Уильям Оккам - William of Ockham

Уильям Оккам

OFM
Уильям из Оккама.png
Вильгельм Оккам изображен на витражном окне в церкви
Родился 1285
Оккам, Суррей , Англия
Умер 1347 (61–62 лет)
Мюнхен , герцогство Бавария , Священная Римская империя
Образование Грейфрайарс, Лондон
Альма-матер Оксфордский университет
Известная работа
 Summa Logicae
Эра Философия XIV века
Средневековая философия
Область Западная философия
Школа Схоластика
Оккамизм
Номинализм
Богословский волюнтаризм
Основные интересы
Известные идеи
 Бритва Оккама
Номинализм
Эмпиризм
Влияния
Под влиянием
Набросок с надписью "frater Occham iste" из рукописи Summa Logicae Оккама , 1341 г.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии о
Католическая философия
  
Фома Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Школы
Философы
Древний
Постклассический
Современный
Современный

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Уильям Оккам ( / ɒ к əm / , также Оккама , от латинского : Gulielmus Occamus ; . С 1287 - 10 апреля 1347) был английский монах - францисканец , схоластический философ и богослов, который , как полагают, родился в Оккама , небольшая деревня в Суррее . Он считается одним из главных деятелей средневековой мысли и был в центре основных интеллектуальных и политических споров 14 века. Он широко известен благодаря бритве Оккама , методологическому принципу, носящему его имя, а также написал важные работы по логике , физике и теологии . Уильям вспомнил в Церкви Англии с празднованием на 10 апреля .

Жизнь

Уильям Оккам родился в 1287 году в Оккаме, графство Суррей. Начальное образование он получил в лондонском доме Грейфрайарз . Считается, что затем он изучал богословие в Оксфордском университете с 1309 по 1321 год, но, хотя он выполнил все требования для получения степени магистра богословия, он так и не стал регентом-магистром . Из-за этого он получил почетное звание Venerabilis Inceptor , или «Почтенный новичок» ( инцептор был студентом, официально принятым в ряды преподавателей властями университета).

В средние века « Приговоры» теолога Питера Ломбарда (1150 г.) стали стандартным трудом теологии, и многие амбициозные богословы писали на них комментарии. Вильгельм Оккама был среди этих ученых-комментаторов. Однако комментарий Уильяма не был хорошо принят ни его коллегами, ни церковными властями. В 1324 году его комментарий был осужден синодом епископов как неортодоксальный , и ему было приказано отправиться в Авиньон , Франция, чтобы защищаться перед папским судом.

Альтернативное понимание, недавно предложенное Джорджем Найшем, предполагает, что он был первоначально назначен в Авиньоне профессором философии в францисканской школе, и что его дисциплинарные трудности начались только в 1327 году. Обычно считается, что эти обвинения были предъявлены Оксфордом. канцлер Джон Латтерелл . Францисканский министр генерал , Майкл Чезена , был вызван в Авиньон, чтобы ответить на обвинения в ереси. Теологическую комиссию попросили пересмотреть его Комментарий к приговорам , и именно во время этого Уильям Оккам оказался вовлеченным в другую дискуссию. Михаил Чезенский попросил Уильяма пересмотреть аргументы, касающиеся апостольской бедности . Францисканцы считали, что Иисус и его апостолы не владели собственностью ни индивидуально, ни совместно, и Правило Святого Франциска предписывало членам ордена следовать этой практике. Это привело их к конфликту с Папой Иоанном XXII .

Из-за нападения Папы на власть Святого Франциска Вильгельм Оккама, Михаил Чезенский и другие ведущие францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конце концов укрылись при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского , который также был вступил в спор с папством и стал покровителем Вильгельма. Изучив труды Иоанна XXII и предыдущие заявления папы, Уильям согласился с генеральным министром. В обмен на защиту и покровительство Вильгельм писал трактаты, в которых отстаивал верховный контроль императора Людовика над церковью и государством в Священной Римской империи. «6 июня 1328 года Вильгельм был официально отлучен от церкви за то, что покинул Авиньон без разрешения», и Вильгельм утверждал, что Иоанн XXII был еретиком за нападение на доктрину апостольской бедности и правление Святого Франциска, одобренное предыдущими папами. Философия Уильяма Оккама никогда официально не осуждалась как еретическая.

