Уильям Робертсон Смит - William Robertson Smith

Уильям Робертсон Смит
WilliamRobertsonSmith.jpg
Родившийся 8 ноября 1846 г.,
Кейг , Абердиншир , Шотландия.
Умер 31 марта 1894 г. (1894-03-31)(47 лет)
Кембридж , Англия
Занятие Министр религии, теолог, семитолог.
Альма-матер Новый колледж, Эдинбург
Известные работы Религия семитов

Уильям Робертсон Смит FRSE (8 ноября 1846 - 31 марта 1894) был шотландским востоковедом , исследователем Ветхого Завета , профессором богословия и служителем Свободной церкви Шотландии . Он был редактором Encyclop Britdia Britannica и сотрудником Encyclopaedia Biblica . Он также известен своей книгой « Религия семитов» , которая считается основополагающим текстом в сравнительном религиоведении.

Жизнь и карьера

Уильям Робертсон Смит с большим объемом

Смит родился в Кейге в Абердиншире и был старшим сыном преподобного доктора Уильяма Пири Смита Д. Д. (1811–1890), служителя недавно созданной Свободной церкви Шотландии для приходов Кейг и Таф, и его жены Джейн Робертсон. Его братом был Чарльз Мичи Смит .

Он продемонстрировал быстрый интеллект в раннем возрасте. Он вошел в Абердине университет в пятнадцать лет, а затем перевелся в Нью - Колледж , Эдинбург , для подготовки к служению, в 1866. После окончания он взял стул на иврите в Aberdeen Free Church College в 1870 году, сменив Prof Marcus Sachs .

В 1875 году он написал ряд важных статей на религиозные темы в девятом издании Британской энциклопедии . Он стал широко известен благодаря суду за ересь в 1870-х годах после публикации статьи в « Британнике» .

В 1871 году он был избран членом Королевского общества Эдинбурга, его предложителем был Питер Гатри Тейт .

Статьи Смита касались религиозных тем, но не считали Библию истинной. Результатом стал фурор в Свободной церкви Шотландии , членом которой он был, а также критика со стороны консервативных частей Америки. В результате судебного разбирательства по делу о ереси он потерял свою должность в Абердинском колледже свободной церкви в 1881 году и занял должность читателя арабского языка в Кембриджском университете , где в конце концов поднялся до должности библиотекаря университета, профессора арабского языка. и член колледжа Христа . Именно в это время он написал «Ветхий Завет в еврейской церкви» (1881 г.) и «Пророки Израиля» (1882 г.), которые задумывались как богословские трактаты для мирской аудитории.

В 1887 году Смит стал редактором Британской энциклопедии после смерти своего работодателя Томас Спенсер Бейнс оставил должность вакантной. В 1889 году он написал свой самый важный труд « Религия семитов» , в котором описывается древняя еврейская религиозная жизнь, в котором впервые использовалась социология для анализа религиозных явлений. Там он был профессором арабского языка с полным титулом « Профессор арабского языка сэра Томаса Адамса » (1889–1894).

Он умер от туберкулеза в колледже Христа в Кембридже 31 марта 1894 года. Он похоронен вместе со своими родителями на кладбище Кейга .

Подход

Его взгляды на исторический метод в критике можно проиллюстрировать следующей цитатой:

Древние книги, дошедшие до нас за много веков до изобретения книгопечатания, неизбежно претерпели множество превратностей . Некоторые из них сохранились только в виде несовершенных копий, сделанных невежественным писцом темных веков. Остальные были обезображены редакторами, перепутавшими посторонние предметы с исходным текстом. Очень часто важная книга вообще надолго выпадала из поля зрения, а когда она снова открывалась, все знания о ее происхождении исчезли; у старых книг обычно не было титульных листов и предисловий. И когда такой безымянный список снова стал известен, не исключено, что какой-нибудь полуинформированный читатель или переписчик даст ему новое название, придуманное им самим, которое впоследствии было передано, как если бы оно было оригинальным. Или, опять же, истинный смысл и цель книги часто становились неясными по прошествии веков и приводили к ложным толкованиям. Еще раз, античность передала нам множество произведений, которые являются явными подделками, как, например, некоторые из апокрифических книг , или Сивиллинские оракулы , или те знаменитые послания Фалариды, которые стали предметом великого критического эссе Бентли. Во всех таких случаях исторический критик должен разрушить полученную точку зрения, чтобы установить истину . Он должен проверять сомнительные заголовки, удалять вставки, разоблачать подделки; но он делает это только для того, чтобы явить истину и показать подлинные остатки древности в их истинном характере. Книге, которая действительно старая и по-настоящему ценная, нечего бояться критика, чьи труды могут лишь более четко осветить ее ценность и более надежно укрепить ее авторитет .

