Стена Плача - Western Wall

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Стена Плача
הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi )
Westernwall2.jpg
Вид на Стену Плача
Стена Плача находится в Иерусалиме.
Стена Плача
Показано в Иерусалиме
альтернативное имя [Стена плача]
[ Стена ] Котел
аль-Бурак الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Burāq )
Место расположения Иерусалим
Координаты 31 ° 46′36 ″ с.ш., 35 ° 14′04 ″ в.д.  /  31.7767 ° N 35.2345 ° E  / 31.7767; 35,2345 Координаты : 31.7767 ° N 35.2345 ° E 31 ° 46′36 ″ с.ш., 35 ° 14′04 ″ в.д.  /   / 31.7767; 35,2345
Тип Древняя известняковая стена
Часть Храмовая гора
Длина 488 метров (1601 футов)
Высота подвергается воздействию: 19 метров (62 футов)
История
Строитель Ирод Великий
Материал Известняк
Основан 19 г. до н. Э.
Примечания к сайту
Условие Сохранилось

Стена Плача (как известно , в Западе ) или Западная Стена (полученная из иврита : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , латинизируется HaKotel HaMa'aravi , лит «западная стена», часто сокращается до Плача или Kosel ), известная в Ислам как стена Бурака ( араб . Ā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق арабское произношение:  ['aːʔɪtˤ albʊ'raːq] ) - древняя известняковая стена в Старом городе Иерусалима . Это относительно небольшой сегмент гораздо более древней подпорной стены , известный также во всей своей полноте , как «Западная стена». Стена была первоначально возведена как часть расширения Второго еврейского Храма, начатого Иродом Великим , в результате чего естественный крутой холм, известный евреям и христианам как Храмовая гора , был заключен в огромную прямоугольную структуру, увенчанную холмом. плоская платформа, тем самым создавая больше места для самого Храма, его вспомогательных построек и толп молящихся и посетителей.

Согласно одной из нескольких различных мусульманских традиций, это место, где исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня аль- Бурака на своих Исра и Мирадж к Иерусалиму перед восхождением в рай, и представляет собой западную границу аль-Харам аль. -Шариф , благородное святилище мечети Аль-Акса .

Святость Стены Плача в иудаизме объясняется ее близостью к Храмовой горе. Из-за ограничений на вход на Храмовую гору Стена является самым священным местом, где евреям разрешено молиться, хотя за ней находится Камень Основания , самое священное место в иудейской вере. Первоначальная, естественная Храмовая гора неправильной формы была постепенно расширена, чтобы на ее вершине можно было построить еще больший храмовый комплекс. Этот процесс был завершен Иродом , который окружил гору почти прямоугольным набором подпорных стен, сделанных для поддержки платформы Храма и использовавших обширные подконструкции и земляные насыпи, чтобы придать естественному холму геометрически правильную форму. На вершине этого коробчатого сооружения Ирод построил обширную мощеную платформу, окружавшую Храм. Из четырех подпорных стен западная считается самой близкой к бывшей Святой Святых , что делает ее самым священным местом, признанным иудаизмом за пределами предыдущей платформы Храмовой горы.

Чуть более половины общей высоты стены, включая ее 17 полей, расположенных ниже уровня улицы, датируется концом периода Второго Храма и, как принято считать, было построено Иродом Великим, начиная с 19 г. до н. Э., Хотя недавние раскопки показывают, что работа не была закончена к моменту смерти Ирода в 4 г. до н. э. Очень большие каменные блоки нижних ярусов - иродианские, ряды камней среднего размера над ними были добавлены в период Омейядов , а маленькие камни самых верхних ярусов относятся к более позднему времени, особенно к османскому периоду.

Термин «Стена Плача» и его вариации в основном используются в узком смысле для раздела, традиционно используемого евреями для молитв; его также называли «Стеной плача», имея в виду практику евреев, плачущих на этом месте из-за разрушения храмов. В период христианского римского владычества над Иерусалимом (ок. 324–638) евреям был полностью запрещен въезд в Иерусалим, за исключением посещения Тиша бе-Ав , дня национального траура по Храмам, и в этот день евреи плакали святые места. Таким образом, термин «Стена Плача» использовался почти исключительно христианами и возродился в период нееврейского контроля между установлением британского правления в 1920 году и Шестидневной войной в 1967 году. Термин «Стена Плача» не является используется религиозными евреями, и все чаще не многими другими, которые считают это унизительным.

В более широком смысле, «Западная стена» может относиться к всем 488-метровый (1601 футов) подпорной стене на западной стороне Храмовой горы. Классическая часть теперь выходит на большую площадь в еврейском квартале, недалеко от юго-западного угла Храмовой горы, в то время как остальная часть стены скрыта за строениями в мусульманском квартале , за небольшим исключением 8-метрового (26 футов) участок, так называемая Малая Западная стена . Сегмент западной подпорной стены традиционно используется для еврейской литургии, известный как «Западной стена» или «Стена Плача», получил свое особое значение к нему никогда не было полностью скрыт от средневековых зданий, а также отображать гораздо больше оригинального Ирод кладки чем «Маленькая западная стена». С религиозной точки зрения предполагается, что «Маленькая западная стена» находится еще ближе к Святому Святых и, следовательно, к «присутствию Бога» ( Шечина ) и подземным воротам Уоррена , которые были недоступны для евреев из 12 век до его частичных раскопок в 20 веке, тем более.

Хотя стена считалась мусульманской собственностью как неотъемлемая часть Харам эш-Шарифа и вакфа в марокканском квартале , право еврейской молитвы и паломничества существовало как часть Статус-кво . Эта позиция была подтверждена международной комиссией 1930 года во время британского мандата.

Самый ранний источник, упоминающий это конкретное место как место еврейского поклонения, относится к 17 веку. Предыдущие места, которые евреи использовали для оплакивания разрушения Храма в периоды, когда им был запрещен доступ в город, лежали на востоке, на Елеонской горе и в долине Кедрон под ней. Начиная с середины XIX века, попытки приобрести права на стену и прилегающую к ней территорию предпринимались разными евреями, но ни одна из них не увенчалась успехом. С подъемом сионистского движения в начале 20-го века стена стала источником трений между еврейской и мусульманской общинами, которые опасались, что стена может быть использована для дальнейших притязаний евреев на Храмовую гору и, следовательно, на Иерусалим. В этот период вспышки насилия у подножия стены стали обычным явлением, особенно когда в 1929 году произошел смертоносный бунт, в котором 133 еврея были убиты и 339 ранены. После арабо-израильской войны 1948 года восточная часть Иерусалима была оккупирована Иорданией. Под иорданским контролем евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая еврейский квартал , а евреям был запрещен въезд в Старый город в течение 19 лет, что фактически запретило еврейскую молитву на месте Западной стены. Этот период закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над этим местом после Шестидневной войны . Через три дня после установления контроля над участком Стены Плача израильские власти снесли марокканский квартал бульдозером, чтобы освободить место для того, что сейчас является площадью Стены Плача.

Иродианские ашлары Западной стены

Этимология

Стена Плача

Ранний еврейские тексты называют к «западной стене храма», но есть сомнения , были ли в вид текстов к наружному, подпорной стенке под названием сегодня «Западная стена», или к западной стене фактического храма. Самое раннее еврейское употребление еврейского термина «ха-котел ха-маарави», «Стена Плача» применительно к стене, видимой сегодня, принадлежит поэту 11-го века Ахимаасу бен Палтиэлю .

Стена Плача

Название «Стена Плача» и такие описания, как «место плача», регулярно появлялись в английской литературе в 19 веке. Имя Mur des Lamentations использовалось на французском языке и Klagemauer на немецком языке. Сам этот термин был переводом арабского эль-Мабка , или «Место плача», традиционного арабского термина для обозначения стены. Это описание проистекает из еврейской практики прихода на это место, чтобы оплакивать и оплакивать разрушение Храма и потерю национальной свободы, которую он символизировал.

Евреев часто можно увидеть сидящими часами у Места плача, преклоненных в печальных размышлениях над историей своей расы и часто повторяющих слова из Семьдесят девятого псалма. Особенно по пятницам евреи обоих полов, всех возрастов и из всех стран собираются в большом количестве, чтобы целовать священные камни и плакать за пределами участков, в которые они не могут войти.

Чарльз Уилсон, 1881 г.