Он провел большую часть оставшейся части своей жизни, работая над политическими вопросами, включая относительный авторитет и права духовных и светских сил. После смерти Михаила Чезенского в 1342 году Уильям стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании вместе с Людовиком IV. Вильгельм Оккам умер (до вспышки чумы) 9 апреля 1347 года.

Вера и разум

Вильгельм Оккам поддерживал фидеизм , заявляя, что «только вера дает нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога не открыты для разума, потому что Бог свободно выбрал создать мир и установить в нем путь спасения помимо любых необходимых законов. которую может раскрыть человеческая логика или рациональность ". Он считал, что наука - это вопрос открытий, и считал Бога единственной онтологической необходимостью. Он важен как богослов с сильно развитым интересом к логическому методу и чей подход был критическим, а не системным.

Философская мысль

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

В схоластике Уильям Оккам защищал как метод, так и содержание реформы, целью которой было упрощение. Уильям включил большую часть работ некоторых предыдущих богословов, особенно Дунса Скота . От Дунса Скота Вильгельм Оккамовский получил свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии и этических убеждений. Однако он также реагировал на Скота и против него в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть «применительно к сотворенным вещам») и его взглядов на бережливость, которые стали известны как Бритва Оккама .

Номинализм

Уильям Оккам был пионером номинализма , и некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его сильно аргументированной позиции, согласно которой существуют только индивиды, а не надиндивидуальные универсалии , сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстракции. от людей человеческим разумом и не имеют внементального существования. Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за сокращение онтологии . Уильяма Оккама иногда считают сторонником концептуализма, а не номинализма, поскольку в то время как номиналисты считали универсалии просто именами, то есть словами, а не существующими реальностями, концептуалисты считали, что они были ментальными концепциями , то есть имена были именами концептов, которые действительно существуют. , хотя только в уме. Следовательно, универсальное понятие имеет своим объектом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого понимания и которое «предполагает» в уме вещи, которым ум приписывает его; то есть он пока занимает место вещей, которые он представляет. Это термин рефлексивного акта ума. Следовательно, универсальное - это не просто слово, как учил Роскелин , и не sermo , как утверждал Питер Абеляр , а именно слово, используемое в предложении, а мысленный заменитель реальных вещей и термин рефлексивного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называют «терминистом», чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста.

Вильгельм Оккамский был теологом- волюнтаристом, который считал, что, если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться как осел или бык, или даже как осел и человек одновременно. За эту веру его критиковали коллеги-теологи и философы.

Эффективное рассуждение

Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, было эффективное рассуждение с использованием принципа экономичности в объяснении и построении теории, которое стало известно как бритва Оккама . Эта максима в интерпретации Бертрана Рассела гласит, что если можно объяснить явление, не предполагая ту или иную гипотетическую сущность, нет никаких оснований предполагать это, то есть всегда следует выбирать объяснение с точки зрения наименьшего числа возможных причин, факторы или переменные. Он превратил это в заботу об онтологической экономии; принцип гласит, что не следует умножать сущности сверх необходимости - Entia non sunt multiplicanda sine needed - хотя эту хорошо известную формулировку принципа нельзя найти ни в одном из дошедших до нас сочинений Уильяма. Он формулирует это так: «Ибо ничего не должно быть постулировано без указанной причины, если это не самоочевидно (буквально, познается через себя), или известно из опыта, или не доказано авторитетом Священного Писания». Для Уильяма Оккама единственной действительно необходимой сущностью является Бог; все остальное условно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания , отвергает различие между сущностью и существованием и выступает против томистской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его онтологическая просьба о экономии, проявляется в его доктрине, согласно которой человеческий разум не может доказать ни бессмертие души; ни существование, единство и бесконечность Бога. Он учит, что эти истины известны нам только через откровение.

