оборотни чувствовали себя слабыми и истощенными после совершения грабежей.

В средневековой Европе традиционно существовало три метода лечения жертвы ликантропии; с медицинской точки зрения (обычно с помощью волчьего аконита ), хирургическим путем или экзорцизмом . Однако многие из методов лечения, которые предлагали средневековые врачи, оказались фатальными для пациентов. Сицилийское поверье арабского происхождения гласит, что оборотня можно вылечить от недуга, ударив его ножом по лбу или скальпу. Другое поверье из той же культуры связано с прокалыванием рук оборотня гвоздями. Иногда применялись менее экстремальные методы. В немецкой низменности Шлезвиг-Гольштейна оборотня можно вылечить, если просто трижды обратиться к нему по христианскому имени, в то время как одно датское поверье гласит, что оборотня можно вылечить, просто поругав его. Обращение в христианство также является распространенным методом устранения ликантропии в средневековый период; преданность святому Хьюберту также упоминается как лекарство от ликантропов и защита от них.

Связь с ревенантами

До конца 19 века греки верили, что трупы оборотней, если их не уничтожить, вернутся к жизни в виде волков или гиен, которые рыщут по полям сражений, пьют кровь умирающих солдат. Точно так же в некоторых сельских районах Германии, Польши и Северной Франции когда-то считалось, что люди, умершие в смертном грехе, возвращаются к жизни в виде кровопийц. волков. Эти оборотни-нежить возвращались в форму человеческого трупа при дневном свете. С ними справились путем обезглавливания лопатой и изгнания нечистой силы приходским священником. Затем голову бросали в реку, где, как считалось, тяжесть ее грехов отягощала ее. Иногда использовались те же методы, что и для избавления от обычных вампиров. Вампир также был связан с оборотнем в странах Восточной Европы, особенно в Болгарии, Сербии и Словении . В Сербии оборотень и вампир известны под общим названием vulkodlak .

Венгрия и Балканы

В венгерском фольклоре оборотни жили особенно в районе Задунайского края, и считалось, что способность превращаться в волка была получена в младенческом возрасте после жестокого обращения со стороны родителей или проклятия. В возрасте семи лет мальчик или девочка покидают дом, выходят на ночную охоту и могут превращаться в человека или волка, когда захотят. Проклятье можно получить и тогда, когда во взрослом возрасте человек трижды прошел через арку из березы с помощью шипа шиповника .

Известно, что оборотни истребляют всех видов сельскохозяйственных животных, особенно овец. Трансформация обычно происходила во время зимнего солнцестояния , Пасхи и полнолуния. Позже, в 17 и 18 веках, судебные процессы в Венгрии проводились не только против ведьм, но и против оборотней, и существует множество записей, свидетельствующих о связи между обоими видами. Также вампиры и оборотни тесно связаны в Венгрии, и в древности их боялись.

Среди южных славян , а также среди этнических кашубов на территории современной северной Польши существовало поверье, что если ребенок рождается с волосами, родимым пятном или чешуей на голове, он должен обладать способностями к изменению формы. Хотя они способны превращаться в любое животное, какое пожелают, обычно считалось, что такие люди предпочитают превращаться в волков.

Сербские вукодлаки традиционно собирались ежегодно в зимние месяцы, когда они снимали волчьи шкуры и вешали их на деревья . Затем они доставали кожу другого вулкодлака и сжигали ее, освобождая от проклятия вукодлака, от которого была сделана кожа.

Кавказ

Согласно армянским преданиям, есть женщины, которые вследствие смертных грехов осуждены провести семь лет в волчьем обличии. В типичном рассказе осужденную женщину посещает дух в волчьей шкуре, который приказывает ей надеть шкуру, из-за чего вскоре после этого у нее появляется ужасная тяга к человеческой плоти. Преодолев свою лучшую природу, волчица пожирает каждого из своих собственных детей, затем детей своих родственников в порядке родства и, наконец, детей чужих. Она бродит только ночью, двери и замки распахиваются при ее приближении. Когда наступает утро, она возвращается в человеческий облик и снимает волчью шкуру. Обычно говорят, что трансформация непроизвольна, но есть альтернативные версии, включающие добровольную метаморфозу, когда женщины могут трансформироваться по своему желанию.