Опубликованные работы

Среди его произведений можно выделить следующие.

Книги: аннотированные

Ветхий Завет в еврейской церкви

  • Ветхий Завет в еврейской церкви. Курс лекций по библейской критике (Эдинбург: A. & C. Black 1881); второе издание (Лондон: A. & C. Black 1892).
    • Автор обращается верующий христианин , который выступает против высшей критики в Ветхом Завете , считая , что это приведет к сокращению Библии рациональных исторических терминов и опустить сверхъестественное [ср 3–5]. Он отвечает, что цель Библии - дать читателям возможность испытать жизненную веру, познакомить их с Богом, действующим в истории, что лучше обеспечит истинное понимание текста [8–9]. Фактически, критическое изучение Библии следует в духе протестантской Реформации [18–19].
    • Прежнее католическое изучение Библии обвиняется в том, что оно в первую очередь интересовалось выработкой последовательных доктрин [7, 25]. Вместо этого протестанты сначала обратились к еврейским ученым, которые могли лучше научить их ивриту . Однако главная цель еврейского обучения была юридической : Библия была источником еврейского закона , полученного для разрешения их текущих споров и практических вопросов [52].
    • По мере того как протестантское изучение Библии продолжалось, характер текста стал проявляться как сложный и многослойный. Например, особенно в более ранних книгах, две разные, повторяющиеся, а иногда и несовместимые версии, казалось, сосуществовали [133]. Это означало бы, что редактор соединил несколько ранее существовавших повествований вместе, чтобы сформировать составной текст [см. 90–91].
    • В Псалтири показана отражать жизнь всего народа на иврите, а не у одного традиционного автора, король Давид [224].
    • Ранее предполагалось, что все ритуальные и гражданские законы Пятикнижия (Книги Моисея) возникли на горе Синай ; Библейская история - это история о том, как евреи следовали или не следовали всеобъемлющему моральному порядку [231–232]. Тем не менее, из библейского текста автор демонстрирует, что ритуальный закон изначально игнорировался после Моисея [254–256, 259]; только намного позже, после возвращения из изгнания , была установлена ​​ритуальная система при Ездре [226–227].
    • Пятикнижие содержит законы и историю [321]. Его история «не претендует на то, чтобы быть написанной Моисеем », поскольку «о нем самом обычно говорят в третьем лице» [323–324]. Судя по внутренним свидетельствам, найденным в Библии, история Пятикнижия была «написана в земле Ханаанской» после смерти Моисея (около 13 века до н. Э.), Вероятно, еще в «период царей», возможно, написанной при Сауле или при Давиде. (ок. 1010–970) [325].
    • Законы, содержащиеся в Книге Второзакония [xii-xxvi], также показаны датируемыми намного позже Моисея [318–320]. Фактически, все, что было в реформах при царе Иосии (годы правления 640-609), записано во Второзаконном кодексе . Его Книга Завета, вероятно, есть не что иное, как «Закон Второзакония, который в самой своей форме, кажется, когда-то был отдельным томом» [258]. Обсуждаются внутренние свидетельства, найденные в Библии [например, 353–355].
    • В века, последовавшие сразу за Моисеем, Пятикнижие не было основным правилом; скорее, Божественное духовное руководство было дано древнему еврейскому народу их пророками [334–345].
  • Лекции Смита первоначально читались в Эдинбурге и Глазго в начале 1881 года. «Для читателя в первую очередь важно осознать, что библейская критика - это не изобретение современных ученых, а законная интерпретация исторических фактов». В результате «история Израиля ... [является] ... одним из самых убедительных доказательств христианства». (Предисловие автора, 1881 г.).
  • Доктринальное противодействие Смиту впервые возникло после его статьи в энциклопедии 1875 года «Библия», которая затрагивала аналогичную почву. В 1878 г. было предъявлено обвинение в церковной ереси, «главным из которых было авторство Второзакония». Эти лекции 1881 года последовали за его отстранением от должности профессора Свободного церковного колледжа в Абердине.
  • Издание Смита 1881 года «стало вехой в истории библейской критики в Великобритании, в частности потому, что оно представило широкой публике критический взгляд, который Велльхаузен дал классическое выражение в его Geschichte Israels, появившемся менее трех лет назад, в 1878 году. . " Однако «Смит не просто повторил аргументы Велльхаузена или кого-либо еще; он подошел к предмету весьма оригинально».