Натурфилософия

Уильям много писал о натурфилософии , включая длинный комментарий к Аристотелевской физике . Согласно принципу онтологической экономии, он считает, что нам не нужно разрешать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические сущности не «реальны». Математика должна применяться к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, тем самым предвосхищая возрождение современной науки и нарушая аристотелевский запрет на метаболизм .

Теория познания

В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов как ненужную и не подкрепленную опытом в пользу теории абстракции. Это было важным развитием позднесредневековой эпистемологии . Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Переводчики пока не определились с ролью этих двух типов когнитивной деятельности.

Политическая теория

Уильям Оккам также все чаще признается важным участником развития западных конституционных идей, особенно правительств с ограниченной ответственностью. Он был одним из первых средневековых авторов, защищавших форму разделения церкви и государства, и сыграл важную роль в раннем развитии концепции прав собственности. Его политические идеи считаются «естественными» или «секулярными», что соответствует светскому абсолютизму. Взгляды на монархическую ответственность, выраженные в его Диалоге (написанном между 1332 и 1347 годами), оказали большое влияние на движение Соборов и способствовали появлению либерально-демократических идеологий.

Уильям выступал за полное разделение духовного правления и земного правления. Он думал, что папа и церковники вообще не имеют права или оснований для светского правления, такого как владение собственностью, цитируя 2 Тим. 2: 4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые в случае необходимости могут также обвинить папу в преступлениях.

После грехопадения Бог наделил людей, в том числе нехристиан, двумя полномочиями: частной собственностью и правом устанавливать своих правителей, которые должны служить интересам людей, а не каким-то особым интересам. Таким образом, он предшествовал Томасу Гоббсу в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учеными.

Уильям Оккам сказал, что францисканцы избегали как частной, так и общей собственности, используя товары, в том числе продукты питания и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti , право собственности по-прежнему принадлежало дарителю предмета или папе. Их противники, такие как Папа Иоанн XXII, писали, что использование без права собственности не может быть оправдано: « Невозможно, чтобы внешнее действие могло быть справедливым, если человек не имеет на это права ».

Таким образом, споры о ереси францисканцев побудили Вильгельма Оккама и других сформулировать некоторые основы экономической теории и теории собственности.

Логика

В логике Уильям Оккам записал в словах формулы, которые позже назовут законами Де Моргана , и размышлял о троичной логике , то есть логической системе с тремя значениями истинности ; концепция, которая будет снова использована в математической логике 19-го и 20-го веков. Его вклад в семантику , особенно в созревающую теорию предположений , все еще изучается логиками. Уильям Оккам был, вероятно, первым логиком, который эффективно трактовал пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустых терминов, которая точно соответствовала силлогистике. В частности, аргумент действителен согласно семантике Уильяма тогда и только тогда, когда он действителен согласно предыдущей аналитике .

Литературный оккамизм / номинализм

Уильям Оккам и его работы обсуждались как возможное влияние на некоторых позднесредневековых литературных деятелей и произведений, особенно на Джеффри Чосера , но также и на Жана Молине , поэта Гавейна , Франсуа Рабле , Джона Скелтона , Джулиана Норвичского , пьес Йорка и Таунли. , романсы эпохи Возрождения. Только в очень немногих из этих случаев можно продемонстрировать прямые ссылки на Вильгельма Оккама или его тексты. Соответствие между оккамистской и номиналистской философией / теологией и литературными текстами от средневековья до постмодерна обсуждалось в рамках научной парадигмы литературного номинализма . Эразм в своей « Похвале глупости» вместе с Дунсом Скотом критиковал его за разжигание ненужных споров внутри церкви.

Работает

Стандартное издание философских и богословских работ: Вильгельм Оккама: философская опера и богословие , Гедеон Гал и др., Ред. 17 томов. Св. Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт , 1967–88.

Седьмой том « Философской оперы» содержит сомнительные и фальшивые произведения.