Америка и Карибский бассейн

Наскапи верили, что загробную жизнь карибу охраняют гигантские волки, которые убивают неосторожных охотников, отважившихся подойти слишком близко. Народ навахо боялся ведьм в волчьей шкуре, называемых «май-коб». Вудворд думал, что эти верования возникли из-за норвежской колонизации Америки . Когда произошла европейская колонизация Америки , первопроходцы принесли с собой свой собственный фольклор оборотней, а позже на них повлияли знания соседних колоний и туземцев. Вера в луп-гару , присутствующих в Канаде (отсюда Акадиана ), Верхнем и Нижнем полуостровах Мичигана и северной части штата Нью-Йорк , происходит из французского фольклора под влиянием историй коренных американцев о вендиго . В Мексике существует поверье в существо, называемое нагвалем . На Гаити существует поверье, что духи-оборотни, известные как Jé-rouge (красные глаза), могут вселяться в тела невольных людей и каждую ночь превращать их в люпинов-каннибалов. Гаитянские jé-rouges обычно пытаются обманом заставить матерей добровольно отдать своих детей, будя их ночью и спрашивая у них разрешения забрать ребенка, на что дезориентированная мать может либо ответить «да», либо «нет». Гаитянские jé-rouges отличаются от традиционных европейских оборотней своей привычкой активно пытаться распространить свое ликантропическое состояние на других, подобно вампирам.

Современный прием

Фантастика об оборотнях

Оборотень автора Клеменс Хаусман

В большинстве современных художественных произведений оборотни описываются как уязвимые для серебряного оружия и очень устойчивые к другим травмам. Эта особенность появляется в немецком фольклоре 19 века. Утверждение о том, что Жеводанский зверь , волк или волкоподобное существо 18-го века, был застрелен серебряной пулей, по-видимому, было введено писателями, пересказывающими эту историю с 1935 года, а не в более ранних версиях. Английский фольклор до 1865 года показывал, что оборотни уязвимы для серебра. «... пока трактирщик не выстрелил им над головами серебряной пуговицей, и они мгновенно превратились в двух некрасивых старушек...» c. В 1640 году город Грайфсвальд в Германии заполонили оборотни. «Умный парень предложил им собрать все свои серебряные пуговицы, кубки, пряжки для ремней и так далее и переплавить их в пули для своих мушкетов и пистолетов… на этот раз они вырезали тварей и избавили Грайфсвальд от ликантропов. "

Роман 1897 года « Дракула » и рассказ « Гость Дракулы », оба написанные Брэмом Стокером , основаны на более ранних мифологиях оборотней и подобных легендарных демонов и «должны были выразить тревоги века» и «страхи позднего викторианского патриархата » . . В «Гостье Дракулы» группа военных всадников, пришедших на помощь главному герою, преследует Дракулу, изображенного в виде великого волка, заявляющего, что единственный способ убить его - «Священная пуля». Это также упоминается в главном романе Дракула. Граф Дракула заявил в романе, что легенды об оборотнях произошли от его расовой родословной Секели , который сам также изображен со способностью превращаться в волка по желанию ночью, но не может делать это днем, кроме как в полдень.

В романе 1928 года «Волчья невеста: сказка из Эстонии» , написанном финским писателем Айно Калласом , рассказывается о жене лесничего Прийдика Аало, жившей на Хийумаа в 17 веке, которая стала оборотнем под влиянием злобного лесного духа, также известный как Diabolus Sylvarum .

Первым художественным фильмом, в котором использовался антропоморфный оборотень, был «Лондонский оборотень» в 1935 году. Главный оборотень этого фильма — щеголеватый лондонский ученый, который сохранил некоторые черты своего стиля и большинство человеческих черт после трансформации, поскольку главный актер Генри Халл не хотел этого. проводить долгие часы за макияжем у визажиста Джека Пирса . Universal Studios использовала балканский рассказ о растении, связанном с ликантропией, поскольку не было литературного произведения, на которое можно было бы опереться, в отличие от случая с вампирами. Нет никаких ссылок ни на серебро, ни на другие аспекты знаний об оборотнях, такие как каннибализм.

Более трагическим персонажем является Лоуренс Талбот , которого сыграл Лон Чейни-младший в фильме 1941 года «Человек-волк» . На этот раз грим Пирса стал более тщательно продуманным, и фильм взорвал оборотня в общественное сознание. Сочувствующих образов немного, но они заметны, например, комедийный, но измученный главный герой Дэвид Нотон в «Американском оборотне в Лондоне» и менее страдающий, но более уверенный и харизматичный Джек Николсон в фильме 1994 года «Волк» . Со временем изображение оборотней из полностью злобных превратилось в даже героических существ, как, например, в сериалах «Другой мир » и «Сумерки» , а также в « Кровавом парне» , «Танце на берегу вампира» , «Росарио + вампир » и других различных фильмах, аниме , манге . , и комиксы .