Пророки Израиля

  • Пророки Израиля и их место в истории до конца 8-го века до нашей эры (Эдинбург: A. & C. Black 1882), перепечатано с введением и примечаниями Т. К. Чейни (Лондон: A. & C. Black 1895).
    • Еврейские пророки представлены в контексте древней религиозной практики соседних народов. Вместо гадания, которое в других местах часто используется для политического удобства или эмоциональной разрядки (какой бы серьезной она ни была), здесь пророки Израиля свидетельствуют о Боге справедливости, то есть об истинной природе своего Бога [85–87, 107–108]. Объявляя этическое руководство, эти древние пророки провозгласили еврейскому народу волю своего Бога, действующую в истории [70–75].
    • В первых главах рассказывается о природе Иеговы в еврейской истории после того, как Моисей [33–41, {110–112, 116–118}] обсудил соседние религии [26–27, 38–40, 49–51, 66–68], региональные теократия [47–53], генотеизм [53–60], национальное выживание [32–39] и праведность [34–36, 70–74], а также судьи [30–31, 39, 42–45] и пророк Илия [76–87]. Затем следуют главы о пророках Амосе [III], Осии [IV] и Исаии [V-VII], в которых Смит пытается продемонстрировать, как еврейская религия росла через послание каждого пророка. Работа завершается светской и религиозной историей периода, предшествующего изгнанию [VIII].
  • В своем предисловии [XLIX-LVIII, в LVI-LVII], автор признает зависимость от критических библейских исследований, в частности , что установлено Эвальда , разработанный Graf , и способствовало Kuenen ссылки его Godsdienst , по Дум за его Theologie дер Propheten , и по Велльгаузену , ссылаясь на его Geschichte (1878 г.).
  • Автор уверенно основывает аргументы в пользу библейской религии на «обычных методах исторического исследования» [17] и на «общем законе человеческой истории, согласно которому истина непротиворечива, прогрессивна и непреходяща, а всякая ложь противоречива сама себе и в конечном итоге падает. на куски. Религия, выдержавшая всевозможные испытания ... на основании неопровержимых доказательств объявляет себя воплощением реальности и силы ". [16].
  • Тем не менее, несмотря на суд над его ересью, современные ученые оценивают В. Р. Смита как слишком приверженного протестантской доктрине девятнадцатого века, так что в своей книге « Пророки Израиля» ему не удается достичь заявленной цели исторического исследования. Каким бы ущербным он ни был, «его будут помнить как пионера».

