Рассказы жены и сестры в Книге Бытия - Wife–sister narratives in the Book of Genesis

В библейских исследованиях термин « рассказы жены и сестры» в Бытии относится к трем поразительно похожим историям в главах 12, 20 и 26 Книги Бытия (часть Торы и Ветхого Завета ). В основе каждого из них лежит история библейского патриарха, который оказался на земле могущественного иностранного властителя, который ошибочно принял жену Патриарха за сестру Патриарха и, следовательно, сам пытается жениться на ней. Позже сюзерен обнаруживает свою ошибку. Две из трех историй похожи во многих других деталях, включая имя правителя Авимелех .

Краткое содержание трех повествований

Сара берется во дворец фараона по Джеймс Тиссо .

Аврам и фараон

Первый эпизод появляется в Бытие 12: 10–20 . Аврам (позже названный Авраамом ) переезжает в Древний Египет , чтобы избежать голода . Поскольку его жена и сводная сестра Сара (позже названная Саррой ) очень красива, Аврам просит ее сказать, что она была всего лишь его сестрой, чтобы египтяне не убили его, чтобы взять ее. Прибыв к фараону , египтяне признают красоту Сары, и египетские князья осыпают Аврама дарами скота и слуг, чтобы получить ее руку в браке. Таким образом, Сара становится частью «дома фараона», но Яхве насылает чуму . Фараон возвращает Сару Авраму и приказывает им покинуть Египет со всем имуществом, которое Аврам приобрел в Египте.

Авраам и Авимелех

В Бытие 20: 1–16 рассказывается история переселения Авраама в южную область Герара , царя которого зовут Авимелех . Авраам заявляет, что Сарра, его жена, на самом деле его сестра, побуждая Авимелеха попытаться взять Сарру в жены; однако Бог вмешался до того, как Авимелех коснулся Сарры. Авимелех жалуется Аврааму, который утверждает, что Сарра - его сводная сестра.

Авимелех упрекает Абрахама от Вацлавской Hollar . Авимелех спрашивает Авраама: "Что ты с нами сделал?"

Затем Авимелех восстанавливает Сарру Аврааму и дает ему в качестве извинения скот и слуг, а также позволяет Аврааму жить где угодно в Гераре. Авимелех также дает Аврааму 1000 сребреников, чтобы обличить Сарру « закрытием глаз ». Затем Авраам молится за Авимелеха, а царь, его жена и наложницы могут зачать детей; раньше они не могли.

Исаак и Авимелех

Третий эпизод появляется в Бытие 26: 1–33 . Здесь Исаак , чтобы избежать голода, эмигрирует в южную область Герара, царя которого зовут Авимелех. Исааку велел сделать это Бог, который также приказывает ему избегать Египта и обещает ему исполнение клятвы, данной Аврааму. Исаак заявляет, что Ревекка , его жена, на самом деле его сестра, поскольку он беспокоится, что филистимляне в противном случае убьют его, чтобы жениться на Ревекке. Через некоторое время Авимелех видит, как Исаак занимается спортом (на иврите мицахек ) с Ревеккой, и заявляет, что она должна быть женой Исаака, а не его сестрой.

Исаак и Авимелех клянутся в дружбе . Это произошло в Беэр-Шеве .

Затем Авимелех приказывает, чтобы жители Герара оставили Ревекку одну под страхом смерти. Исаак проводит год в этой местности и становится богатым, заставляя филистимлян в Гераре завидовать ему, поэтому Авимелех отсылает Исаака.

Историко-критический анализ повествований

Еврейская энциклопедия «s статья„Сара“ отмечает , что

История жизни Сарры, краткая и неполная, тем не менее содержит любопытные повторы, например, случай с фараоном и аналогичный случай с Авимелехом ( Бытие 22:10 и Бытие 20: 1 ).

Согласно Еврейской энциклопедии , повторяющаяся история преследует единую цель:

С точки зрения истории культуры эти эпизоды очень поучительны. Но маловероятно, что Авраам рискнул бы дважды. Более того, подобный случай описан в отношении Исаака и Ревекки ( Бытие 26: 7–11 ). Это повторение указывает на то, что ни один из отчетов не может считаться историческим; все три являются вариациями темы, общей для популярных устных историй патриархов. В том, что женщины выходили замуж так, как здесь предполагается, не подлежит сомнению. Цель рассказа - восхвалять героинь как прекраснейших и показать, что Патриархи находились под особой защитой Божества.

Сравнение с другими культурами

Политические браки были обычным явлением на Древнем Ближнем Востоке , что обычно означало, что местный инопланетянин предлагал монарху одну из своих дочерей в качестве дипломатического шага и для защиты себя и своей семьи. Джеймс Хоффмайер интерпретирует рассказы жены и сестры в Книге Бытия как отражающие эту практику; По его мнению, Авраам и Исаак путешествовали по чужой территории без каких-либо дочерей, чтобы предложить их местному правителю, и пытались установить аналогичные дипломатические отношения, представляя своих жен в качестве потенциальных подарков.

Критика источников

С точки зрения критики источников , эти три рассказа могут показаться вариациями на одну и ту же тему, причем самое старое объяснение содержится в Быт. 12. В прошлом первый и третий рассказы приписывались источнику Яхвиста (или J источник), а вторая учетная запись была приписана источнику Elohist (или источнику E) через критику источников. Однако было также высказано предположение, что сходство между этими повествованиями объясняется тем, что они являются устными вариациями одной оригинальной истории. В последнее время считалось, что вторая и третья учетные записи были основаны на первой учетной записи и знали о ней. По словам критиков, таких как Т. Д. Александер, существуют разные теории об источниках, но ни одна из них не может быть безупречной.

Литературный анализ

Ученые также утверждали, что эти три сказки не являются подлинными историческими событиями, а скорее целенаправленными рассказами. По словам Сьюзан Нидитч, у одной истории жены и сестры есть много разных версий, но есть несоответствия, и все они относятся к одной и той же истории. Нидитч связывает записи жены и сестры как потенциальный фольклор, написанный для конкретной аудитории и в надежде передать сообщение о греховной природе обмана и прелюбодеяния.

По словам Джорджа Коутса, все три рассказа жены и сестры каким-то образом связаны друг с другом, имея общее содержание, структуру и жанр для передачи содержания. Во всех трех историях обещание потомства не является фактором содержания и структуры, скорее, повествования сосредоточены на благословении.

Отношения жены и сестры

Гершон Хепнер приходит к выводу, используя библейскую экзегезу и семантику , что вполне вероятно, что союз Авраама и Сарры на самом деле был кровосмесительным, поскольку Сарра была сводной сестрой Авраама. Например, в Бытии 20:13 Авраам, разговаривая с Авимелехом, ссылается на законы Левита или кодекс святости , используя фразу «любящая доброта». Это же слово относится к греху кровосмесительных отношений и может принимать альтернативное значение слова «позор». Авраам в своей беседе с Авимелехом мог открыто признаться в своих «позорных» отношениях со своей женой / сестрой Сарой, но какой бы перевод этого слова ни был взят, он показывает знание Авраамом кодекса святости и, в частности, положений, касающихся инцеста, найденных в книге Левит. .

Еврейские и христианские интерпретации

Объяснение, представленное в классические времена и предложенное Раши , утверждало, что, когда в город приходит незнакомец, правильнее всего было бы спросить, нуждается ли он в еде и питье, а не в том, является ли его спутница замужней женщиной, и, следовательно, как Авимелех сделал последнее, это предупредило Авраама о том, что в этом месте нет страха перед Богом, и поэтому он солгал о своих отношениях с Саррой, чтобы не быть убитым. Следовательно, можно утверждать, что параллельное поведение является результатом отсутствия страха перед Богом со стороны антагонистов в двух других подобных ситуациях.

Христианские интерпретации происшествий значительно различаются. Некоторые комментаторы видели в них прискорбные исключения из жизни тех, кто в остальном вел праведную жизнь, в том же смысле, что, возможно , пьянство Ноя и Лота и прелюбодеяние Давида . С другой стороны, такие комментаторы, как Аллан Тернер , в своем эссе «Ложь: всегда ли это правильно?» Придерживаются той точки зрения, что патриархальные люди на самом деле не лгали, а просто скрывали часть правды.

Позднее влияние

Фильм « Дни небес» , написанный и снятый Терренсом Маликом , основан на повествовании о жене и сестре, аналогичном рассказам Ветхого Завета. В 1916 году после инцидента в Чикаго мужчина по имени Билл сбегает в Техасский панхандл со своей девушкой Эбби и молодой сестрой, где они находят работу на большой ферме. Он и его девушка притворяются братьями и сестрами, чтобы избежать сплетен, и богатый, но болезненный владелец фермы влюбляется в Эбби, в конце концов прося ее выйти за него замуж. Билл поддерживает союз, надеясь, что Эбби унаследует деньги владельца после его неминуемой смерти. Когда владелец начинает подозревать правду, ферму преследует стая саранчи, а затем ее уничтожает пожар.

Рекомендации

Источники

P Литература.svg Этот связанный с литературой список неполный ; вы можете помочь, расширив его .