Папирус Весткара - Westcar Papyrus

Папирус Весткара на выставке в Ägyptisches Museum , Берлин

Весткарского Папирус ( инвентарный -designation: P. Berlin 3033 ) является древнеегипетский текст , содержащий пять историй о чудесах в исполнении священников и магов . В тексте папируса, каждый из этих сказок сообщили в королевском дворе в кинг Хуфу (Хеопса) ( Четвертая династия ) его сыновьями. История в папирусе обычно представлена ​​на английском языке как «Король Хеопс и волшебники» и «Повесть о дворе короля Хеопса». На немецком языке , на который впервые был переведен текст Папируса Весткара, он переводится как Die Märchen des Papyrus Westcar («сказки Папируса Весткара»).

Сохранившийся материал Папируса Весткара состоит из двенадцати столбцов, написанных иератическим шрифтом. Мириам Лихтейм датирует этот документ периодом гиксосов (восемнадцатый-шестнадцатый век до нашей эры) и утверждает, что он написан на классическом среднеегипетском языке . Лингвист и египтолог Верена Леппер  [ де ] считает, что Папирус Весткара был написан во времена Тринадцатой династии . Папирус использовался историками как литературный ресурс для воссоздания истории Четвертой династии .

Папирус сейчас выставлен в египетском музее Берлина в условиях низкой освещенности .

История открытия

В 1823 или 1824 году британский авантюрист Генри Весткар, по- видимому, обнаружил папирус во время путешествия по Египту. По неизвестным причинам он не указал точные обстоятельства, при которых он получил артефакт .

В 1838 или 1839 году немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус утверждал, что получил папирус от племянницы Весткара. Поскольку Лепсиус смог прочитать некоторые знаки Иератического , он узнал некоторые из имен королевских картушей королей и датировал текст Древним царством .

Существуют разночтения относительно истинного характера приобретения и последующего местонахождения Папируса Весткара. Лепсиус пишет, что этот документ выставлялся в Оксфордской Бодлианской библиотеке , но публичные выставки документировались там с начала 1860-х годов, и имя Лепсиуса не фигурирует ни в каких списках или документах. Более того, Лепсиус никогда не обнародовал текст Весткарского папируса; он хранил папирус дома на чердаке , где он был найден после его смерти. Эти несоответствия привели к широко распространенным предположениям; многие британские историки предполагают, что Лепсиус мог украсть папирус.

В 1886 году немецкий египтолог Адольф Эрман купил папирус у сына Лепсиуса и оставил его Берлинскому музею. Поскольку иератические знаки были еще недостаточно исследованы и переведены, Папирус Весткара был проявлен как своего рода любопытство . С момента первой попытки Эрмана сделать полный перевод в 1890 году Весткарский папирус переводился много раз, что привело к разным результатам. Датировка текста также различается.

Описание материала

Папирус Весткар - это повторно используемый папирус, сделанный из растения Cyperus papyrus . Свиток Весткара разделен на три части. При жизни Лепсиуса и Эрмана он состоял из двух частей; неизвестно, когда и почему свиток был разделен на три фрагмента. Текст, написанный на папирусе, состоит всего из двенадцати столбцов . Первая часть содержит на лицевой (спереди) столбцы одного до трех, вторая часть содержит на своих Ректо колонн четырех и пяти , а третья часть содержит на оборотной (задней) колонн шести до девяти , и на лицевой, окончательный столбцы от десяти до двенадцати. Папирус текстильный зернистая, серовато-желтоватого цвета и очень хрупок. Часть первая была прикреплена к полотну и помещена между двумя стеклянными панелями. В пяти точках папирус был прикреплен к стеклу метилцеллюлозой . Вторая часть была прикреплена к картонной и деревянной пластине и закрыта стеклянной панелью. Третью часть просто поместили между двумя стеклами и полностью приклеили к ним. Клей используется для этого частично утратил свою прозрачность и мутность беловато появилась. Края всех трех частей оставались свободными для циркуляции воздуха. Из-за ламинирования бумаги в восемнадцатом веке все фрагменты папируса частично повреждены; в некоторых местах материал рван, деформирован и раздавлен. Некоторые волокна теперь лежат поверх надписи. На всех артефактах видны большие промежутки, а края свитков сильно потрепаны. Из-за пробелов многие части текста сейчас отсутствуют.

Сам текст полностью написан черными чернилами с железным желчью и сажей и разделен рубрами на десять абзацев. Между аккуратно написанными предложениями видны красные следы старого текста. Похоже, Папирус Весткар - это палимпсест ; неизвестный древнеегипетский автор явно пытался, но частично не смог стереть старый текст. Чистый каллиграфический почерк свидетельствует о том, что автор был высокообразованным профессионалом.