Родство и брак в ранней Аравии

  • Родство и брак в ранней Аравии (Кембриджский университет, 1885 г.); второе издание с дополнительными примечаниями автора и профессора Игнаца Гольдзихера , Будапешт, и отредактированное с введением Стэнли А. Кука (Лондон: A. & C. Black 1903); переиздание 1963 г. Beacon Press, Бостон, с новым предисловием Э. Л. Петерса . Эта книга, в частности, среди многих других, вызвала широкую критику профессора Саида как плывущего в узком зашоренном море европейского ориентализма XIX века .
  • Задуманная на стыке академических исследований ранней культуры, работа Смита опиралась на современную антропологию, предложенную покойным Джоном Фергюсоном МакЛеннаном в его « Первобытном браке» (Эдинбург, 1865 г.). (Предисловие автора). Смит также использовал недавние материалы А.Г. Вилкена, Het Matriarchaat bij de oude Arabieren (1884) и EB Tylor , Arabian Matriarchate (1884), и получил предложения от Теодора Нёльдеке и Игнаца Гольдзихера . (Предисловие автора).
  • Хотя консенсус ученых все еще вызывает восхищение по нескольким причинам, теперь он не одобряет многие из его выводов. Смит здесь «заставил факты соответствовать эволюционной схеме МакЛеннана, которая была полностью несовершенной». Профессор Эдвард Эванс-Причард , хваля Смита за его обсуждение племени [ сено ], находит его теории о раннем матриархате несостоятельными. Смит задумал женские имена для племен как «пережитки» матриархата, но они могут просто отражать грамматику, т. Е. «Собирательные термины в арабском языке всегда женского рода» или родословную практику, т. Е. «В полигамном обществе дети одного отца могут быть разделены на группы по именам их матерей ". Эванс-Причард также заключает, что «Смит не доказывает, что древние бедуины были тотемами», а только из-за их «интереса к природе». Он обвиняет Смита в его «слепом принятии формулировок МакЛеннана».
  • Смит был частью общего движения историков, антропологов и других, которые теоретизировали матриархат, присутствующий в ранних цивилизациях, и обнаружили его следы. В 19 веке в него входили выдающиеся ученые и известные авторы, такие как Дж. Дж. Бахофен , Джеймс Джордж Фрейзер , Фредерик Энгельс , а в 20 веке Роберт Грейвс , Карл Юнг , Джозеф Кэмпбелл , Мария Гимбутас . Выводы Смита основывались на преобладающем в то время представлении о том, что матрифокальные и матрилинейные общества были нормой в Европе и Западной Азии, по крайней мере, до вторжения индоевропейцев из Центральной Азии. Последующие открытия не были благосклонны к той нити работы Смита, которая предлагает доисторический матриархат для схематизации семитов. Безусловно, признано, что большое количество доисторических культур охотников-собирателей практиковали матрилинейную или когнатную преемственность , как и многие культуры охотников-собирателей сегодня. Тем не менее, ученые больше не признают, что у древних семитов была матрилинейная система. Это во многом связано с обнаружением тысяч сафаитских надписей в доисламской Аравии , которые, по-видимому, указывают на то, что в вопросах наследования, преемственности и политической власти арабы доисламского периода мало чем отличались от арабов. Cегодня. Свидетельства как из арабских, так и из аморейских источников показывают, что ранняя семитская семья была в основном патриархальной и патрилинейной, как и бедуины сегодня, в то время как ранняя индоевропейская семья могла быть матрилинейной или, по крайней мере, наделяла женщин высоким социальным статусом. Роберт Дж. Хойланд, исследователь арабов и ислама, пишет: «Хотя происхождение по мужской линии, казалось бы, было нормой в доисламской Аравии, нам иногда дают намеки на матрилинейные отношения».

Религия семитов (1-й)

  • Лекции по религии семитов. Фундаментальные институты. Первая серия (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1889 г.); второе издание [посмертно], отредактированное Дж. С. Блэком (1894 г.), перепечатка 1956 г. библиотекой Меридиан, Нью-Йорк; третье издание, представленное и дополнительные примечания С. А. Кука (1927), перепечатка 1969 г. Ктав, Нью-Йорк, с пролегоменом Джеймса Мюленберга.
    • Эта широко известная работа пытается восстановить из разрозненных документов несколько общих религиозных обрядов и связанного с ними социального поведения древних семитских народов , т. Е. Месопотамии, Сирии, Финикии, Израиля, Аравии [1, 9–10]. Таким образом, книга обеспечивает современный исторический контекст для более ранних библейских писаний.
    • В двух вводных лекциях автор обсуждает первичную религию и ее эволюцию, которые сейчас, кажется, слишком часто чрезмерно обобщать (что, возможно, неизбежно в работе пионеров). В первых, Смит с осторожностью в примечаниях клинописных записей о Вавилоне , и влияние древнего Египта , а затем упоминает доисламской Аравии и еврейской Библии [13-14]; он отвергает любую возможность «полного сравнительного религиоведения семитских религий» [15].
    • Во второй лекции комментарии Смита широко варьируются по различным аспектам первичной религии в семитском обществе, например, по поводу защищенных незнакомцев ( ивр . : gērīm , sing. Gēr ; арабский : jīrān , sing. Jār ), которые были «лично свободны, но не имели политические права ". Смит продолжает, что как племя защищает геров , так и Бог защищает племя как «клиенты», которые подчиняются и поэтому являются праведными; следовательно, племенной Бог может развиться в универсальное Божество, поклонники которого следуют этическим предписаниям [75–81].
    • Из одиннадцати лекций Святые места обсуждаются в лекциях с III по V. В третьей лекции обсуждаются природные боги земли [84–113]; позже исследуются джинны и их места обитания [118–137], при этом раскрывается природа тотемов [124–126]; тогда тотемные животные связаны с джиннами [128–130], а тотемные - с племенным богом [137–139]. Четвертая лекция обсуждает, например, святость и табу святилища . Пятый: святые воды, деревья, пещеры и камни.
    • Жертвоприношения рассматриваются в лекциях с VI по XI. Шестой содержит спорную теорию Смита об общинных жертвоприношениях в отношении тотема , в которой племя за коллективной трапезой тотемного животного приходит к осознанию социальной связи вместе со своим связанным с тотемом племенным богом [226–231]. Эта теория общения , в некотором смысле разделяемая с Велльхаузеном, сейчас не пользуется большой поддержкой.
  • Эта работа , находящаяся на переднем крае библейской науки, основана на более узком исследовании, проведенном его другом профессором Юлиусом Велльхаузеном , Reste Arabischen Heidentums (Берлин, 1887 г.), а также на других работах по религиозной истории региона и в целом. (Предисловие Смита). Автор также использует аналогии, взятые у Джеймса Джорджа Фрейзера , чтобы применить там, где не было достаточных данных для древних семитов. (Предисловие Смита). Поэтому методология Смита вскоре подверглась критике со стороны Теодора Нёльдеке .
  • В целом книга была хорошо встречена современниками. Он выиграл Велльгаузен похвалы «s. Позже это повлияло на Эмиля Дюркгейма , Мирчи Элиаде , Джеймса Джорджа Фрейзера , Зигмунда Фрейда и Бронислава Малиновского .
  • Спустя 75 лет Эванс-Причард , хотя и отмечал его широкое влияние, резюмировал критику тотемизма Смита: «Откровенно говоря, все, что Робертсон Смит действительно делает, - это гадать о периоде семитской истории, о котором мы почти ничего не знаем».