Стена Аль-Бурак

В конце XIX века арабы начали называть стену стеной аль-Бурак, а после усиления арабо-еврейской напряженности в 1920-х годах это название стало стандартным арабским, заменив традиционное Эль-Мабка . Новое название было основано на предании, что внутри стены было место, где Мухаммед привязал своего чудесного крылатого коня аль- Бурака . Традиция, на которой это основано, утверждает только, что Пророк или ангел Джибраил (Гавриил) привязал коня у ворот мечети, то есть у ворот Храмовой горы. Расположение входных ворот, определенных как ворота, используемые Мухаммедом, менялось на протяжении веков, от восточной и южной стен до юго-западного угла и, наконец, до западной стены и, в частности, до ворот Барклая, непосредственно примыкающих к «Плача». Место "евреев". Израильский археолог Меир Бен-Дов пришел к выводу, что мусульманская ассоциация со Стеной Плача началась в конце девятнадцатого века в ответ на повторную идентификацию евреев с этим местом.

Расположение, размеры, камни

Панорама Западной стены с Куполом Скалы (слева) и мечетью Аль-Акса (справа) на заднем плане
Стена Плача и Купол Скалы

Молитвенный раздел против всей стены

Термин Западная стена обычно относится к 187 футов (57 м) открытой части гораздо больше подпорной стены, построенной Иродом на западном фланге Храмовой горы . Только когда он используется в этом смысле, он является синонимом термина Стена Плача. Эта часть выходит на большую площадь и предназначена для молитв.

В целом западная подпорная стена комплекса Храмовой горы Ирода простирается на 1600 футов (488 м), большая часть которой скрыта за средневековыми жилыми постройками, построенными по ее длине.

Есть только два других открытых участка: южная часть Стены (см . Область Арки Робинсона ), которая имеет размеры примерно 80 метров (262 фута) и отделена от молитвенной зоны лишь узким участком археологических раскопок; и другой, гораздо более короткий участок, известный как Маленькая Западная стена , расположенный недалеко от Железных ворот .

Вся западная стена функционирует как подпорная стена, поддерживающая и ограждающая обширные подконструкции, построенные Иродом Великим около 19 г. до н. Э. Проект Ирода заключался в создании искусственного расширения небольшого квазиестественного плато, на котором стоял Первый Храм , уже расширенного во времена Хасмонеев в период Второго Храма , путем окончательного преобразования его в почти прямоугольное, широкое пространство платформы Храмовой горы, видимой Cегодня.

Высота, курсы, строительные камни

На площади Плача общая высота стены от основания оценивается в 105 футов (32 м), а высота надземной части составляет приблизительно 62 фута (19 м). Стена состоит из 45 каменных рядов, из них 28 надземных и 17 подземных. Первые семь надземных слоев относятся к иродианскому периоду. Эта часть стены построена из огромных meleke известняка блоков , возможно , добытого в любой пещере Седекии , расположенных под мусульманском квартале от Старого города , или в Рамат Шломо 4 км (2,5 мили) к северо - западу от Старого города. Большинство из них весят от 2 до 8 коротких тонн (1,8 и 7,3 тонны ) каждый, но другие весят еще больше, с одним необычным камнем, расположенным немного севернее Арки Вильсона, размером 13,55 метра (44,5 фута) в длину и 3,3 метра (11 футов) в высоту. глубиной примерно от 1,8 до 2,5 метров (от 5,9 до 8,2 футов) и весом от 250 до 300 тонн (280 и 330 коротких тонн). Каждый из этих тесаных плит обрамлен точеными бордюрами. Сами поля имеют ширину от 5 до 20 сантиметров (от 2 до 8 дюймов), а их глубина составляет 1,5 сантиметра (0,59 дюйма). В иродианский период верхние 10 метров стены имели толщину 1 метр (39 дюймов) и служили внешней стеной двойной колоннады Храмовой платформы. Эта верхняя часть была украшена пилястрами , остатки которых были разрушены, когда византийцы отвоевали Иерусалим у персов в 628 году.

Следующие четыре яруса, состоящие из более мелких простых камней, представляют собой работы Омейядов (8 век, ранний мусульманский период). Выше 16-17 рядов мелких камней мамлюкского периода (13–16 вв.) И позже.

История

Строительство и разрушение (19 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Гравюра, 1850 год, раввин Йозеф Шварц  [ он ]

Согласно еврейской Библии , Храм Соломона был построен на вершине так называемой Храмовой горы в 10 веке до нашей эры и разрушен вавилонянами в 586 году до нашей эры, а Второй Храм был завершен и освящен в 516 году до нашей эры. Около 19 г. до н. Э. Ирод Великий начал масштабный проект по расширению Храмовой горы. Он не только полностью перестроил и расширил Храм, но и искусственно расширил платформу, на которой он стоял, вдвое. Сегодня Западная стена сформирована часть подпорной стены периметра этой платформы. В 2011 году израильские археологи объявили об удивительном открытии римских монет, отчеканенных задолго до смерти Ирода, найденных под камнями в основании стены. Экскаваторы обнаружили монеты внутри ритуальной ванны, которая предшествовала строительному проекту Ирода, которая была залита, чтобы создать ровное основание для стены и располагалась под ее южной частью. Похоже, это указывает на то, что Ирод не закончил строительство всей стены к моменту своей смерти в 4 г. до н. Э. Находка подтверждает описание историка Иосифа Флавия , согласно которому строительство было завершено только во время правления царя Агриппы II , правнука Ирода. Учитывая информацию Иосифа, сюрприз в основном был связан с тем фактом, что недостроенная подпорная стена в этом районе также могла означать, что по крайней мере части великолепной Королевской Стоа и монументальной лестницы, ведущей к ней, не могли быть завершены при жизни Ирода. Также удивительным было то, что обычно очень тщательные иродианские строители срезали углы, заполнив ритуальную ванну, вместо того, чтобы укладывать фундамент прямо на гораздо более прочную основу. Некоторые ученые сомневаются в интерпретации и предлагают альтернативные объяснения, такие как, например, более поздние ремонтные работы.

Храм Ирода был разрушен римлянами вместе с остальной частью Иерусалима в 70 г. н.э. во время Первой иудейско-римской войны .

Поздний римский и византийский периоды (135–638)

На протяжении большей части II – V веков нашей эры , после поражения римлян восстания Бар-Кохбы в 135 г. н.э., евреям был запрещен въезд в Иерусалим. Есть некоторые свидетельства того, что римские императоры во 2-м и 3-м веках действительно разрешали им посещать город для поклонения на Елеонской горе, а иногда и на самой Храмовой горе. Когда при Константине I империя стала христианской , им было разрешено входить в город один раз в год на Тиша бе-Ав , чтобы оплакивать потерю Храма у стены. « Паломник из Бордо» , писавший в 333 г. н. Э., Предполагает , что это, вероятно, было к перфорированному камню или Скале Мориа, «к которой евреи каждый год приходят и помазывают ее, оплакивают себя стонами, раздирают свои одежды и уходят». Это произошло потому, что императорский указ из Рима запретил евреям жить в Иерусалиме. Лишь раз в год им разрешалось вернуться и горько скорбеть о судьбе своего народа. Сохранились сопоставимые свидетельства, в том числе написанные Отцом Церкви Григорием Назианзином (ок. 329–390) и Иеронимом в его комментарии к Софонии, написанным в 392 году нашей эры. В IV веке христианские источники сообщают, что евреи столкнулись с большими трудностями при покупке права молиться возле Стены Плача, по крайней мере, 9-го Ав. В 425 году н.э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элии Евдокии письмо с просьбой разрешить помолиться у руин Храма. Разрешение было получено, и им официально разрешили переселиться в Иерусалим.

Археология

В мае 2020 года Управление древностей Израиля объявило об обнаружении подземных комнат, которые могли быть использованы в качестве хранилища продуктов, вырезанных из скалы под 1400-летним мозаичным полом византийской постройки .

«Сначала мы были очень разочарованы, потому что обнаружили, что наткнулись на скалу, а это означает, что материальная культура, человеческая деятельность здесь, в Иерусалиме, закончились. Здесь мы обнаружили систему, высеченную в скале - три комнаты, все высеченные в скале древних времен. Иерусалим », - сказал содиректор раскопок Барак Монникендам-Гивон.

Период от раннего мусульманина до мамлюков (638–1517)

Некоторые еврейские авторы 10-го и 11-го веков пишут о евреях, прибегающих к Стене Плача в религиозных целях. Ахимааз сообщает, что раввин Самуил бен Палтиэль (980-1010) давал деньги на нефть в «святилище у Западной стены». Вениамин Тудельский (1170) писал: «Перед этим местом находится Стена Плача, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед Стеной в открытый суд ". Это повествование вызвало путаницу в отношении фактического местоположения еврейского культа, и некоторые предполагают, что Вениамин на самом деле имел в виду Восточную стену вместе с ее Воротами милосердия . Хотя Нахманид (ум. 1270) не упомянул синагогу возле Западной стены в своем подробном описании храма, незадолго до периода крестоносцев на этом месте существовала синагога. Обадия из Бертиноро (1488 г.) утверждает: «Западная стена, часть которой все еще стоит, сделана из больших толстых камней, больше, чем те, что я видел в древних постройках в Риме или в других странах».