Политические работы, все, кроме Диалога , были отредактированы в HS Offler , et al., Eds. Политическая опера Гилельми де Оккама , 4 тома, 1940–97, Манчестер: Manchester University Press [vols. 1–3]; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета [том. 4].

Сокращения: OT = Opera Theologica voll. 1–10; OP = Opera Philosophica voll. 1–7.

Философские сочинения

  • Summa logicae ( Сумма логики ) (ок. 1323, ОП 1).
  • Expositionis в Libros artis logicae prooemium , 1321–24, OP 2).
  • Expositio в библиотеке Porphyrii de Praedicabilibus, 1321–24, OP 2).
  • Expositio в библиотеке Praedicamentorum Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Expositio в библиотеке в библиотеке Perihermenias Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei due to futurorum contingentium (Трактат о предопределении и Божьем предвидении относительно будущих обстоятельств, 1322–24, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum (Изложение софистических опровержений Аристотеля, 1322–24, OP 3).
  • Expositio в libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III (Изложение физики Аристотеля) (1322–24, OP 4).
  • Expositio в libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII (Изложение физики Аристотеля) (1322–24, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum (Краткое изложение физики, 1322–1323, OP 6).
  • Суммула философии натуралис (Маленькая сумма естественной философии, 1319–21, ОП 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Вопросы по физическим книгам Аристотеля до 1324 г., OP 6).

Богословские сочинения

  • В libros Sententiarum (Комментарий к приговорам Питера Ломбарда).
    • Книга I (Ordinatio) завершена вскоре после июля 1318 г. (ОТ 1–4).
    • Книги II – IV (Reportatio) 1317–1818 гг. (Транскрипция лекций; ОТ 5–7).
  • Quaestiones variae (ОТ 8).
  • Quodlibeta septem (до 1327 г.), (ОТ 9).
  • Tractatus de Quantitate (1323–24. ОТ 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, ОТ 10).

Политические сочинения

  • Opus nonaginta dierum (1332–34).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Диалог (до 1335 г.).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335 г.).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–1338).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [также известный как «Defensorium»] (1346–47).

Сомнительные сочинения

  • Tractatus minor logicae (Малый трактат по логике) (1340–47 ?, OP 7).
  • Elementarium logicae (Букварь логики) (1340–47 ?, ОП 7).

Ложные сочинения

  • Tractatus de praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de Relationship (OP 7).
  • Centiloquium (OP 7).
  • Tractatus de Principiis theologiae (OP 7).

Переводы

Философские труды

  • Философские сочинения , тр. П. Бонер, ред. С. Браун (Индианаполис, Индиана, 1990)
  • Теория терминов Оккама: Часть I Summa logicae , переведенная Майклом Дж. Луксом, (Нотр-Дам; Лондон: University of Notre Dame Press, 1974) [перевод Summa logicae , часть 1]
  • Теория предложений Оккама: Часть II Summa logicae , переведенная Альфредом Дж. Фреддозо и Генри Шурманом, (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1980) [перевод Summa logicae , часть 2]
  • Демонстрация и научные знания у Уильяма Оккама: перевод Summa logicae III-II, De syllogismo демонстративо и отрывки из пролога к Ordinatio , переведенный Джоном Ли Лонгуэем, (Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам, 2007)
  • Оккам о физике Аристотеля: перевод Brevis Summa Libri Physicorum Оккама в переводе Джулиана Дэвиса (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1989)
  • Клюге, Эйке-Хеннер В., «Комментарий Уильяма Оккама к порфирию: введение и английский перевод», Franciscan Studies 33 , стр. 171–254, JSTOR  41974891 , и 34 , стр. 306–82, JSTOR  44080318 , (1973–1973) 74)
  • Предопределение, Божье предвидение и будущие обстоятельства , перевод Мэрилин МакКорд Адамс и Норман Крецманн, (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1969) [перевод Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • Quodlibetal Questions , переведенные Альфредом Дж. Фреддосо и Фрэнсисом Е. Келли, 2 тома, (Нью-Хейвен; Лондон: Yale University Press, 1991) (перевод Quodlibeta septem )
  • Пол Спейд, Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Данс Скот, Оккам , (Индианаполис, Индиана: Хакетт, 1994) [Пять вопросов о универсалиях из его Ordinatio d. 2 кв. 4–8]