Содержание

В первой истории, рассказанной неизвестным сыном Хуфу (возможно, Джедефра ), отсутствует все, кроме заключения, в котором Хуфу заказывает благословенные подношения королю Джосеру . Похоже, это был текст, подробно описывающий чудо, совершенное священником-лектором во время правления короля Джосера, возможно, знаменитого Имхотепа .

Вторая история, рассказанная Хафрой , происходит во время правления одного из предшественников Хуфу. Король Невка главного чтец «s Ubaoner обнаруживает , что его жена испытывает роман с горожанами из Мемфиса , и он мода крокодила в воске . Узнав, что его неверная жена встречает своего любовника, он накладывает заклинание, чтобы фигурка оживала при контакте с водой, и заставляет своего смотрителя бросить ее в ручей, через который горожанин входит и оставляет поместье лектора неоткрытым. Поймав горожанина, крокодил уносит его на дно озера, где они остаются в течение семи дней, пока лектор развлекает посетившего фараона. Когда он рассказывает Небке эту историю и снова вызывает крокодила, король приказывает крокодилу сожрать горожанина раз и навсегда. Затем он вывел прелюбодейную жену, поджег и бросил в реку.

Действие третьей истории, рассказанной другим сыном по имени Бауфра , происходит во время правления его деда Снофера . Королю скучно, и его главный лектор Джаджаеманх советует ему собрать двадцать молодых женщин и использовать их, чтобы плыть вокруг дворцового озера. Снеферу заказывает изготовление двадцати красивых весел и дает женщинам сети, чтобы они накрыли их во время плавания. Однако одна из девушек теряет амулет - подвеску-рыбку из столь дорогого ей малахита, что она даже не принимает замену из королевской сокровищницы , и до тех пор, пока она не будет возвращена ей, ни она, ни другие женщины не будут грести. . Король оплакивает это, и главный лектор отворачивает воду, чтобы можно было забрать амулет, затем складывает воду обратно.

Четвертая история, рассказанная Хорджефом , касается чуда, произошедшего во время правления Хуфу. Горожанин по имени Деди, по- видимому, может прикрепить отрубленную голову к животному, чтобы приручить диких львов , и знает количество секретных комнат в святилище Тота . Заинтригованный Хуфу посылает своего сына пригласить этого мудреца ко двору, а по прибытии Деди приказывает обезглавить гуся, водоплавающую птицу и быка . Деди снова прикрепляет головы. Затем Хуфу спрашивает его о его знаниях о святыне Тота, и Деди отвечает, что он не знает количество комнат, но знает, где они находятся. Когда Хуфу спрашивает, где и как, Деди отвечает, что он не тот, кто может дать Хуфу доступ, а первый из трех будущих королей в утробе женщины Редеджет . Это пророчество подробно описывает начало Пятой династии , начиная с Усеркафа .

Финальная история выходит за рамки формата и переносит акцент на Редджет, родившую трех своих сыновей. В день рождения ее детей Ра приказывает Исиде , Нефтиде , Месхенет , Хекету и Хнуму помочь ей. Они маскируются под музыкантов и спешат в дом Редеджет, чтобы помочь ей с тяжелыми родами. Рождаются трое детей, каждый описывается как сильный и здоровый, с конечностями, покрытыми золотом, и головными уборами из лазурита . Служанка Редеджета позже ссорится со своей любовницей, получает избиение и убегает, клянясь рассказать царю Хуфу о том, что произошло. Но по дороге она встречает своего брата и рассказывает ему историю. Недовольный, он тоже бьет ее и отправляет по тропинке к краю воды, где ее ловит крокодил. Затем брат идет к Редеджету, который оплакивает потерю своей сестры. Брат начинает признаваться в том, что произошло, и на этом история папируса заканчивается.

Анализ и интерпретации

Папирус Весткар представляет большой интерес для историков и египтологов, поскольку это один из старейших египетских документов, содержащих столь сложный текст. К сожалению, имя автора утеряно. Последние переводы и лингвистические исследования Мириам Лихтейм и Верены Леппер раскрывают интересные элементы письма и правописания, скрытые в тексте папируса, что привело их к новой оценке отдельных историй.

Первая история утеряна из-за повреждения папируса. Сохранившиеся предложения просто раскрывают главного героя истории, короля Джосера. Имя героя, который, как говорят, совершил чудо, полностью утерян, но Лихтейм и Леппер считают, что Папирус, возможно, говорил о знаменитом архитекторе и первосвященнике Имхотепе.