Вскоре после осады города Саладином в 1187 году , в 1193 году, сын и преемник султана аль-Афдал основал землю, прилегающую к стене, в качестве благотворительного фонда . Он был назван в честь известного мистика Абу Мадьяна Шуаиба и посвящен марокканским поселенцам, поселившимся здесь. Дома были построены всего в 4 метрах от стены.

Первое упоминание об исламской традиции, согласно которой на этом месте был привязан Бурак, относится к 14 веку. В рукописи Ибн Фурки (ум. 1328) упоминается Баб ан-Наби (букв. «Врата Пророка»), старое название ворот вдоль юго-западной стены Харам аш-Шарифа.

Османский период (1517–1917)

Стена Плача, Иерусалим , Густав Бауэрнфейнд (XIX век).

В 1517 году турецкие османы при Селиме I отвоевали Иерусалим у мамлюков, владевших им с 1250 года. Сын Селима, султан Сулейман Великолепный , приказал построить внушительную стену вокруг всего города, которая стоит до сих пор. В различных сказках рассказывается о поисках Сулеймана места для Храма и о его приказе «очистить и окропить территорию, а Стену Плача промыть розовой водой» после ее открытия. В то время евреи получили официальное разрешение на богослужение на этом месте, и османский архитектор Мимар Синан построил для них молельню. В 1625 году впервые упоминаются организованные молитвы у Стены.

На протяжении веков земля возле Стены застраивалась. Общественный доступ к Стене был через Марокканский квартал , лабиринт узких улочек. В мае 1840 г. фирман выданная Ибрагим - паша запретил евреям проложить канал в передней части стены. Он также предостерег их от «повышать голос и выставлять там свои книги». Однако им было разрешено «посещать его как раньше».

Раввин Йозеф Шварц  [ он ] писал в середине XIX века:

Эту стену посещают все наши братья на каждом празднике и празднике; и большое пространство у его подножия часто настолько плотно заполнено, что все не могут совершать здесь свои обряды одновременно. Его также посещают, хотя и в меньшем количестве, каждую пятницу днем, а некоторые - почти каждый день. Эти визиты магометан никого не трогают, так как у нас есть очень старый фирман от султана Константинополя о том, что нам не будет отказано в доступе, хотя Порта получает за эту привилегию особый налог, который, однако, довольно высок. незначительный.

Со временем увеличение количества людей, собирающихся на месте, привело к напряженности между посетителями-евреями, которые хотели более легкого доступа и большего пространства, и жителями, которые жаловались на шум. Это привело к попыткам евреев получить право собственности на землю, прилегающую к Стене.

Стена Плача в с. 1870 год, втиснутый домами марокканского квартала, за столетие до того, как они были снесены

В конце 1830-х годов богатый еврей по имени Шемария Лурия попытался купить дома возле Стены, но безуспешно, как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, который пытался купить Стену Плача в 1850-х годах. В 1869 году раввин Гиллель Моше Гельбштейн поселился в Иерусалиме. Он распорядился, чтобы скамейки и столы ежедневно приносили к Стене для организованных им учебных групп и миньяна, который он возглавлял там в течение многих лет. Он также сформулировал план, согласно которому некоторые дворы, обращенные к стене, будут приобретены с намерением основать три синагоги - по одной для сефардов , хасидов и перушим . Он также попытался восстановить древнюю практику «почетных караулов», которые, согласно мишне в Миддоте , стояли вокруг Храмовой горы. Он арендовал дом у Стены и заплатил людям, чтобы те стояли на страже там и у различных других ворот вокруг горы. Однако такая установка просуществовала недолго из-за нехватки средств или из-за негодования арабов. В 1874 году Мордехай Розанес оплатил ремонт переулка, примыкающего к стене.

В 1887 году барон Ротшильд задумал план покупки и сноса марокканского квартала как «заслугу и честь еврейского народа». Предлагаемая покупка была рассмотрена и одобрена османским губернатором Иерусалима Рауфом Пашой и муфтием Иерусалима Мохаммедом Тахиром Хуссейни . Даже после того, как было получено разрешение от высших светских и мусульманских религиозных властей на продолжение, сделка была отложена после того, как власти настояли на том, что после сноса квартала нельзя вести никаких строительных работ, а только деревья могут быть посажены для украшения территории. Вдобавок евреи не будут иметь полного контроля над территорией. Это означало, что у них не было бы сил помешать людям использовать площадь для различных видов деятельности, включая вождение мулов, что могло бы беспокоить прихожан. В других сообщениях провал схемы объясняется распрями евреев относительно того, вызовет ли этот план пагубную реакцию арабов.

Место плача евреев, Иерусалим, 1891 г.

В 1895 году ивритский лингвист и издатель раввин Хаим Хиршенсон оказался втянутым в неудачную попытку купить Стену Плача и потерял все свои активы. Попытки Палестинской компании по развитию земли купить окрестности Западной стены для евреев незадолго до начала Первой мировой войны также не увенчались успехом. В первые два месяца после вступления Османской империи в Первую мировую войну турецкий губернатор Иерусалима Закей-бей предложил продать евреям марокканский квартал, который состоял примерно из 25 домов, чтобы расширить доступную для населения территорию. их для молитвы. Он запросил сумму в 20 000 фунтов стерлингов, которые будут использованы как для переселения мусульманских семей, так и для создания сквера перед Стеной. Однако у евреев города не было необходимых средств. Несколько месяцев спустя, под давлением арабов-мусульман на турецкие власти в Иерусалиме, евреям было запрещено официальным декретом ставить скамейки и зажигать свечи у Стены. Этот печальный поворот в отношениях поддержал Чачам Баши, которому удалось добиться отмены запрета. В 1915 году сообщалось, что Джемаль-паша закрыл стену для посещения в качестве санитарной меры. Вероятно, имелся в виду « Великий », а не « Малый » Джемаль-паша.

Фирмы, выпущенные по поводу стены

Год Выдан Содержание
ок. 1560 Сулейман Великолепный Официальное признание права евреев молиться у стены
1840 г. Ибрагим-паша из Египта Запрещение евреям проложить проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышать голос и выставлять там свои книги». Однако им было разрешено «посещать его как раньше».
1841 * Ибрагим-паша из Египта «Такого же положения, как и два других 1893 и 1909 годов»
1889 * Абдул Хамид II Что не должно быть никакого вмешательства в места религиозных посещений и паломничества евреев, расположенные в местах, зависящих от главного раввината, а также в проведение их ритуалов.
1893 * Подтверждающий фирман 1889 г.
1909 * Подтверждающий фирман 1889 г.
1911 г. Административный совет Ливы Запрещение евреям пользоваться определенными принадлежностями у Стены
* Эти фирманы были процитированы еврейским контингентом на Международной комиссии в 1930 году как доказательство прав на Стену. В ответ мусульманские власти заявили, что исторические санкции за присутствие евреев были актами терпимости, проявленными мусульманами, которые тем самым не признали никаких позитивных прав .

Британское правление (1917–48)

Солдаты
Еврейского легиона у Западной стены после британского завоевания Иерусалима, 1917 г.

В декабре 1917 года союзные войска под командованием Эдмунда Алленби захватили Иерусалим у турок. Алленби пообещал, «что каждое священное здание, памятник, святое место, святыня, традиционное место, облечение, благочестивое завещание или обычное место молитвы любой формы трех религий будет поддерживаться и защищаться в соответствии с существующими обычаями и верованиями тех, кто чья вера они священны ".

В 1919 году лидер сионистов Хаим Вейцман обратился к британскому военному губернатору Иерусалима полковнику сэру Рональду Сторрсу и предложил от 75 000 до 100 000 фунтов стерлингов (примерно 5 миллионов фунтов стерлингов в современном выражении) на покупку территории у подножия Стены и переселение оккупантов. . Сторрс с энтузиазмом воспринял эту идею, потому что надеялся, что часть денег пойдет на улучшение мусульманского образования. Хотя сначала они казались многообещающими, переговоры были прерваны из-за сильного мусульманского сопротивления. Спустя два десятилетия Сторрс написал:

<< Принятие предложений, если бы это было практически осуществимым, позволило бы избежать многих лет ужасных унижений, включая осквернение стены и тротуаров и грубый рев трагикомической арабской группы во время еврейской молитвы, что привело бы к ужасным бесчинствам 1929 "

В начале 1920 года произошел первый еврейско-арабский спор по поводу стены, когда мусульманские власти проводили мелкие ремонтные работы в верхних этажах стены. Евреи, согласившись с тем, что работы были необходимы, обратились к британцам с просьбой сделать их под надзором недавно созданного Департамента древностей, поскольку Стена была древней реликвией.