Богословские труды

  • De Sacramento Алтарис Уильяма Оккама , переведенный T Брюс Береза, (Берлингтон, штат Айова: Лютеранская Литературный совет, 1930) [перевод трактата о количестве и на теле Христа ]

Политические работы

  • An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, Possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa в переводе Кэри Дж. Недермана, в Политической мысли в Англии в начале четырнадцатого века: трактаты Уолтера Милемете, Вильгельма Пагулы и Вильгельма Оккама , ( Темпе, Аризона: Центр исследований Средневековья и Возрождения Аризоны, 2002 г.)
  • Перевод «Работы девяноста дней» Уильяма Оккама , переведенный Джоном Килкулленом и Джоном Скоттом (Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, 2001) [перевод Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de Principiis theologiae , переведенный в Сборник учений Оккама: перевод Tractatus de Principiis theologiae , переведенный Джулианом Дэвисом (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, Университет Сент-Бонавентура, 1998)
  • О власти императоров и пап , перевод Аннабель С. Бретт (Бристоль, 1998)
  • Рега Вуд, Оккам о добродетелях , (Вест Лафайет, IN: Purdue University Press, 1997) [включает перевод « О связи добродетелей» ]
  • Письмо к братьям Младшим и другие сочинения , переведенные Джоном Килкулленом, (Кембридж: Cambridge University Press, 1995) [включает перевод Epistola ad Fratres Minores ]
  • Краткая беседа о тираническом правительстве , переведенная Джоном Килкулленом, (Кембридж: Cambridge University Press, 1992) [перевод Breviloquium de Principatu Tyrannico ]
  • Уильям Оккам, [Вопрос один из] восьми вопросов о власти Папы , переведенный Джонатаном Робинсоном

В фантастике

Уильям Оккам вдохновил на создание Уильяма Баскервильского , главного героя романа Умберто Эко « Имя розы» , и является главным героем видеоигры La abadía del crimen ( Преступное аббатство ), основанной на сказал роман.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Адамс, Мэрилин (1987). Уильям Оккам . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-01940-1.
  • Бекманн, Ян (1992). Ockham-Bibliographie, 1900–1990 . Гамбург: F. Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-1103-3.
  • Фрепперт, Лукан (1988). Основы морали по Уильяму Оккаму . Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0918-3.
  • Кил, Рондо (2010). Объяснение Оккама: от бритвы до восстания . Чикаго и Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд . ISBN 978-08126-965-09. Проверено 19 ноября 2012 года .
  • Кныш, Джордж (1996). Политический оккамизм . Виннипег: Совет научных обществ WCU. ISBN 978-1-896637-00-6.
  • Лабелларте, Альберто (2015). Logica, conoscenza e filosofia della natura в Гульельмо ди Оккаме . Рома: Gruppo Albatros Il Filo. ISBN 978-88-567-7421-4.
  • Ленцен, Вольфганг (2015). "Исчисление строгого следования Оккама". Logica Universalis . 9 (2): 181–191. DOI : 10.1007 / s11787-014-0114-4 .
  • МакГрейд, Артур Стивен (2002). Политическая мысль Уильяма Оккама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52224-3.
  • Паначчо, Клод (2004). Оккам о концепциях . Олдершот: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-3228-3.
  • Пеллетье, Дженни (2012). Уильям Оккам о метафизике. Наука о бытии и Боге . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-3015-6.
  • Робинсон, Джонатан (2012). Ранняя теория прав собственности Уильяма Оккама в контексте . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-4346-0.
  • Ширбаум, Соня (2014). Предположение Оккама о мысленной речи: мышление в мире частных . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-7734-2.
  • Спейд, Пол (1999). Кембриджский компаньон Оккама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-58244-X.
  • Вуд, Rega (1997). Оккам о добродетелях . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-55753-097-4.

внешние ссылки