Бремя белого человека - The White Man's Burden

В редакционной карикатуре « Бремя белого человека» (извинения перед Редьярдом Киплингом) изображены Джон Булл (Великобритания) и дядя Сэм (США), доставляющие людей всего мира к цивилизации. ( Виктор Гиллам , журнал Judge , 1 апреля 1899 г.)
Первоначальная публикация «Бремени белого человека» в журнале McClure's Magazine , февраль 1899 г.

« Бремя белого человека » (1899) Редьярда Киплинга - это стихотворение о филиппино-американской войне (1899–1902 гг.), Которое призывает Соединенные Штаты взять на себя колониальный контроль над филиппинским народом и его страной. Первоначально написанная для празднования Бриллиантового юбилея королевы Виктории (22 июня 1897 г.), ура-патриотическая поэма была заменена мрачной « Рецессией » (1897 г.), тоже стихотворением Киплинга об империи.

В «Бремя белого человека» Киплинг поощрял американскую аннексию и колонизацию Филиппинских островов , архипелага в Тихом океане, завоеванных в трехмесячной испано-американской войне (1898 г.). Как проимпериалистический поэт, Киплинг призывает американского читателя и слушателя взяться за дело империи, но при этом предупреждает о личных издержках, которые придется преодолеть и заплатить при построении империи; Тем не менее, американские империалисты понимали фразу «бремя белого человека» для оправдания имперского завоевания как миссию цивилизации, которая идеологически связана с философией континентальной экспансии явной судьбы начала XIX века.

История

Бремя Белого Человека: цивилизовать невольных дикарей. ( Детройтский журнал , 1898 г.)

"Бремя белого человека: Соединенные Штаты и Филиппинские острова" впервые было опубликовано в The Times (Лондон) 4 февраля 1899 года и в The New York Sun 5 февраля 1899 года. 7 февраля 1899 года во время сенаторских дебатов, чтобы решить, стоит ли США должны сохранить контроль над Филиппинскими островами и десятью миллионами филиппинцев, завоеванных у Испанской империи , сенатор Бенджамин Тиллман зачитал вслух первую, четвертую и пятую строфы стихотворения Киплинга из семи строф в качестве аргументов против ратификации Парижского договора. и в пользу официального отказа США от притязаний на власть над Филиппинскими островами. С этой целью сенатор Тиллман обратился по этому поводу к президенту Уильяму Мак-Кинли :

Как будто появившись в самый подходящий момент, можно сказать, незадолго до того, как договор достиг Сената, или примерно в то время, когда он был отправлен нам, в одном из наших журналов появилось стихотворение Редьярда Киплинга, величайшего поэта Англии. этот раз. Это стихотворение, уникальное и местами слишком глубокое для меня, является пророчеством. Я не думаю, что в истории человеческих событий хоть один поэт чувствовал себя вдохновленным так ясно изобразить нашу опасность и наш долг. Он называется «Бремя белого человека». С разрешения сенаторов я прочитаю строфу и прошу сенаторов послушать ее, поскольку она заслуживает их внимания. Этот человек жил в Индии. Фактически, он гражданин мира, обошел все вокруг и знает, о чем говорит.

Он цитирует, среди прочего , строфы 1, 4 и 5 из «Бремени белого человека», отмечая:

Эти [филиппинские] народы не подходят для наших институтов. Они не готовы к свободе в нашем понимании. Они этого не хотят. Почему мы стремимся навязать им цивилизацию, не подходящую для них и которая, по их мнению, означает только деградацию и потерю самоуважения, что хуже, чем потеря самой жизни?

Красноречие сенатора Тиллмана было неубедительным, и 11 февраля 1899 года Конгресс США ратифицировал Парижский договор, официально положивший конец испано-американской войне. После выплаты послевоенной компенсации в размере двадцати миллионов долларов Королевству Испания 11 апреля 1899 года США установили геополитическую гегемонию над островами и народами в двух океанах и двух полушариях: Филиппинские острова и Гуам в Тихом океане и Куба. и Пуэрто-Рико в Атлантическом океане.

Текст

Редьярда Киплинга в Калькутте , Индия. (1892)
Обложка журнала Life, изображающая пытку водой филиппинского военнопленного солдатами армии США на Филиппинских островах. (1902)
«Бремя белого (?) Человека» показывает колониальную эксплуатацию труда различными западными странами . (Уильям Генри Уокер, журнал Life , 16 марта 1899 г.)

Возьмите на себя бремя Белого Человека -
    Пошлите лучших своих пород - Отправьте
своих сыновей в изгнание,
    Чтобы удовлетворить нужды ваших пленников;
Ждать в тяжелой упряжке
    На порхающих людях и диких -
Твоих недавно пойманных, угрюмых людях, Полудьявол и полудитя
    .

Принять бремя Белого Человека - Терпеть терпеть
    ,
Чтобы скрыть угрозу террора
    И сдержать демонстрацию гордости;
Открытой речью и простотой,
    Сто раз прояснил.
Искать выгоду для
    другого И работать для другой выгоды.