Религия семитов (2-й, 3-й)

  • Лекции по религии семитов. Вторая и третья серии , отредактированные с введением Джона Дея (Sheffield Academic, 1995).
  • Основано на «недавно обнаруженных» оригинальных конспектах лекций Уильяма Робертсона Смита; только первая серия была подготовлена ​​к печати (1889 г., 2 изд. 1894 г.) автором. (Введение редактора на 11–13). Ранее Смит писал, что были запланированы «три курса лекций»: первый - о «практических религиозных учреждениях», второй - о «богах семитского язычества», а третий - о влиянии семитского монотеизма . Но поскольку первый курс лекций (оканчивающийся жертвоприношением) не заканчивался, оставалось освещение праздников и священство «перебежать на второй курс».
    • Вторая серия [33–58]: I. Праздники; II. Священники и священнические оракулы; III. Прорицатели и пророки.
    • Третья серия [59–112]: I. Семитский политеизм (1); II. Семитский политеизм (2); III. Боги и мир: космогония.
  • Приложение [113–142] содержит отчеты современной прессы с описанием лекций, включая отчеты об импровизированных комментариях Робертсона Смита, которые не встречаются ни в одном из двух опубликованных текстов, взятых из его лекционных заметок.

Другие сочинения

  • Статьи в Британской энциклопедии (9-е издание, 1875–1889), в XXIV томах, в том числе: «Ангел» II (1875 г.), «Библия» III (1875 г.), «Хроники, книги» V (1886 г.), «Давид» VI. (1887 г.), «Декалог» VII (1877 г.), «Еврейский язык и литература» XI (1880 г.), «Осия» XII (1881 г.), «Иерусалим» XIII (1881 г.), «Мекка» и «Медина» XV (1883 г.) , «Мессия» XVI (1883), «Рай» XVIII (1885), «Священник» и «Пророк» XIX (1885), «Псалмы, Книга» XX (1886), «Жертвоприношение» XXI (1886), «Храм» "Десятина" XXIII (1888 г.).
  • Лекции и эссе под редакцией Дж. С. Блэка и Г. В. Кристал (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912 г.).
    • I. Научные статьи (1869–1873 гг.), 5 статей, в том числе: «О потоке электричества в проводящих поверхностях» (1870 г.);
    • II. Ранние теологические эссе (1868–1870), 4 эссе, в том числе: «Христианство и сверхъестественное» (1869) и «Вопрос пророчества в критических школах континента» (1870);
    • III. Ранние лекции Абердина (1870–1874), 5 лекций, в том числе: «Что история учит искать в Библии» (1870); и «Исполнение пророчества» (1871 г.).
    • IV. Позже лекции Абердина (1874–1877), 4 лекции, в том числе: «Об изучении Ветхого Завета в 1876 году» (1877); и «О поэзии Ветхого Завета» (1877 г.).
    • V. Арабские исследования (1880–1881 гг.), 2 этюда: «Племена животных в Ветхом Завете» (1880 г.); «Путешествие в Хиджаз» (1881).
    • VI. Обзоры книг, 2 отзывы: Wellhausen «s Geschichte Israels [1878] (1879); « История народа Израэля» Ренана [1887] (1887).
  • «Предисловие» к Юлиусу Велльхаузену, « Пролегомены к истории Израиля» , пер. Авторы: JSBlack & A.Menzies (Эдинбург: Black 1885) в v – x.
  • «Обзор» Рудольфа Киттеля , Geschichte der Hebräer, II (1892) в English Historical Review 8: 314–316 (1893).