В 1926 году была предпринята попытка сдать в аренду Магрибский вакф , в который входила стена, с планами в конечном итоге его выкупить. Переговоры тайно начал еврейский судья Гад Фрумкин при финансовой поддержке американского миллионера Натана Штрауса . Председатель сионистской исполнительной власти Палестины полковник Ф. Х. Киш объяснил, что цель заключалась в том, чтобы «незаметно эвакуировать марокканских жителей тех домов, которые впоследствии необходимо будет снести», чтобы создать открытое пространство с сиденьями для престарелых верующих. Однако Штраус отказался от предложения, когда цена стала чрезмерной и план ни к чему не привел. Ваад Леуми , вопреки совету Палестины сионистской исполнительной власти, потребовал, чтобы британский экспроприировать стену и дать ее евреям, но англичане отказались.

В 1928 году сионистская организация сообщила, что Джон Канцлер , верховный комиссар Палестины, считал, что Стена Плача должна перейти под контроль евреев, и задавался вопросом, «почему ни один великий еврейский филантроп еще не купил ее».

Беспорядки в сентябре 1928 года

В 1922 году соглашение о статусе-кво, изданное обязательной властью, запрещало размещение скамеек или стульев возле Стены. Последний раз такой запрет был в 1915 году, но османский указ вскоре был отменен после вмешательства Хачама Баши . В 1928 году окружной комиссар Иерусалима Эдвард Кейт-Роуч удовлетворил просьбу арабов о введении запрета. Это привело к тому, что у Стены разместили британского офицера, который следил за тем, чтобы евреи не могли сидеть. Евреям также не разрешалось разделять полов с помощью ширмы. На практике появился гибкий modus vivendi , и такие ширмы устанавливались время от времени, когда большое количество людей собиралось для молитвы.

Размещение мечи, подобной той, что изображена на фотографии, стало катализатором противостояния между арабами, евреями и властями мандата в 1928 году.

24 сентября 1928 г. День Искупления , британская полиция прибегла к удалению силой на экране , используемый для разделения мужчин и женщин в молитве. Женщины, которые пытались помешать демонтажу экрана, были избиты полицией, которая использовала куски сломанной деревянной рамы в качестве дубинок. Затем из-под престарелых прихожан вытащили стулья. Этот эпизод попал в международные новости, и евреи всего мира возразили против действий Великобритании. Йосеф Хаим Зонненфельд , главный раввин ультраортодоксальных евреев в Иерусалиме, выступил с письмом протеста от имени своей общины, Эда ха-Хариди и Агудас Исроэль, решительно осудив осквернение святого места. Руководители различных общин призвали к всеобщей забастовке. В ешиве « Эц Хаим» прошел большой митинг , после которого разъяренная толпа напала на местный полицейский участок, в котором, по их мнению, укрывался причастный к этому британский офицер Дуглас Вальдер Дафф .

Комиссар Эдвард Кейт-Роуч назвал экран нарушающим статус-кво Османской империи, который запрещал евреям строить какие-либо постройки в районе Стены Плача. Он сообщил еврейской общине, что высылка была произведена по его приказу после получения жалобы от Высшего мусульманского совета . Арабы были обеспокоены тем, что евреи пытались расширить свои права на стену, и этим шагом в конечном итоге намеревались завладеть мечетью Аль-Акса . Британское правительство выступило с заявлением, в котором объяснили инцидент и возложили вину на еврейского бидла у Стены. Он подчеркнул необходимость снятия экрана, но выразил сожаление по поводу последовавших событий.

Широко распространенная арабская кампания протеста против предполагаемых намерений и планов евреев завладеть мечетью Аль-Акса охватила всю страну, и было создано «Общество защиты мусульманских святых мест». Ваад Леуми в ответ на эти арабские страхи заявил в своем заявлении , что «Настоящим мы заявляем решительно и искренне , что ни один еврей никогда не думал посягать на права мусульман на их собственных святых мест, но наши арабские братья должны также признать права евреев в отношении священных для них мест в Палестине ". Комитет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев.

С октября 1928 года муфтий Амин аль-Хусайни организовал серию мероприятий, чтобы продемонстрировать исключительные права арабов на Храмовую гору и ее окрестности. Он приказал построить новое здание рядом с Западной стеной и над ней. Британцы разрешили арабам превратить здание, примыкающее к Стене, в мечеть и добавить минарет. Муэдзин был назначен для выполнения исламского призыва к молитве и суфий Обрядов непосредственно рядом со стеной. Евреи, молившиеся у Стены, расценили это как провокацию. Евреи протестовали, и напряженность возросла.

Пост британской полиции у входа в Стену Плача, 1933 год.
Британская полиция у Стены Плача, 1934 год.

Было проведено британское расследование беспорядков и расследование основного вопроса в споре о Стене Плача, а именно права прихожан-евреев приносить принадлежности к стене. Высший мусульманский совет предоставил документы, относящиеся к турецкому режиму, подтверждающие их утверждения. Однако неоднократные напоминания Главному раввинату о том, чтобы проверить, какой аппарат был разрешен, не вызвали никакого ответа. Они отказались сделать это, аргументируя это тем, что евреи имеют право молиться у Стены без ограничений. Впоследствии, в ноябре 1928 года, правительство выпустило Белую книгу, озаглавленную «Западная стена или стена плача в Иерусалиме: меморандум государственного секретаря по колониям», в которой подчеркивалось сохранение статус-кво и предписывалось, что евреи могут привозить только «тех, кто аксессуары, которые были разрешены в турецкие времена ».

Спустя несколько месяцев Хадж Амин пожаловался канцлеру, что «евреи в большом количестве ставили скамейки и столы к стене, вбивали в стены гвозди и вешали на них лампы».

1929 г., беспорядки в Палестине

Летом 1929 года муфтий Хадж Амин аль-Хусейнни приказал сделать отверстие в южном конце переулка, пересекающего Стену. Бывший тупик превратился в проход, ведущий от Храмовой горы к молитвенной зоне у Стены. По узкой аллее гнали мулов, часто сбрасывая экскременты. Это вместе с другими строительными проектами в окрестностях и ограничением доступа к Стене привело к протестам евреев против британцев, которые остались равнодушными.

14 августа 1929 года, после нападений на отдельных евреев, молящихся у Стены, 6000 евреев провели демонстрацию в Тель-Авиве с криками «Стена наша». На следующий день, во время еврейского поста Тиша бе-Ав , 300 молодых людей подняли сионистский флаг и спели хатикву у Стены. На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2000 арабов-мусульман обрушилась на Стену Плача, ранив бидла и сожгая молитвенники, литургические принадлежности и молитвенные записки. Беспорядки распространились на еврейский торговый район города, а несколько дней спустя последовала резня в Хевроне . 133 еврея были убиты и 339 ранены в ходе арабских беспорядков, а в ходе последующего подавления беспорядков британская полиция убила 110 арабов. Это было, безусловно, самое смертоносное нападение на евреев в период британского правления Палестиной.

1930 международная комиссия

В 1930 году в ответ на беспорядки 1929 года британское правительство назначило комиссию «для определения прав и требований мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной плача», а также для определения причин насилия и предотвращения его в будущее. Лига Наций утвердила комиссию при условии , что члены не были англичанами.

Комиссия отметила, что «евреи не претендуют на право собственности на Стену или Тротуар перед ней (заключительная речь Еврейского Совета, Протокол, стр. 908)».

Комиссия пришла к выводу, что стена, а также прилегающая тротуар и марокканский квартал принадлежали исключительно мусульманскому вакуфу . Тем не менее, евреи имели право на «свободный доступ к Стене Плача для проведения богослужений в любое время» с некоторыми оговорками, ограничивающими, какие предметы можно было поднести к Стене, и запрещали дуть в шофар , что было признано незаконным. . Мусульманам было запрещено нарушать еврейские религиозные обряды, управляя животными или другими способами.

Рекомендации Комиссии были закреплены в Совете Палестины (Западная стена или Стена плача) в 1931 году, который вступил в силу 8 июня 1931 года. Лица, нарушившие закон, подлежали штрафу в размере 50 фунтов или тюремному заключению до 6 месяцев или оба.

В течение 1930-х годов, в конце Йом Кипур, молодые евреи упорно нарушались шофара запрет каждый год, и дул в шофар в результате их ареста и судебного преследования. Обычно их штрафовали или приговаривали к лишению свободы на срок от трех до шести месяцев. Комиссия Шоу определила, что насилие произошло из-за «расовой вражды со стороны арабов, вызванной разочарованием их политических и национальных устремлений и опасениями за свое экономическое будущее».

