Уилл Дюрант - Will Durant

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Уильям Дюрант
Уильям и Ариэль Дюранты (1930)
Уильям и Ариэль Дюранты (1930)
Родившийся Уильям Джеймс Дюрант, 5 ноября 1885 г., Норт-Адамс, Массачусетс , США.
( 1885-11-05 )
Умер 7 ноября 1981 г. (1981-11-07) (96 лет)
Лос-Анджелес, Калифорния , США
Занятие Историк , писатель , философ , педагог
Национальность Американец
Образование Колледж Святого Петра (бакалавр, 1907)
Колумбийский университет (доктор философии, 1917)
Жанр Нехудожественная литература
Предмет История , философия , религия
Литературное движение Философия и др.
Супруг
( м.  1913; умер в 1981)
Дети 2

Уильям Джеймс Дюран ( / г ə г æ н т / ; 5 ноября 1885 - 7 ноября, 1981) был американским писателем , историк и философ . Наибольшую известность ему принесла его работа "История цивилизации" , 11 томов, написанных в сотрудничестве с его женой Ариэль Дюран и опубликованных в период с 1935 по 1975 год. Ранее он был отмечен в "Истории философии" (1926), названной "новаторской работой". что помогло популяризировать философию ".

Он задумал философии в общей перспективе или видеть вещи к югу звонкой Тотиус (т.е. «с точки зрения все») - фраза , вдохновленный Спинозы «s точки зрения вечности , примерно означает„с точки зрения вечного “. Он стремился объединить и очеловечить огромный массив исторических знаний , которые разрослись и разделились на эзотерические специальности, а также оживить их для современного применения .

Дюранты были награждены Пулитцеровской премией за общую документальную литературу в 1968 году и Президентской медалью свободы в 1977 году.

Ранний период жизни

Дюрант родился в Северном Адамсе , Массачусетс , в семье франко-канадских католиков Джозефа Дюранта и Мэри Аллард, которые были частью эмиграции из Квебека в Соединенные Штаты.

После окончания подготовительной школы Святого Петра в Джерси-Сити, штат Нью-Джерси , в 1903 году Дюрант поступил в колледж Святого Петра (ныне университет) также в Джерси-Сити. Историк Джоан Рубин пишет об этом периоде: «Несмотря на некоторый подростковый флирт, он начал готовиться к призванию, которое обещало осуществить самые большие надежды его матери на него: священство. Таким образом, можно утверждать, он встал на путь, который, в то время как далек от ученичества в Йельском университете или Колумбии в области аристократии, предлагал эквивалентный культурный авторитет в своей собственной среде ».

В 1905 году он начал экспериментировать с социалистической философией, но после Первой мировой войны он начал осознавать, что « жажда власти » лежит в основе всех форм политического поведения. Однако даже до войны «другие аспекты его чувствительности конкурировали с его радикальными взглядами», - отмечает Рубин. Она добавляет, что «наиболее конкретным из них была стойкая склонность к философии. С его энергией, вложенной в Баруха Спинозу , он оставил мало места для русского анархиста Михаила Бакунина . С тех пор, как пишет Рубин,« его сохранение модели самости » основанный на дисциплине, сделал его несимпатичным к анархистским предписаниям `` быть самим собой '' ... Быть своим `` осознанным я '', объяснил он, означало `` подняться над '' импульсом `` стать рабами своих страстей '' и вместо этого действовать с «мужественной преданностью» моральному делу ». Дюран окончил колледж Святого Петра в 1907 году.

Педагогическая карьера

Современная школа в Нью-Йорке, около 1911–1912 гг. Уилл Дюрант стоит со своими учениками. Это изображение было использовано на обложке первого журнала Modern School .

С 1907 по 1911 год Дюран преподавал латынь и французский язык в Университете Сетон-Холл в Саут-Ориндж, штат Нью-Джерси .

Покинув Сетон-холл, Дюрант был учителем в современной школе Феррер с 1911 по 1913 год. Феррер был «экспериментом в либертарианском образовании», согласно « Кто есть кто из лауреатов Пулитцеровской премии» . Олден Фриман, сторонник современной школы Феррера, спонсировал его турне по Европе. В Современной школе он влюбился и женился на 15-летней ученице Хая (Ида) Кауфман, которую позже прозвал «Ариэль». У Дюрантов была дочь Этель и «приемный» сын Луи, чьей матерью была Флора - сестра Ариэль.