Документы суда над ересью

  • Обвинение пресвитерии.
    • Свободная церковь Шотландии, Пресвитерия Абердина, Клевета против профессора Уильяма Робертсона Смита (1878 г.).
  • Ответы и письмо Смита (опубликованные в виде брошюр).
    • «Ответ на форму клеветы» (Эдинбург: Дуглас 1878 г.).
    • «Дополнительный ответ на клевету» (Эдинбург: Дуглас 1878 г.).
    • «Ответ на исправленную клевету» (Эдинбург: Дуглас 1879).
    • «Открытое письмо директору Рэйни» (Эдинбург: Дуглас 1880).

Комментарий к Смиту

  • Э. Г. Браун, Уведомление о некрологе. Проф. Уильям Робертсон Смит (Лондон: журнал Королевского азиатского общества, июль 1894 г.), 12 страниц.
  • Патрик Карнеги Симпсон , Жизнь директора Рейни (Лондон: Ходдер и Стоутон 1909). Том 2. С. 306–403.
  • Джон Сазерленд Блэк и Джордж Кристал, Жизнь Уильяма Робертсона Смита (Лондон: Адам и Чарльз Блэк, 1912).
  • А. Р. Хоуп Монкрейфф «Бонни Шотландия» (1922) или Шотландия из популярной серии цветных книг Блэка .
  • Джон Бьюкен , Кирк в Шотландии (Эдинбург: Hodder and Stoughton Ltd., 1930).
  • Рональд Рой Нельсон, Жизнь и мысли Уильяма Робертсона Смита, 1846–1894 (диссертация, Мичиганский университет, 1969).
  • Т.О. Бейдельман, В. Робертсон Смит и социологическое исследование религии (Чикаго, 1974).
  • Эдвард Эванс-Причард , История антропологической мысли (Нью-Йорк: Основные книги 1981), гл. 8 «Робертсон Смит», 69–81.
  • Ричард Аллан Ризен, Критика и вера в поздней викторианской Шотландии: А.Б. Дэвидсон, Уильям Робертсон Смит, Джордж Адам Смит (University Press of America, 1985)
  • Уильям Джонстон, редактор, Уильям Робертсон Смит: Эссе в переоценке (Sheffield Academic 1995).
  • Джиллиан М. Бедиако, Первобытная религия и Библия: Уильям Робертсон Смит и его наследие (Sheffield Academic 1997).
  • Джон Уильям Роджерсон, Библия и критика в викторианской Британии: профили Ф. Д. Мориса и Уильяма Робертсона Смита (Sheffield Academic 1997).
  • Александар Бошкович , «Антропологические перспективы мифа», Anuário Antropológico (Рио-де-Жанейро, 2002) 99, стр. 103–144. [1]
  • Элис Тил Смит, Дети особняка. Выросший в викторианском Абердиншире (Эдинбург: The Bellfield Press, 2004) Под редакцией Гордона Бута и Астрид Хесс.
  • Бернхард Майер , Уильям Робертсон Смит. Его жизнь, его работа и его времена (Tübingen: Mohr Siebeck 2009). [Forschungen zum Alten Testament].

В популярной культуре

Художник-хип-хоп Astronautalis написал о Смите песню под названием « Дело Уильяма Смита ».

Семья

Его младшим братом был астроном Чарльз Мичи Смит из FRSE .

Рекомендации

Внешние ссылки