Иорданское правление (1948–67)

Во время арабо-израильской войны 1948 года Старый город вместе со стеной находился под контролем Иордании . В статье VIII Соглашения о перемирии 1949 года содержится призыв к Специальному комитету принять меры для (среди прочего) «свободного доступа к Святым местам и культурным учреждениям и использования кладбища на Елеонской горе». Комитет заседал несколько раз в течение 1949 года, но обе стороны выдвигали дополнительные требования, и в то же время Палестинская комиссия по примирению настаивала на интернационализации Иерусалима вопреки желанию обеих сторон. Никакого соглашения так и не было достигнуто, что привело к взаимным обвинениям в обоих направлениях. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях. Для христиан было сделано исключение для участия в рождественских церемониях в Вифлееме. Некоторые источники утверждают, что евреи могли посещать стену только в том случае, если они проезжали через Иорданию (что не было вариантом для израильтян) и не имели израильской визы в паспорте. Здесь можно было встретить только иорданских солдат и туристов. Место на горе Сион , откуда можно было видеть Стену, стало местом, где евреи собирались для молитвы. Для тысяч паломников гора, ближайшая к Стене, находящаяся под контролем Израиля, стала заменой традиционной церемонии благословения священников, которая проводится во время трех фестивалей паломничества .

Знак "Аль-Бурак (Стена Плача)"

Во время иорданского правления Старого города керамический уличный знак на арабском и английском языках был прикреплен к камням древней стены. Приложенный на высоте 2,1 метра (6,9 фута), он состоял из восьми отдельных керамических плиток и наверху был написан «Аль-Бурак-роуд» по-арабски, а внизу - английское «Аль-Бурак (Стена плача)». Когда в июне 1967 года израильские солдаты подошли к стене, один из них попытался нацарапать на ней буквы на иврите. Газета "Джерузалем пост" сообщила, что 8 июня Бен-Гурион подошел к стене и "с отвращением посмотрел" на дорожный знак; «это неправильно, он должен сойти», и он приступил к его демонтажу. Этот акт означал кульминацию захвата Старого города и возможность евреев снова получить доступ к своим самым святым местам. Эмоциональные воспоминания об этом событии рассказывают Давид Бен-Гурион и Шимон Перес .

Первые годы под израильским правлением (1967–69)

Заявления после завоевания

Знаковое изображение израильских солдат вскоре после взятия стены во время Шестидневной войны.

После победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года Стена Плача перешла под контроль Израиля. Бригадный раввин Шломо Горен объявил после его захвата, что «Израиль никогда больше не откажется от Стены», и эту позицию поддержали министр обороны Израиля Моше Даян и начальник штаба генерал Ицхак Рабин . Рабин описал момент, когда израильские солдаты подошли к Стене:

«Был один момент в Шестидневной войне, который символизировал великую победу: это был момент, когда первые десантники под командованием Гура достигли камней Западной стены, чувствуя эмоции этого места; был и никогда не будет еще одним подобным моментом. Никто этот момент не инсценировал. Никто не планировал его заранее. Никто его не подготовил, и никто не был подготовлен к нему; это было так, как если бы Провидение все это руководило: десантники плачут - громко и громко. от боли - над своими товарищами, которые упали по пути, слова молитвы Кадиш, услышанные камнями Стены Плача после 19 лет молчания, слезы траура, крики радости и пение « Хатиква » ».

Снос марокканского квартала

Марокканский квартал (ячейка J9), окружающий Стену Плача (номер 62) на карте Обзора Палестины 1947 года . Две мечети, снесенные после 1967 года, показаны красным.

Через 48 часов после взятия стены военные, без явного правительственного приказа, поспешно приступили к сносу всего марокканского квартала , который стоял в 4 метрах от стены. Ид мечеть шейха, который был построен на одном из старейших иерусалимских исламских школ , то Afdiliyeh, названная в честь одного из Саладина «s сынов , снесли , чтобы освободить место для площади. Это был один из трех или четырех, уцелевших со времен Саладина. 106 арабским семьям из 650 человек было приказано покинуть свои дома на ночь. Когда они отказались, бульдозеры начали сносить здания, в которых все еще находились люди, в результате чего один человек был убит и несколько получили ранения.

По словам Эяля Вейцмана , Хаим Герцог , который позже стал шестым президентом Израиля, взял на себя большую ответственность за разрушение этого района:

Когда мы посетили Стену Плача, мы обнаружили, что к ней прикреплен туалет ... мы решили убрать его, и из этого мы пришли к выводу, что мы можем эвакуировать всю территорию перед Стеной Плача ... историческая возможность, которая будет никогда не вернется ... Мы знали, что следующая суббота [sic Wednesday], 14 июня, будет еврейским праздником Шавуот, и что многие захотят прийти помолиться ... все это должно было быть завершено к тому времени.

Узкий тротуар, который мог вместить максимум 12 000 человек в день, был преобразован в огромную площадь, способную вместить более 400 000 человек.

Несколько месяцев спустя тротуар у стены был выкопан на глубину двух с половиной метров, обнажив еще два ряда крупных камней.

Комплекс зданий у стены в южной части площади, в том числе медресе Фахрия и дом, который семья Абу аль-Сауд занимала с 16 века, уцелел во время разрушений 1967 года, но был снесен в 1969 году. Таким образом, часть стены, посвященная молитвам, была расширена на юг, чтобы удвоить ее первоначальную длину, с 28 до 60 метров (от 92 до 197 футов), в то время как пространство с 4 метров (13 футов), обращенное к стене, увеличилось до 40 метров (130 футов). .

Узкий переулок около 120 квадратных метров (1300 квадратных футов) до 1948 года вдоль стены, который использовался для еврейской молитвы, был увеличен до 2400 квадратных метров (26000 квадратных футов), а вся площадь Плача Западной стены занимала 20000 квадратных метров (4,9 акра). ), протянувшаяся от стены до еврейского квартала.

Площадь

Новая площадь, созданная в 1967 году, используется для богослужений и общественных собраний, включая празднование бар-мицвы и церемонии приведения к присяге новых полноправных солдат Сил обороны Израиля . Десятки тысяч евреев стекаются к стене в еврейские праздники, особенно в пост Тиша бе-Ав , который знаменует разрушение Храма, и в День Иерусалима , который знаменует воссоединение Иерусалима в 1967 году и вручение Стена в руки евреев.

В ноябре 2010 года правительство одобрило схему 85 млн шекелей (23 млн долларов) для улучшения доступа из Еврейского квартала и модернизации инфраструктуры у Стены.

Православные правила

Конфликты по поводу молитвы у национального памятника начались немногим более чем через год после победы Израиля в Шестидневной войне, которая снова сделала это место доступным для евреев. В июле 1968 года Всемирный союз прогрессивного иудаизма , который планировал провести международную конвенцию группы в Иерусалиме, обратился в Кнессет после того, как министерство по делам религий запретило организации проводить смешанные службы у Стены. Комитет по внутренним делам Кнессета поддержал Министерство по делам религий в запрете участникам еврейского конгресса, приехавшим из более чем 24 стран, совершать религиозные обряды в их стиле. Ортодоксы считали, что службы у Стены должны соответствовать традиционному еврейскому закону о раздельном сидении в синагогах, в то время как неправославная точка зрения заключалась в том, что «Стена - это святыня всех евреев, а не отдельная ветвь иудаизма».

Площадь арки Вильсона

Ковчег Торы внутри мужской секции Арки Вильсона

Превращение в место поклонения

В 2005 году Фонд наследия Стены Плача инициировал масштабную реконструкцию под руководством раввина Стены Шмуэля Рабиновича . Его цель состояла в том, чтобы отремонтировать и перестроить территорию внутри Арки Вильсона , крытой зоны слева от прихожан, обращенных к Стене на открытой молитвенной площади, чтобы облегчить доступ посетителей и для молитв.

Реставрация мужской части включала в себя ковчег Торы, вмещающий более 100 свитков Торы , а также новые книжные полки, библиотеку, отопление на зиму и кондиционирование воздуха на лето. Также была построена новая комната для писцов, которые обслуживают и хранят свитки Торы, используемые на Стене. Новое строительство также включало женскую секцию с видом на мужскую молитвенную зону, чтобы женщины могли использовать эту отдельную зону, чтобы «принять участие в службах, проводимых внутри арки».

25 июля 2010 года Нер Тамид , масляный «вечный свет», был установлен в молитвенном зале Арки Вильсона, первого вечного огня, установленного в районе Стены Плача. По данным Фонда наследия Стены Плача, в течение многих лет поступали просьбы о том, чтобы «в молитвенном зале площади Стены Плача, как это принято в еврейских синагогах, была поставлена ​​лампа с оливковым маслом, она представляла менору Храма в Иерусалиме. а также непрерывно горящий огонь на жертвеннике всесожжений перед Храмом, «особенно в самом близком месте к этому древнему пламени.