Возьмите на себя бремя Белого Человека - Дикие мирные
    войны -
Наполни уста Голода
    И прикажи, чтобы болезнь прекратилась;
И когда твоя цель близка,
    Конец искал другим,
Наблюдай за Ленивым и языческим безумием.
    Разрушь все свои надежды.

Возьмите на себя ношу Белого Человека -
    Никакого безвкусного правления королей,
Но тяжелый труд крепостного и дворника -
    Рассказ об обычных вещах.
В порты не входите,
    Дорог не ступайте,
Пойдите, сделайте их живыми,
    И отметьте их своими мертвыми!

Возьмите на себя бремя Белого Человека -
    И пожните его старую награду:
Вина тех, кого вы лучше,
    Ненависть тех, кого вы охраняете -
Крик воинств, вы юморите
    (ах, медленно!) К свету: -
Зачем вы привели нас от рабство,
    Наша любимая египетская ночь? "

Возьмите на себя бремя Белого Человека -
    Вы не осмеливаетесь опускаться до меньшего,
И слишком громко звать Свободу,
    Чтобы скрыть свою усталость;
Всем, что вы плачете или шепотом,
    Всем, что вы уходите или делаете,
Безмолвные, угрюмые народы
    Взвешивают ваших богов и вас.

Возьмите на себя ношу Белого Человека - Покончили
    с детскими днями -     Легко преподнесенный
лавр
, Легкую, необдуманную похвалу.
Приходит сейчас искать твою мужественность
    Через все неблагодарные годы,
Холодный с дорогой мудростью,
    Суждение твоих сверстников!

Интерпретация

Американский писатель Марк Твен ответил на империализм Киплинга в «Бремя белого человека» сатирическим эссе « Человеку, сидящему во тьме » (1901) об антиимпериалистическом восстании боксеров (1899) в Китае.

Империалистическая интерпретация «Бремени белого человека» (1899) предполагает, что белая раса морально обязана цивилизовать небелые народы планеты Земля и способствовать их прогрессу (экономическому, социальному и культурному) через колониализм :

Подразумевалось, конечно, что Империя существовала не для выгоды - экономической, стратегической или иной - самой Британии, а для того, чтобы примитивные народы, неспособные к самоуправлению, могли под британским руководством в конечном итоге стать цивилизованными ( и обращены в христианство).

Киплинг положительно представляет империализм как моральное бремя белой расы, которой божественно предназначено «цивилизовать» грубого, небелого Другого , населяющего варварские части мира; а именно, седьмая и восьмая строки первой строфы неверно представляют филиппинцев как «недавно пойманных, угрюмых людей, полудьявола и полудети». Несмотря на шовинистический национализм, который поддерживал западный империализм в XIX веке, общественная моральная оппозиция расистскому искажению Киплингом колониальной эксплуатации труда в «Бремя белого человека» породила сатирическое эссе « Человеку, сидящему во тьме » (1901) Марка Твена , в котором перечисляются зверства западных военных в форме мести, совершенные против китайского народа за его антиколониальное восстание боксеров (1899–1901) против жестоких западных бизнесменов и христианских миссионеров.

В политическом плане Киплинг предложил стихотворение тогдашнему губернатору Нью-Йорка Теодору Рузвельту , бывшему помощнику министра военно-морского флота и герою испано-американской войны, чтобы помочь ему убедить антиимпериалистических американцев согласиться с территориальной аннексией страны. Филиппинские острова США. В сентябре 1898 года литературная репутация Киплинга в США позволила ему продвинуть американскую империю Рузвельту:

Теперь войдите и приложите всю тяжесть своего влияния к тому, чтобы надолго удержать все Филиппины. Америка пошла и воткнула кирку в фундамент прогнившего дома, и она морально обязана построить дом заново, опять же, с фундамента, или она упадет ей на уши.

Рузвельт послал стихотворение сенатору США Генри Кэботу Лоджу , твердо верившему в западный империализм, на рецензию, и они согласились, что оно имеет «разумный смысл с точки зрения расширения».

Как викторианская имперская поэзия, «Бремя белого человека» тематически соответствовало убеждению Киплинга в том, что Британская империя была «божественным бременем для господства Империи Бога на Земле», и прославляет британский колониализм как миссию цивилизации, которая в конечном итоге принесет пользу колонизированным туземцам. С конца девятнадцатого века «Бремя белого человека» служило аргументами и контраргументами сторонников и противников империализма и белого превосходства .

Ответы

Цивилизаторской миссии колониализма включали преподавание колонизировали людей о мыле, воды и личной гигиены. (Реклама 1890-х годов)

В дополнение к «Человеку, сидящему во тьме» Твена (1901), фактической сатире цивилизационной миссии, предложенной, обоснованной и защищенной в «Бремя белого человека» (1899), ура-патриотизм Киплинга в стихотворении спровоцировал множество поэтических пародий в в начале 20-го века, который выражал антиимпериалистическое моральное возмущение, критически обращаясь к расизму колониальных империй, основанному на превосходстве белой расы . Среди литературных откликов на работу Киплинга - "Бремя коричневого человека" (февраль 1899 г.) британского политика Генри Лабушера , "Бремя черного человека: ответ Киплингу" (апрель 1899 г.) священнослужителя Х.Т. Джонсона и стихотворение " Возьми бремя черного человека »американского педагога Дж. Далласа Баузера .

В США Ассоциация «Бремя черного человека» продемонстрировала американцам, что жестокое обращение с филиппинскими смуглыми людьми на их родине на Филиппинах было культурным продолжением институционального расизма законов Джима Кроу (1863–1965 гг.) В отношении жестокого обращения с чернокожими американцами в рамках закона. их родина США. Весьма позитивный народный ответ на ура-патриотизм Киплинга о том, чтобы Американская империя аннексировала Филиппины в качестве колонии, подтолкнула рост Американской антиимпериалистической лиги, которая выступила против превращения филиппинцев в колониальные подданные.

В книге «Бремя бедного человека» (1899) доктор Ховард С. Тейлор обратился к негативным психосоциальным последствиям империалистического этоса для рабочего класса империи; в «Бремя настоящего белого человека» (1902) реформатор Эрнест Кросби обратился к моральной деградации (огрублению аффекта), вызванной практикой империализма; а в «Бремя черного человека» (1903) британский журналист Э. Д. Морель сообщил о зверствах бельгийской империи в Свободном государстве Конго , которое было африканской личной собственностью короля Бельгии Леопольда II .

В историческом обзоре книги «Бремя черного человека: белый человек в Африке с пятнадцатого века до Первой мировой войны» (1920) критика Э. Д. Мореля властных отношений между метрополиями и колониями указывает на установившуюся культурную гегемонию, которая определяет вес чернокожего человека. бремя и тяжесть бремени белого человека при построении колониальной империи. В философской перспективе «Бремя черного человека (Ответ Редьярду Киплингу)» (1920) социального критика Хьюберта Харрисона описывается моральная деградация, нанесенная как черным людям, которые были колонизированы, так и белым людям, которые их колонизировали.

С конца 20-го века, с ростом таких понятий, как деколонизация и развивающийся мир , фраза «бремя белого человека» часто используется критиками иностранного экспансионизма и интервенционизма, чтобы проиллюстрировать предполагаемые ложные благие намерения западных неообъявлений. колониализм для небелого мира и показать, как процесс «цивилизации» коренного населения на самом деле является частью колониального господства .

Смотрите также

Цитаты

Общие ссылки

  • Компаньон викторианской поэзии , Элисон Чепмен; Блэквелл, Оксфорд, 2002.
  • Чисхолм, Майкл (1982). Современное мировое развитие: географическая перспектива . Роуман и Литтлфилд, 1982, ISBN  0-389-20320-3 .
  • Коди, Дэвид. «Рост Британской империи» . The Victorian Web, University Scholars Program, Национальный университет Сингапура, ноябрь 2000 г.
  • Кросби, Эрнест (1902). Бремя настоящего белого человека . Компания Funk and Wagnalls, 32–35.
  • Диксон, Томас (1902). Пятна леопарда: Романс о бремени белого человека - 1865–1900 .
  • Энциклопедия Индии . Эд. Стэнли Вулперт. Vol. 3. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2006, стр. 35–36. 4 тт.
  • «Евроцентризм». В энциклопедии развивающихся стран . Эд. Томас М. Леонард, Тейлор и Фрэнсис, 2006, ISBN  0-415-97662-6 .
  • Гринблатт, Стивен (ред.). Антология английской литературы Нортона , Нью-Йорк, 2006. ISBN  0-393-92532-3 .
  • Киплинг . Фордхэмский университет. Полный текст стихотворения.
  • Лабушер, Анри (1899). «Бремя коричневого человека» .
  • Мама, Амина (1995). За масками: раса, пол и субъективность . Рутледж, 1995, ISBN  0-415-03544-9 .
  • Миллер, Стюарт Крейтон (1982). Доброжелательная ассимиляция: американское завоевание Филиппин, 1899–1903 гг. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03081-9 .
  • Мерфи, Гретхен (2010). Слежение за бременем белого человека: империализм США и проблема цветной линии . NYU Press. ISBN  978-0-8147-9619-1
  • Пиментель, Бенджамин (26 октября 2003 г.). «Филиппины;« Освободитель »был действительно колонизатором; ревизионистская история Буша». Хроники Сан-Франциско : D3.
  • Сайлер, Стив (2001). «Что будет в Афганистане?». United Press International , 26 сентября 2001 г.
  • Сияние . Персонаж Джека Николсона Джек использует эту фразу для обозначения виски.
  • Текст стихотворения
  • Аудиокнига из общественного достояния ` ` Бремя белого человека '' на LibriVox