Другие оборотни определенно более своенравны и злонамеренны, например, в романе «Вой» и его последующих продолжениях и экранизациях . Форма, которую принимает оборотень, была, как правило, антропоморфной в ранних фильмах, таких как « Человек-волк» и «Лондонский оборотень» , но во многих более поздних фильмах это был более крупный и сильный волк.

Оборотни часто изображаются невосприимчивыми к урону, причиняемому обычным оружием, уязвимыми только для серебряных предметов, таких как трость с серебряным наконечником, пуля или лезвие ; этот атрибут был впервые использован в кинематографе в «Человеке-волке» . Эта негативная реакция на серебро иногда настолько сильна, что простое прикосновение металла к коже оборотня вызывает ожоги. Современная художественная литература об оборотнях почти исключительно связана с ликантропией, которая является либо наследственным заболеванием, либо передается, как инфекционное заболевание , через укус другого оборотня. В некоторых художественных произведениях сила оборотня распространяется на человеческую форму, например, неуязвимость к обычным травмам из-за их исцеляющего фактора, сверхчеловеческой скорости и силы, а также падение на ноги при падении с высоты. Также могут усиливаться агрессивность и животные побуждения, которые труднее контролировать (голод, сексуальное возбуждение). Обычно в этих случаях способности человека уменьшаются. В другой художественной литературе его можно вылечить с помощью знахарей или противоядий.

Наряду с уязвимостью к серебряной пуле, полная луна, являющаяся причиной превращения, стала частью широко распространенного изображения оборотней только в двадцатом веке. Первым фильмом, в котором был показан преобразующий эффект полной луны, был «Франкенштейн встречает человека-волка» в 1943 году.

Видеоигра The Quarry сильно изменила процесс превращения оборотня. В игре персонаж, зараженный оборотнем, в конечном итоге мгновенно превращается в оборотня, поскольку его тело, кажется, взрывается. В конце ночи полнолуния они вернутся в свою человеческую форму аналогичным образом.

Оборотни обычно представляются монстрами «рабочего класса», часто с низким социально-экономическим статусом, хотя они могут представлять различные социальные классы и иногда рассматривались как способ представления «аристократического упадка» в литературе ужасов 19 века.

нацистская Германия

Нацистская Германия использовала Werwolf , как пишется имя мифического существа на немецком языке, в 1942–43 годах в качестве кодового названия одной из штаб-квартир Гитлера . В последние дни войны нацистская операция « Вервольф » была направлена ​​на создание сил коммандос, которые действовали бы в тылу врага, пока союзники продвигались через саму Германию.

Два вымышленных изображения операции «Вервольф» — американский телесериал « Настоящая кровь » и роман Дж. Л. Бенета « Охотник на волков » 2012 года — смешивают два значения слова «Вервольф», изображая несгибаемых нацистских коммандос 1945 года как настоящих оборотней.

Смотрите также

Примечания

Цитаты

Рекомендации

Вторичные источники

Основные источники

  • Вольфешусиус, Иоганн Фридерикус. De Lycanthropia: An vere illi, ut fama est, luporum & aliarum bestiarum formis induantur. Философская проблема в отношении Жанны. Bodini ... adversus dissentaneas aliquorum mindes noviter assertum ... Leipzig: Typis Abrahami Lambergi, 1591. (на латыни; микрофильм хранится в Национальной медицинской библиотеке США )
  • Приер, Клод. Диалог о ликантропии: Ou трансформации d'hommes en loups, vulgairement dits loups-garous, et si telle se peut faire . Лувен: Дж. Маес и П. Зангре, 1596 г.
  • Буркело и Жан де Нино , De la Lycanthropie, Transformation et Extase des Sorciers (Париж, 1615).
  • Саммерс, Монтегю , Оборотень, Лондон: К. Пол, Тренч, Трубнер, 1933 г. (1-е издание, переиздано в 1934 г., Нью-Йорк: EP Dutton; 1966 г., Нью-Гайд-парк, Нью-Йорк: University Books; 1973 г., Секаукус, Нью-Джерси: Citadel Press; 2003 г. Минеола. , Нью-Йорк: Довер, с новым названием « Оборотень в преданиях и легендах »). ISBN  0-7661-3210-2

дальнейшее чтение

Внешние ссылки