Асс. Капеллан Шестого флота США раввин Арнольд Резникофф возглавляет необычную межконфессиональную службу

После ремонта был проведен ряд особых богослужений. Они воспользовались преимуществами крышки, контроля температуры и повышенной безопасности. Однако, в дополнение к более поздним программам, в сентябре 1983 года произошло одно раннее событие, еще до современного ремонта. В то время капеллану Шестого флота США раввину Арнольду Ресникоффу было разрешено проводить необычную межконфессиональную службу - первую межконфессиональную службу, когда-либо проводившуюся у Стены за то время, когда она находилась под контролем Израиля, - в которую входили мужчины и женщины, сидящие вместе. Десятиминутная служба включала в себя Священническое благословение , которое произносил Ресникофф, который является коэном . Присутствовал представитель Министерства религий, отвечая на запросы прессы о том, что служба была авторизована в рамках особого приема для Шестого флота США.

Площадь арки Робинсона

Остатки Арки Робинсона над раскопками остатки древней улицы внизу.

В южном конце Западной стены Арка Робинсона вместе с рядом сводов когда-то поддерживала лестницу, поднимающуюся с улицы на Храмовую гору.

Так называемый Камень Исайи, расположенный под аркой Робинсона, имеет вырезанную надпись на иврите с частичной и слегка ошибочной цитатой из (или перефразированием ) Исайи 66:14 : «И вы увидите, и ваше сердце возрадуется, и их кости, как трава [будет процветать] »(правильная строка из Исайи будет читать« ... твои кости ».) Это дало место различным интерпретациям, некоторые предполагали, что это было написано в период надежды для евреев. Как вариант, это могло быть связано с близлежащими могилами. Надпись ориентировочно датируется IV-VIII веками, а некоторые простирают возможный временной интервал вплоть до XI века.

Неправославное богослужение

Поскольку он не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий, это место было открыто для религиозных групп, которые проводят богослужения, которые не были бы одобрены раввином Стены Плача или Министерством по делам религий. Религиозные дела в основных мужских и женских молитвенных зонах у стены. Это место поклонения было открыто в 2004 году, и с тех пор здесь проводятся службы реформаторских и консервативных групп, а также службы «Женщины стены». Платформа была добавлена ​​в 2013 году, чтобы расширить молитвенное пространство.

Раввины стены

После арабо-израильской войны 1967 года раввин Иегуда Меир Гец был назначен руководителем процесса у стены. После смерти раввина Гетца в 1995 году раввин Шмуэль Рабинович получил эту должность.

В иудаизме

История как место молитвы

11–12 вв.

Свиток Ахимааца , исторический документ , написанный в 1050 CE, отчетливо описывает западную стену , как место молитвы для евреев. Примерно в 1167 году н.э., в эпоху позднего крестоносца , Вениамин Тудельский писал: «Перед этим местом находится западная стена, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и отсюда идут все. евреи молятся перед Стеной в открытом дворе ».

17 век

В 1625 году «устроенные молитвы» у Стены впервые упоминаются ученым, имя которого не сохранилось.

В 1994 году Шломо Горен написал, что традиции стены как еврейского молитвенного места насчитывают всего 300 лет, и евреев заставляют молиться там после того, как им запретили собираться на самой горе.

18–19 вв.

Свитки Закона приносили к Стене в случаях общественных бедствий и бедствий, о чем свидетельствует рассказ, написанный раввином Гедалией из Семитизи, который отправился в Иерусалим в 1699 году.

"В пятницу днем ​​13 марта 1863 года писатель посетил это священное место. Здесь он обнаружил от одной до двухсот евреев обоих полов и всех возрастов, которые стояли или сидели и кланялись, когда они читали, пели и декламировали, двигаясь самостоятельно. взад и вперед, слезы катились по многим лицам; они целовали стены и писали на них предложения на иврите ... Плач, который чаще всего используется, взят из Псалма 79: 1 «О Боже, язычники вошли в Твоё наследие. ; Они осквернили святой храм Твой ". - Преподобный Джеймс В. Ли, 1863 г.

В писаниях различных путешественников по Святой Земле, особенно в XVIII и XIX веках, рассказывается о том, как Стена и ее окрестности продолжали оставаться местом поклонения евреев. Исаак Ягуда, видный член сефардской общины в Иерусалиме, вспоминал, как мужчины и женщины собирались в круг у Стены, чтобы послушать проповеди на ладино . Его прабабушка, прибывшая в Палестину в 1841 году, «обычно ходила к Стене Плача каждую пятницу днем, зимой и летом, и оставалась там до времени зажигания свечей, читая всю Книгу Псалмов и Песнь Песней ... Она могла сидеть там одна часами ".

20–21 вв.

В прошлом каждую субботу можно было найти женщин, сидящих у входа в Стену с ароматными травами и специями, чтобы прихожане могли делать дополнительные благословения. В жаркую погоду давали прохладную воду. Женщины также бросали жребий на право подметать и мыть переулок у подножия Стены.

На протяжении нескольких веков на Стене собирались евреи, чтобы выразить благодарность Богу или помолиться о Божественном милосердии. Узнав о высадке в Нормандии 6 июня 1944 года, тысячи евреев подошли к Стене, чтобы вознести молитвы за «успех Его Величества и союзных войск в освобождении всей оккупированной врагом территории». 13 октября 1994 года 50 000 человек собрались, чтобы помолиться за безопасное возвращение похищенного солдата Нахшона Вахсмана . 10 августа 2005 г. прошел массовый молитвенный митинг у Стены. Оценки людей, протестующих против плана одностороннего размежевания Израиля, колеблются от 50 000 до 250 000 человек. Каждый год в день Тиша бе-Ав большие толпы людей собираются у Стены, чтобы отметить разрушение Храма. В 2007 году собралось более 100 000 человек. В течение месяца Тишрей 2009 сайт посетили рекордные 1,5 миллиона человек.

Связь с камнем основания

В иудаизме Стена Плача почитается как единственный остаток Святого Храма . Он стал местом паломничества евреев, так как это ближайшее разрешенное доступное место к самому святому месту в иудаизме, а именно к Эвен ха-шетия или Камню основания , который находится на Храмовой горе. Согласно одному раввинскому мнению, евреи не могут ступать на Храмовую гору, и это является грехом, наказуемым Карет . В то время как почти все историки, археологи и некоторые раввинские авторитеты считают, что каменный выступ в Куполе Скалы является Камнем основания, некоторые раввины говорят, что он расположен прямо напротив открытой части Западной стены, недалеко от фонтана Эль-Кас. Это место было Святым Святых, когда стоял Храм.

Часть собственно Храма

Раввинская традиция учит, что западная стена была построена на фундаменте, заложенном библейским царем Соломоном со времен Первого Храма .

Некоторые средневековые раввины утверждали, что сегодняшняя Стена Плача - это сохранившаяся стена самого Храма, и предостерегали евреев от приближаться к ней, чтобы они не входили на территорию Храма в состоянии нечистоты. Многие современные раввины считают, что раввинские традиции были связаны с Западной Стеной Храмовой горы, которая, соответственно, наделяет Стену неотъемлемой святостью.

Божественная опека

Мидраш составленный в поздней античности относится к западной стене храма , который «никогда не будет разрушен», и Плач Рабб упоминает , как Рим не смогло опрокинуть западную стену из - за Божественную клятву обещая его вечное существование.

Божественное присутствие

Другой Мидраш цитирует ученого 4-го века: «Рав Ача сказал, что Божественное Присутствие никогда не покидало Стены Плача», и Зоар аналогичным образом пишет, что « Божественное Присутствие покоится на Стене Плача».

Ученый восемнадцатого века Джонатан Эйбешуц пишет, что «после разрушения Храма Бог удалил Свое Присутствие из Своего святилища и поместил его на Стене Плача, где оно остается в своей святости и чести». Говорят, что великие еврейские мудрецы, в том числе Исаак Лурия и Радваз , испытали откровение о Божественном Присутствии у стены.

Каббала слова котел

Раввин Цви Хирш Кайденовер обсуждает мистический аспект еврейского слова котел, обсуждая значение молитвы у стены. Он цитирует «Зоар», в котором говорится , что слово « котел» , означающее «стена», состоит из двух частей: «Ко», что имеет числовое значение имени Бога, и «Тел», что означает гора, которая относится к Храму и его западной части. Стена.

Ритуал

Евреи у Западной стены, 1870-е гг.

Статус синагоги

Многие современные православные ученые считают, что территория перед Стеной имеет статус синагоги и к ней следует относиться с должным уважением. Этого мнения придерживается авторитет, ответственный за стену. Таким образом, ожидается, что мужчины и замужние женщины будут покрывать голову при приближении к Стене и одеваться соответствующим образом. Уходя, принято отступать от Стены, чтобы показать ее святость. По субботам запрещен вход на территорию с электронными устройствами, в том числе фотоаппаратами, которые нарушают святость субботы .

Контакт со стеной

Некоторые кодификаторы ортодоксальных евреев предупреждают, что нельзя вставлять пальцы в щели в стене, поскольку они считают, что ширина стены составляет часть самой Храмовой горы и сохраняет святость, в то время как другие, разрешающие это, утверждают, что Стена расположена за пределами территории Храма. .

Раньше некоторые посетители писали свои имена на стене или, основываясь на различных стихах из Священных Писаний, забивали гвозди в щели. Эта практика прекратилась после того, как раввины определили, что такие действия ставят под угрозу святость Стены. Существовала и другая практика, когда паломники или те, кто намеревался отправиться за границу, отрубали осколок стены или вынимали из трещин песок в качестве талисмана удачи или памятного подарка. В конце 19 века был поднят вопрос о том, разрешено ли это, и в 1898 году в иерусалимской газете « Хавацелет» появилась длинная респонса . В нем был сделан вывод о том, что даже если согласно еврейскому закону это разрешено, следует прекратить практику, поскольку она представляет собой осквернение. Совсем недавно Ялкут Йосеф постановил, что запрещено убирать маленькие осколки камня или пыли со Стены, хотя разрешено брать веточки из растений, которые растут на Стене, в качестве амулета, поскольку они не содержат святости. Очистка камней также проблематична с галахической точки зрения. Кощунственные граффити, однажды нанесенные туристом, оставались видимыми в течение нескольких месяцев, пока не начали отслаиваться.

Босиком подход

Приближаясь к Стене, верующие снимают обувь, c.  1880 г.

Когда-то существовал старый обычай снимать обувь при приближении к Стене. В сборнике особых молитв 17-го века, которые следует произносить в святых местах, упоминается, что «подойдя к Стене Плача, нужно снять обувь, поклониться и прочитать ...». Раввин Моисей Райхер писал, что «это хороший и похвальный обычай приближаться к Стене Плача в белых одеждах после омовения, преклонять колени, падать ниц в покорности и читать:« Это не что иное, как Дом Бога, и вот врата Небесные ». «Находясь в пределах четырех локтей от Стены, нужно снять обувь». С годами обычай стоять босиком у Стены исчез, так как нет необходимости снимать обувь, когда стоишь у Стены, потому что площадь площади находится за пределами освященной территории Храмовой горы.

Оплакивание разрушения Храма

Тиша бе-Ав у Западной стены, 1970-е годы

Согласно еврейскому закону, человек обязан огорчиться и разодрать свою одежду, посетив Стену Плача и увидев пустынное место Храма. Бах (17 век) наставляет, что «когда кто-то видит Врата Милосердия, которые расположены в Западной стене, которая является стеной, построенной царем Давидом , он должен произнести: Ее ворота вонзились в землю; он разрушил и сломал ее решетку. : ее царь и ее князья находятся среди народов: закона больше нет; ее пророки также не находят видения от Господа ». Некоторые ученые пишут, что раздирать одежду в наши дни невозможно, поскольку Иерусалим находится под контролем евреев. Другие не согласны, указывая на тот факт, что Храмовая гора контролируется мусульманским вакфом и что мечети, расположенные на месте Храма, должны усиливать чувство бедствия. Если кто-то не видел Стену более 30 дней, преобладает обычай рвать одежду, но этого можно избежать, если вы посетите ее в субботу или на праздники. По словам Доннила Эпштейна, человек, который не видел Стену в течение последних 30 дней, должен произнести: «Наш Святой Храм, который был нашей славой, в котором наши предки восхваляли Тебя, был сожжен, и все наши прелести были уничтожены».

Значение как место молитвы

Молящиеся женщины, начало 20 века

Мудрецы Талмуда утверждали, что всякий, кто молится в Храме в Иерусалиме , «это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные, и они открыты, чтобы слышать молитву». Еврейский закон гласит, что Безмолвную молитву следует произносить лицом к Иерусалиму , Храму и, в конечном счете, Святому Святых, поскольку из этого места исходит Божья щедрость и благословение. Принято считать, что молитва у Стены Плача особенно полезна, поскольку именно эта стена была расположена ближе всего к Святому Святых. Раввин Якоб Эттлингер пишет: «Поскольку теология и ритуальные молитвы Израиля возносятся там высоко ... как сказал один из великих древних каббалистов раввин Джозеф Гикатилла , когда евреи посылают свои молитвы из диаспоры в направлении Иерусалима, оттуда они поднимаются. через Стену Плача ". Хорошо известная сегула (эффективное средство) для поиска своей второй половинки - это молитва в течение 40 дней подряд у Стены Плача, практика, очевидно, задуманная раввином Исроэлем Яаковом Фишером .

Эгалитарная и неправославная молитва

Две большие группы людей, если смотреть чуть выше них, разделенные белым тканевым барьером, стоят перед бежевой каменной стеной, вершина которой не видна, с другой стеной сзади.  Группа на переднем плане - все женщины, сзади - все мужчины, многие в белых одеждах или саванах.
Отдельные зоны для мужчин (вверху) и женщин, вид с дорожки к Куполу Скалы.

Хотя в конце 19-го века у Стены не было формального разделения мужчин и женщин, в июле 1968 года вспыхнул конфликт, когда членам Всемирного союза прогрессивного иудаизма было отказано в праве проводить на этом месте службу смешанного пола. после того, как Министерство по делам религий настаивало на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных храмах. Прогрессисты ответили, заявив, что «Стена - это святыня всех евреев, а не отдельная ветвь иудаизма».

В 1988 году небольшая, но активная группа под названием « Женщины стены» начала кампанию по признанию неправославной молитвы у Стены. Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и впоследствии им запретили проводить службы на этом месте. После неоднократных нападений харедим в 1989 году «Женщины стены» обратились с петицией, чтобы гарантировать право женщин молиться у стены без ограничений.

Спустя десятилетие некоторые комментаторы призвали закрыть Стену, если не будет найдено приемлемое решение спора.

В 2003 году Верховный суд Израиля оставил в силе запрет на неправославное богослужение у Стены, запретив женщинам публично читать Тору или носить традиционные молитвенные шали на самой площади, но дал указание правительству Израиля подготовить место для Арки Робинсона для размещения такие события, учитывая, что этот район не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религий. Правительство ответило выделением Арки Робинсона для этих целей.

Место поклонения «Арка Робинсона» было открыто в августе 2004 года, и с тех пор здесь проводятся службы реформаторских и консервативных групп, а также службы «Женщины Стены».

В 2012 году критики по-прежнему жаловались на ограничения у Стены Плача, заявляя, что Израиль «превратил национальный памятник в ультраортодоксальную синагогу»,

В апреле 2013 года дело дошло до апогея. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман , признанных нарушающими закон, Еврейское агентство отметило «срочную необходимость достичь окончательного решения и сделать Западную стену снова символом единства еврейского народа, а не единым целым». разногласий и раздоров ». Лидер Еврейского агентства Натан Щаранский возглавил концепцию, которая должна была расширить и отремонтировать арку Робинсона в зону, где люди могут« совершать ритуалы поклонения, не основанные на ортодоксальной интерпретации еврейской традиции ». Окружной суд Иерусалима постановил, что до тех пор, пока не было другого подходящего места для плюралистической молитвы, молитва в соответствии с неправославными обычаями должна быть разрешена у стены, и судья постановил, что постановление Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам носить Тору или носить молитвенные шали, было запрещено. неверно истолкованы, и что молитвенные собрания женщин Стены у Стены не должны рассматриваться как нарушение общественного порядка.

Азарат Исраэль Плаза (молитвенная платформа), Арка Робинсона, открылась в августе 2013 года.

25 августа 2013 года новая молитвенная платформа площадью 4480 квадратных футов под названием «Азарат Исраэль Плаза» была завершена в рамках этого плана по содействию неправославному богослужению с доступом к платформе в любое время, даже когда в остальной части района проводятся археологические раскопки. парк закрыт для посетителей. После некоторых разногласий по вопросу о власти над этой молитвенной зоной было объявлено, что она перейдет в ведение будущего назначенного правительством «плюралистического совета», в который войдут представители неправославных.

В январе 2016 года кабинет министров Израиля одобрил план по выделению нового помещения в Котеле, которое будет доступно для эгалитарной молитвы и не будет контролироваться раввинатом. «Женщины Стены» приветствовали это решение, хотя главный раввин сефардов Шломо Амар из Иерусалима сказал, что создание секции для молитв с участием представителей разных полов имело первостепенное значение для разрушения Стены. Главный раввинат сказал, что разработает альтернативный план. В июне 2017 года было объявлено, что план, утвержденный в январе 2016 года, был приостановлен.

Молитвенные заметки

Клочки бумаги с молитвами в трещинах в стене

Широко распространена практика помещения листов с письменными молитвами в щели в Стене. Самый ранний отчет об этой практике приписывается рабби Хаиму ибн Аттару (ум. 1743). Ежегодно размещается более миллиона заметок, и ряд организаций предлагает возможность отправлять заметки по электронной почте. Для высокопоставленных гостей стало обычным делом ставить записки.