Лингвистическая стилистика и меняющиеся времена

Второй и третий рассказы написаны в ярком, цветистом, старомодном стиле, и автор, очевидно, попытался сделать так, чтобы они звучали так, как будто они были переданы из давней давности, но в то же время фантастически. Он использует причудливые фразы и делает игру героев неестественной и торжественной. Первые три рассказа написаны в прошедшем времени, и ко всем царям обращаются с приветствием «оправдано» (египетское: maa'-cheru ), что было типично в Древнем Египте, когда говорили об умершем царе. Аналогично обращаются к героям во втором и третьем рассказах. Любопытно, что ко всем царям обращаются по их имени при рождении , несмотря на то, что это было необычно при жизни автора. В то время как умерших королей обычно называли по имени при рождении, живых королей называли по имени Хорус . Тем не менее, в первых трех рассказах царя Хуфу называют по имени при рождении, а в четвертом рассказе его считают живым и главным действующим лицом. И даже будущих королей Усеркаф , Сахуре и Нефериркаре Какай называют по именам при рождении. Верена Леппер думает, что причиной может быть какая-то реформа правописания, произошедшая при жизни автора, возможно, попытка исправить правило написания имени умершего короля, чтобы показать, что даже будущие короли в истории были длинными. так как умер при жизни. По этой причине Верена Леппер сомневается, что истории Весткара основаны на документах, происходящих из Старого Королевства.

Четвертый и пятый рассказы написаны в настоящем времени . Неизвестный автор перемещает временную шкалу, а также меняет свой способ выражения со «старомодного» на современный. Он четко отличает «давно прошедшее время» от «совсем недавно», не сокращая сроки слишком быстро. Речь принца Хорджедефа строит решающий переход: Хорджедеф устал слышать старые, пыльные сказки, которые невозможно доказать. Он объясняет, что нынешнее чудо будет богаче по содержанию и более поучительным, и поэтому вспоминает историю Деди. Последняя часть четвертой истории, в которой маг Деди дает пророчество царю Хуфу, на короткое время переходит в будущее время, а затем снова возвращается в настоящее время. Настоящее время сохраняется до конца рассказов Весткара.

Изображения королей

Папирус Весткар содержит скрытые намёки и каламбуры на персонажей королей Небки, Снефру и Хуфу. Оценка описания персонажа Джосера невозможна из-за значительного ухудшения его истории.

Во второй истории ключевую роль играет царь Небка. Он изображен как строгий, но законный судья , не допускающий причинения вреда и проступков. Прелюбодеяние жена героя рассказа карается сожжения заживо и ее тайный любовник, показал , благодаря лояльной смотрителя, едят заживо созванном крокодила. Смотритель и крокодил играют роль правосудия , а царь Небка играет роль судьбы . Леппер и Лихтейм оценивают изображение царя Небки как довольно положительное. Строгий, но законный король идеально подходил людям при жизни автора.

В третьем короля истории Снофр становится жертвой мужества автора , чтобы раскритиковать в монархии . Автор изображает Снеферу как глупого дурака, которому легко нравятся поверхностные развлечения и который не может разрешить спор с маленькой гребной служанкой. Снеферу должен пойти до такой степени, чтобы священник решил проблему. Этим повествованием и смущающим изображением царя автор Весткара осмеливается критиковать царей Египта как таковых и превращает третий рассказ в своего рода сатиру . Леппер отмечает, что критика умно скрыта повсюду. Это неудивительно, поскольку автору пришлось быть осторожным - Весткарский папирус, возможно, был доступен для всеобщего развлечения или, по крайней мере, для публичного изучения.

В четвертой истории трудно оценить царя Хуфу. С одной стороны, он изображен как безжалостный: он решает обезглавить осужденного заключенного, чтобы проверить предполагаемые магические силы мага Деди. С другой стороны, Хуфу изображен как любознательный, разумный и щедрый: он принимает возмущение Деди и его предложение альтернативы заключенному, ставит под сомнение обстоятельства и содержание пророчества Деди и щедро награждает мага. Противоречивое изображение Хуфу до сих пор вызывает споры среди египтологов и историков. Ранее египтологи и, в частности, историки, такие как Адольф Эрман , Курт Генрих Сетхе и Вольфганг Хелк , оценивали характер Хуфу как бессердечный и кощунственный . Они опираются на древнегреческие традиции Геродота и Диодора , которые описывали преувеличенный отрицательный образ Хуфу, игнорируя парадоксальные (потому что положительные) традиции, которым всегда учили египтяне. Но другие египтологи, такие как Дитрих Вильдунг, рассматривают приказ Хуфу как акт милосердия : заключенный получил бы свою жизнь обратно, если бы Деди выполнил свой магический трюк. Вильдунг считает, что отказ Деди был намеком на уважение египтян к человеческой жизни. Древние египтяне придерживались мнения, что человеческая жизнь не должна использоваться для темной магии или подобных злых вещей. Леппер и Лихтейм подозревают, что трудно поддающееся оценке изображение Хуфу было именно тем, что задумал автор. Он хотел создать загадочного персонажа.