К 1914 году он начал отвергать «намёки на человеческое зло», отмечает Рубин, и «отступать от радикальных социальных изменений ». Она резюмирует изменения в его общей философии:

Вместо того, чтобы связывать человеческий прогресс с подъемом пролетариата , он сделал его неизбежным результатом смеха маленьких детей или выносливости брака его родителей. Как позже резюмировал Ариэль, к середине 30-х он состряпал «ту сентиментальную, идеализирующую смесь любви, философии, христианства и социализма, которая доминировала в его духовной химии» до конца своей жизни. Эти атрибуты в конечном итоге оттолкнули его от радикализма как замещающей веры и от обучения молодых анархистов как альтернативного призвания. Вместо этого в конце 1913 года он занялся другим делом: распространением культуры.

В 1913 году он оставил свой пост учителя и женился на Ариэле Кауфман; у них будет двое детей, Этель и Луи. Чтобы поддержать себя, он начал читать лекции в пресвитерианской церкви за 5 и 10 долларов; Материал для лекций стал отправной точкой для «Истории цивилизации» .

Дюрант был директором и преподавателем в Школе Лейбористского Храма в Нью-Йорке с 1914 по 1927 год, одновременно защищая докторскую степень. в Колумбийском университете, который он закончил в 1917 году, когда он также работал преподавателем философии.

Писательская карьера

В 1908 году Дюран работал как репортер Arthur Brisbane «s New York Evening Journal . В Evening Journal он написал несколько статей о сексуальных преступниках .

В 1917 году, работая над докторской степенью по философии в Колумбийском университете , он написал свою первую книгу « Философия и социальные проблемы» . Он обсуждал идею о том, что философия выросла не потому, что избегает актуальных проблем общества. В том же году он получил докторскую степень в Колумбии. Он также был преподавателем в университете.

История философии

История философии возникла как серия Маленьких синих книжек (образовательных брошюр для рабочих) и была настолько популярна, что была переиздана в 1926 году Саймоном и Шустером в виде книги в твердом переплете и стала бестселлером, предоставив Дюрантам финансовую независимость, которая позволила им пришлось несколько раз путешествовать по миру и четыре десятилетия писать «Историю цивилизации» . Уилл оставил преподавание и начал работу над 11-томным рассказом о цивилизации .

История цивилизации

11 томов Истории цивилизации

На протяжении всей «Истории цивилизации» Дюранты стремились создать то, что они называли «целостной историей». Они противопоставили это «специализации» истории, упреждающему отказу от того, что некоторые называют «культом знатока». Их целью было написать «биографию» цивилизации, в данном случае Запада, включая не только обычные войны, политику и биографию величия и подлости, но также культуру, искусство, философию, религию и рост масс. коммуникация. Большая часть «Истории» рассматривает условия жизни обычных людей на протяжении 2500-летнего периода, который охватывает их «история» Запада. Они также привносят в свои счета откровенно моральные рамки, постоянно подчеркивая «преобладание сильного над слабым, умного над простым». «История цивилизации» - самая успешная историографическая серия в истории. Было сказано, что сериал «поместил Simon & Schuster на карту» как издательство. В 1990-х годах полный выпуск аудиокниги из всех 11 томов был произведен компанией « Книги на магнитной ленте», которую читал Александр Адамс ( Гровер Гарднер ).

За « Руссо и революция» (1967), 10-й том «Истории цивилизации» , Дюранты были удостоены Пулитцеровской премии в области литературы. В 1977 году за ней последовала одна из двух высших наград, присуждаемых правительством США гражданским лицам, - Президентская медаль свободы , присужденная Джеральдом Фордом . В 1976 году Дюранты получили премию "Золотая тарелка" Американской академии достижений .

Первый том серии «История цивилизации » под названием « Наше восточное наследие» (1935 г.) разделен на введение и три книги. Введение знакомит читателя с различными аспектами цивилизации (экономическими, политическими, моральными и ментальными). Книга первая посвящена цивилизациям Ближнего Востока ( Шумерия , Египет , Вавилония , Ассирия , Иудея и Персия ). Вторая книга - « Индия и ее соседи». Книга третья перемещается дальше на восток, где процветает китайская цивилизация, а Япония начинает находить свое место на политической карте мира.

Прочие работы

Копия Декларации Дюранта о взаимозависимости

8 апреля 1944 года к Дюранту обратились два лидера еврейской и христианской конфессий, Мейер Дэвид и Кристиан Ричард, с предложением начать «движение по повышению моральных стандартов». Вместо этого он предложил начать движение против расовой нетерпимости и изложил свои идеи относительно « Декларации взаимозависимости ». Движение за декларацию «Декларация взаимозависимости» было запущено 22 марта 1945 года на гала-ужине в отеле « Голливуд Рузвельт», на котором присутствовало более 400 человек, в том числе Томас Манн и Бетт Дэвис . Декларация была внесена в протокол Конгресса 1 октября 1945 года Эллисом Э. Паттерсоном .

На протяжении своей карьеры Дюрант произнес несколько речей, в том числе «Персия в истории цивилизации», которая была представлена ​​в качестве обращения перед Иранско-американским обществом в Тегеране , Иран , 21 апреля 1948 года и была предназначена для включения в Бюллетень. Института Азии (ранее Бюллетень Американского института персидского , затем иранского искусства и археологии ), Vol. VII, вып. 2, который так и не был опубликован.

За «Руссо и революцией» последовал небольшой сборник наблюдений под названием «Уроки истории» , который был как синопсисом серии, так и анализом.

Хотя Ариэль и Уилл намеревались продолжить работу над «Историей цивилизации» в 20-м веке, в их уже весьма преклонном возрасте они ожидали, что 10-й том станет их последним. Тем не менее, они продолжили публикацию заключительного тома, своего 11-го, «Эпоха Наполеона» в 1975 году. Они также оставили заметки для 12-го тома «Эпоха Дарвина» и наброски для 13- го тома «Эпоха Эйнштейна» , который будет перенесли "Историю цивилизации" на 1945 год.

За последние годы были опубликованы три посмертных произведения Дюранта: «Величайшие умы и идеи всех времен» (2002 г.), « Герои истории: краткая история цивилизации от древних времен до зари современности» (2001 г.) и « Опавшие листья». (2014).

Последние годы

Дюранты разделяли сильную любовь друг к другу, как это объясняется в их Двойной автобиографии . После того, как Уилл попал в больницу, Ариэль перестал есть и умер 25 октября 1981 года. Хотя их дочь Этель и внуки пытались скрыть смерть Ариэль от больного Уилла, он узнал об этом в вечерних новостях и умер через две недели. через два дня после своего 96-летия, 7 ноября 1981 года. Уилл был похоронен рядом с Ариэлем на кладбище Вествуд-Виллидж в Мемориальном парке в Лос-Анджелесе.

Написание о России

В 1933 году он опубликовал « Трагедию России: впечатления от краткого визита», а вскоре после этого - «Урок России» . Через несколько лет после того, как книги были опубликованы, социальный комментатор Уилл Роджерс прочитал их и описал симпозиум, на котором он присутствовал, и Дюрант был одним из участников. Позже он писал о Дюранте: «Он чуть ли не наш лучший писатель по России. Он самый бесстрашный писатель, который когда-либо был там. Он рассказывает вам, на что это похоже. есть, и молодец ".

Написание об Индии

В 1930 году он опубликовал «Дело в пользу Индии», когда находился с визитом в Индии в рамках сбора данных для «Истории цивилизации» . Он был так ошеломлен ужасающей бедностью и голодом, которые он видел в результате британской имперской политики в Индии, что взял отпуск от своей заявленной цели и вместо этого сосредоточился на своей полемике, яростно отстаивая независимость Индии. Он писал о средневековой Индии: « Завоевание Индии исламом, вероятно, самая кровавая история в истории. Это печальная история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - это драгоценное благо, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира. могут в любой момент быть свергнуты варварами, вторгающимися извне или размножающимися внутри ".

Наследие

Дюрант боролся за равную заработную плату, избирательное право женщин и более справедливые условия труда для американской рабочей силы. Дюрант не только писал на многие темы, но и претворял в жизнь свои идеи. Широко было сказано, что Дюрант пытался донести философию до обычного человека.

Он пытался улучшить понимание точек зрения людей и заставить других прощать человеческие слабости и своенравие. Он упрекнул удобную замкнутость того, что сейчас известно как европоцентризм , указав в « Нашем восточном наследии», что Европа была всего лишь «зубчатым мысом Азии». Он жаловался на «провинциальность наших традиционных историй, которые начинались с Греции и подводили итог Азии в одну линию», и сказал, что они показали «возможно фатальную ошибку перспективы и разума».

На упадке и восстановлении цивилизаций

Подобно Освальду Шпенглеру , он видел упадок цивилизации как кульминацию борьбы между религией и светским интеллектуализмом , тем самым опрокидывая ненадежные институты условностей и морали :

Следовательно, определенное напряжение между религией и обществом отмечает высшие стадии каждой цивилизации. Религия начинается с предложения магической помощи измученным и сбитым с толку мужчинам; она завершается тем, что дает народу то единство морали и веры, которое кажется столь благоприятным для государственной мудрости и искусства; он заканчивается самоубийственной борьбой за проигранное дело прошлого. Поскольку знание постоянно растет или изменяется, оно вступает в противоречие с мифологией и теологией, которые меняются с геологической легкостью. Священнический контроль над искусством и литературой тогда ощущается как раздражающие оковы или ненавистный барьер, а интеллектуальная история приобретает характер «конфликта между наукой и религией». Институты, которые сначала находились в руках духовенства, такие как закон и наказание, образование и мораль, брак и развод, имеют тенденцию выходить из-под церковного контроля и становиться светскими, возможно, профанными. Интеллектуальные классы отказываются от древнего богословия и - после некоторых колебаний - от связанного с ним морального кодекса; литература и философия становятся антиклерикальными. Движение за освобождение перерастает в безудержное поклонение разуму и падает до парализующего разочарования во всех догмах и идеях. Поведение, лишенное религиозной поддержки, превращается в эпикурейский хаос; и сама жизнь, лишенная утешительной веры, становится бременем как для сознательной бедности, так и для утомительного богатства. В конце концов общество и его религия имеют тенденцию падать вместе, как тело и душа, в гармоничной смерти. Между тем, среди угнетенных возникает другой миф, придающий новую форму человеческим надеждам, новое мужество человеческим усилиям, и после столетий хаоса строится новая цивилизация.

Спустя более чем двадцать лет после его смерти цитата Дюранта «Великая цивилизация не побеждена извне, пока она не уничтожит себя внутри» появилась в качестве заставки к фильму Мела Гибсона « Апокалипто» 2006 года . Дюрант также работал консультантом по истории в фильме Энтони Манна « Падение Римской империи » 1964 года . Повествование в начале и в конце фильма почти напрямую взято из произведения Дюранта « Цезарь и Христос» .

О религии и эволюции

В статье 1927 года он написал свои мысли о примирении религии и дарвинизма :

Что касается согласования теории эволюции с библейским описанием сотворения , я не верю, что это возможно, и не понимаю, почему это должно быть. История Бытия прекрасна и глубоко символична: нет веских причин пытать ее в соответствии с современной теорией.

В 1967 году Дюран писал:

Теперь вам не нужно говорить, что я богословский скептик, не верящий ни в воинственного Бога евреев, ни в Бога, карающего и вознаграждающего христиан. Я вижу много свидетельств порядка во Вселенной, но также и множество условий, которые кажутся беспорядочными, как, например, безрассудные прихоти метеоров или высокомерные отклонения планетных орбит от путей, которые требовала бы наша геометрия.

По истории и Библии

В « Нашем восточном наследии» Дюран писал:

Обобщенные здесь открытия восстановили значительную репутацию тех глав Книги Бытия, которые описывают ранние традиции евреев. В своих очертаниях и за исключением сверхъестественных происшествий история евреев, раскрытая в Ветхом Завете , выдержала испытание критикой и археологией; каждый год добавляет подтверждения из документов, памятников или раскопок ... Мы должны временно принять библейское повествование, пока оно не будет опровергнуто.

Избранные книги

См. Полную библиографию на сайте Will Durant Online.

  • 1917: Философия и социальные проблемы Нью-Йорк: Macmillan.
  • 1924: Путеводитель по Спинозе [Маленькая синяя книга, № 520]. Жирар, К.А.: Компания Haldeman-Julius.
  • 1926: История философии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1927: Переходный период . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1929: Особняки философии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. Позже с небольшими исправлениями переиздан под названием «Удовольствия философии».
  • 1930: Дело в пользу Индии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Программа для Америки : Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Приключения в гении . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1931: Великие литераторы , взяты из " Приключений гения" . Нью-Йорк: Garden City Publishing Co.
  • 1933: Трагедия России: впечатления от краткого визита . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1936: Основы цивилизации . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1953: Философские удовольствия . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1968: (с Ариэлем Дюрантом) Уроки истории . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1970: (с Ариэлем Дюрантом) Интерпретации жизни . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1977: (с Ариэлем Дюрантом) Двойная автобиография . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 2001: Герои истории : краткая история цивилизации с древних времен до начала современной эпохи . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. На самом деле авторские права принадлежат Джону Литтлу и имению Уилла Дюранта.
  • 2002: Величайшие умы и идеи всех времен . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 2003: Приглашение к философии: очерки и беседы о любви к мудрости . Promethean Press.
  • 2008: Приключения в философии . Promethean Press.
  • 2014: Опавшие листья . Саймон и Шустер.

История цивилизации

  • 1935: Наше восточное наследие . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1939: Жизнь Греции . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1944: Цезарь и Христос . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1950: Эпоха веры . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1953: Возрождение . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1957: Реформация . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1961: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха разума начинается . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1963: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Людовика XIV . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1965: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Вольтера . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1967: (с Ариэлем Дюрантом) Руссо и революция . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • 1975: (с Ариэлем Дюрантом) Эпоха Наполеона . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Заметки

Рекомендации

Внешние ссылки