Подставка для тфилина Хабад

Вскоре после того, как Стена Плача перешла под контроль Израиля в 1967 году, с разрешения раввина Иегуды Меира Гец , первого раввина Котеля, был воздвигнут стенд движения Хабад, предлагающий филактерии ( тфилин ) . Стенд предлагает посетителям-мужчинам возможность надеть тфилин , ежедневный еврейский молитвенный ритуал. В течение нескольких месяцев после Шестидневной войны около 400 000 евреев соблюдали этот ритуал на стенде. Стенд укомплектован многоязычными волонтерами Хабада, и около 100 000 посетителей-мужчин надевают тфилин ежегодно.

В исламе

Юго-западный угол Харама из Артиллерийского Обзора Иерусалима , 1865 г.)

Традиция места привязки

Мусульмане почитают это место из-за веры в то, что исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня Бурака неподалеку во время ночного путешествия в Иерусалим. Были предложены различные места для того места, где был привязан Бурак, но в течение нескольких столетий предпочтительным местом была мечеть Аль-Бурак , которая находится прямо внутри стены на южном конце нынешней площади Плача. Мечеть расположена над древним проходом, который когда-то выходил через давно запечатанные ворота Барклая , огромная перемычка которых все еще видна прямо под воротами Магреби .

Когда в 1840 году британский еврей обратился к египетским властям с просьбой разрешить заново вымостить землю перед Западной стеной, губернатор Сирии написал:

Из копии протокола совещаний Консультативного совета в Иерусалиме очевидно, что место, которое евреи попросили разрешения вымостить, примыкает к стене Харам аш-Шарифа, а также место, где был привязан аль-Бурак, и является включены в хартию пожертвований Абу Мадьяна , да благословит Бог его память; что в прошлом евреи никогда не ремонтировали это место. ... Следовательно, евреям нельзя дать возможность вымостить это место.

Карл Сандрецки , которому было предъявлено обвинение в составлении списка географических названий для Обзора боеприпасов Иерусалима Чарльзом Вильсоном в 1865 году, сообщил, что улица, ведущая к Стене Плача, включая часть рядом со стеной, принадлежала Хошу (двору / ограждению) аль-Бурак , "не Обрак и не Обрат ". В 1866 году прусский консул и востоковед Георг Розен писал, что «арабы называют Обрак по всей длине стены у места плача евреев, на юге вниз до дома Абу Сууда и на севере до основания Мечкеме. [Шариатский суд]. Обрак - это не искаженное, как ранее утверждалось, слово Ибри (евреи), а просто неоарабское произношение слова Буррак, ... которое, пока (Мухаммад) молился у святой скалы , как утверждается, был привязан им внутри вышеупомянутой стены ".

Имя Хош аль-Бурак появилось на картах обзора Вильсона 1865 года, его исправленных изданиях 1876 и 1900 годов, а также на других картах начала 20 века. В 1922 году это было название улицы, указанное официальным Про-Иерусалимским советом.

В христианстве

Папа Франциск у Западной стены

Некоторые ученые полагают, что, когда Иерусалим перешел под христианское правление в 4 веке, произошло целенаправленное «перенесение» уважения к Храмовой горе и Стене Плача с точки зрения святости на Храм Гроба Господня , в то время как места вокруг Храма Гора стала свалкой для христиан. Однако действия многих современных христианских лидеров, в том числе Папы Иоанна Павла II и Папы Бенедикта XVI , которые посетили Стену и оставили молитвенные послания в ее расщелинах, символизировали для многих христиан восстановление уважения и даже почитания к этому древнему религиозному месту.

Идеологические взгляды

Еврейский

Еврей молится у Западной стены

Большинство евреев, религиозных и светских, считают, что стена важна для еврейского народа, поскольку изначально она была построена для удержания Второго Храма . Они считают захват стены Израилем в 1967 году историческим событием, поскольку он восстановил доступ евреев к этому месту после 19-летнего перерыва.

Некоторые евреи- харедим также придерживаются иных взглядов. Наиболее заметными являются приверженцы династии хасидов Сатмар , которые сохраняют взгляды, разделяемые их великим раввином Джоэлем Тейтельбаумом , который не подходил к Стене после завоевания 1967 года из-за своей оппозиции сионизму, хотя он посещал это место во время своих посещений Святая Земля в 1920-е гг.

Израильский философ Йешаягу Лейбовиц назвал Стену Плача «идолопоклонством». Он также называл его « Дискотель» - это игра слов « дискотека » и «Котел». Всего через месяц после Шестидневной войны 1967 года он публично осудил триумфализм израильтян после недавней сокрушительной победы и в шутку предложил превратить Стену в дискотеку под названием «Дискотека божественного присутствия», которая пожалуйста, «секуляристам, потому что это дискотека, и религиозным, потому что они названы в честь Божественного присутствия».

Израильский

Опрос, проведенный в 2007 году Иерусалимским институтом исследований Израиля, показал, что 96% израильских евреев были против того, чтобы Израиль отказался от Западной стены. Во время выступления в Израиле Мерказ Рав ешивы на День Иерусалима в 2009 году, премьер - министр Израиля Беньямин Нетаньяху заявил:

«Флаг, который развевается над Котелем, - это израильский флаг ... Наши святые места, Храмовая гора - навсегда останутся под суверенитетом Израиля».

Ицхак Рейтер пишет, что «исламизация и де-иудаизация Западной стены - повторяющийся мотив в публикациях и публичных заявлениях руководителей Исламского движения в Израиле».

Мусульманин

Стена Плача и Купол Скалы

В декабре 1973 года король Саудовской Аравии Фейсал заявил, что «только мусульмане и христиане имеют святые места и права в Иерусалиме». Он утверждал, что евреи здесь вообще не имеют прав. Что касается Стены Плача, он сказал: «Для них можно построить еще одну стену. Они могут молиться против этого». Раед Салах , лидер северной ветви Исламского движения в Израиле, писал, что:

«Стена Плача - все ее различные части, сооружения и ворота - являются неотъемлемой частью комплекса Аль-Акса ... Стена Плача является частью западной башни Аль-Аксы, которую израильский истеблишмент ошибочно и украдкой называет« Плача ». Стена. Стена является частью священной мечети Аль-Акса ».

Палестинский

По данным Палестинской национальной администрации , евреи не считали Стену местом поклонения до тех пор, пока в 1917 году не была принята Декларация Бальфура . Назначенный ПА муфтий Иерусалима шейх Экрима Саид Сабри считает, что стена принадлежит только мусульмане. В 2000 году он рассказал, что:

«Ни один камень стены Аль-Бурак не имеет никакого отношения к иудаизму. Евреи начали молиться у этой стены только в девятнадцатом веке, когда у них начали развиваться [национальные] устремления».

Год спустя он заявил:

«В Стене Плача нет ни одного камня, относящегося к еврейской истории. Евреи не могут законно претендовать на эту стену ни с религиозной, ни с исторической точки зрения. В 1930 году Комитет Лиги Наций рекомендовал евреям разрешить там молиться, чтобы чтобы заставить их замолчать. Но ни в коем случае он не признал, что стена принадлежит им ".

-  Интервью немецкому журналу Die Welt , 17 января 2001 г.

В 2006 году д-р Хасан Хадер, основатель Энциклопедии Аль-Кудс, сказал телевидению ПА, что первое соединение евреев со Стеной было «недавним, оно началось в 16 веке ... не в древности ... как корни исламской связи ".

В ноябре 2010 года в официальном документе, опубликованном Министерством информации ПА, евреям было отказано в праве на Стену. В нем говорилось, что «стена Аль-Бурак на самом деле является западной стеной мечети Аль-Акса» и что евреи начали использовать это место для богослужений только после Декларации Бальфура 1917 года.

Американец

Президент США Дональд Трамп (справа) посещает Стену Плача в сопровождении раввина Шмуэля Рабиновича (в центре), 2017 г.

Признавая трудности, присущие любому окончательному мирному соглашению, касающемуся статуса Иерусалима, официальная позиция Соединенных Штатов включает признание важности стены для еврейского народа и осуждение заявлений, направленных на «делегитимизацию» отношений. между евреями и территорией в целом, и Западной стеной в частности. Например, в ноябре 2010 года администрация Обамы «решительно осудила заявление палестинского чиновника о том, что Стена Плача в Старом городе не имеет религиозного значения для евреев и фактически является мусульманской собственностью». Госдепартамент США отметил, что США отвергают такое утверждение как «фактически неверное, бесчувственное и крайне провокационное».

Смотрите также

Сноски

Рекомендации

Внешние ссылки

Обзор еврейских политических исследований, том 11: 1-2 (весна 1999 г.), по состоянию на март 2020 г.

Фотографии
Google Street View