Пятая и последняя история повествует о героине Редедджет (также часто читаемой как Руддедет ) и ее тяжелом рождении трех сыновей. Бог солнца Ра приказывает своим спутникам Исиде, Месхенет, Хехету, Нефтиде и Хнуму помочь Редедджету, обеспечить рождение тройни и начало новой династии. И Леппер, и Лихтейм оценивают эту историю как своего рода изложенную мораль, которая касается темы справедливости и того, что происходит с предателями . Леппер указывает, что история Редеджета могла быть вдохновлена ​​исторической фигурой Хенткауса I , который жил и, возможно, правил в конце Четвертой династии . Среди присвоенных ей титулов - «мать двух королей». Долгое время считалось, что она могла родить Усеркафа и Сахуре, но новые данные показывают, что у Сахуре, по крайней мере, была другая мать (царица Неферхетепес ). Вывод из Папируса Весткара о том, что первые три царя Пятой династии были братьями и сестрами, кажется неверным. Поскольку в Папирусе Весткара Редеджет связан с ролью матери будущего короля, параллели между биографиями двух женщин привлекли особое внимание. Роль служанки оценивается как ключевая фигура для современной формулировки идеологической обработки морали и предательства. Служанка хочет сбить свою хозяйку и наказана судьбой . Судьба здесь изображена в виде крокодила, схватившего предателя. Вся цель состояла бы в том, чтобы обеспечить начало новой династии, устраняя единственную опасность. Автор « Весткарского папируса» искусно создает какой-то счастливый конец .

Концовка Папируса Весткара

Начиная с первых переводов Папируса Весткара, историки и египтологи спорят, была ли история законченной или незаконченной. Более ранние оценки, казалось, показали внезапный конец после смерти предательской служанки. Но совсем недавно лингвистические исследования, проведенные Вереной Леппер и Мириам Лихтхайм (особенно Леппером), укрепили теорию о том, что текст Весткара определенно подошел к концу после рассказа о смерти служанки. Леппер указывает, что крокодиловая последовательность повторяется несколько раз, как своего рода припев , который является типичным элементом подобных историй и документов. Кроме того, Леппер утверждает, что на папирусе после очевидного финала остается много свободного места, которого достаточно для другого рассказа.

Влияния Папируса Весткара в более поздних египетских сказках

Верена Леппер и Мириам Лихтхайм утверждают, что сказки о Папирусе Весткаре вдохновили более поздних авторов сочинять и записывать похожие сказки. Они относятся к многочисленным и несколько более поздним древнеегипетским писаниям, в которых маги выполняют очень похожие фокусы и пророчествуют царю. Наглядные примеры - папирус Пафен и пророчество Неферти . Эти романы демонстрируют популярную тему пророчеств, использовавшуюся во времена Древнего Царства - точно так же, как и в истории о Папирусе Весткара . Они также оба говорят о подчиненных с магическими способностями, подобными магическим силам Деди. Папирус pBerlin 3023 содержит рассказ «Красноречивый крестьянин» , в котором появляется следующая фраза : «Видите ли, это художники, которые воссоздают существующее заново, и даже заменяют отрубленную голову», что может быть истолковано как намек на папирус Весткара. . pBerlin 3023 содержит еще одну ссылку, которая усиливает идею о том, что на многие древнеегипетские писания оказал влияние Папирус Весткара : в колонке 232 содержится фраза «спать до рассвета», которая встречается почти дословно в Папирусе Весткара .

Еще один описательный пример появляется в Пророчестве Неферти . Как и в Папирусе Весткара, король обращается к подчиненному как к «моему брату», а король изображается снисходительным и простодушным. Кроме того, обе истории рассказывают об одном и том же царе Снеферу. Папирус pAthen содержит фразу: «... ибо это мудрые, которые могут двигать воды и заставлять реку течь по своей простой воле и желанию ...», которая явно относится к чуду, которое совершили маги Джаджаеманх и Деди. в истории Весткара.

Так как pAthen , pBerlin 3023 и пророчество Неферти используют ту же манеру разговора и причудливые фразы, дополненные многочисленными намёками на чудеса Папируса Весткара, Леппер и Лихтхайм считают, что Деди, Убаонер и Джадджеманх, должно быть, были известны египетским авторам за некоторое время. много времени.

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка