Вильгельм Сен-Амурский - William of Saint-Amour

Вильгельм Сен-Амурский был одним из первых деятелей схоластики XIII века , главным образом отличавшимся резкими нападками на монахов .

биография

Уильям родился в Сен-Амур, Юра , в то время входившем в состав герцогства Бургундии , в ок. 1200. Под покровительством графа Савойского он работал в Парижском университете с 1220-х годов, став магистром искусств в 1228 году. Из ссылки в письме Григория IX очевидно, что он стал доктором гуманитарных наук. Каноническое право к 1238 году. К 1250 году он стал магистром богословия .

Споры, на которых зиждется его слава, начались в 1250-х годах. Непосредственной причиной этого было постепенное вторжение в университет новообразованных нищенствующих орденов . Светское духовенство ранее пользовалось непревзойденными привилегиями преподавания в Париже, но монахи бросили серьезный вызов их монополии, получив ряд видных лекционных должностей: карьера Бонавентуры свидетельствует о растущем статусе монахов в академических кругах. Светские люди были сильно возмущены этим вторжением и вступили в длительный конфликт с монахами. Согласно « Chronica Majora» Мэтью Пэрис , эта полемика довела университет до состояния, близкого к коллапсу, «подвергаясь опасности из-за приостановки его лекций и диспутов, а также из-за разброса многих его ученых ... из-за того, что оскорбления и упреки проповедников и несовершеннолетних ». Особенно оскорбительным было желание монахов увеличить количество преподавательских должностей, что полностью противоречило устоявшимся обычаям. В конце концов спор был передан на рассмотрение папской курии . Вильгельм стал рупором светской партии, и в 1254 году он и пять других мастеров напрямую подали прошение Иннокентию IV . Папа проявил сочувствие к их опасениям: Иннокентий должным образом ограничил многие из полномочий монахов и сократил количество кафедр, которые они могли законно занимать в университете. Однако эта победа была недолгой. Иннокентий умер в декабре того же года, и его место занял Александр IV . Александр был кардинальным защитником францисканцев и поэтому вряд ли встал на сторону светских людей: он быстро отменил ограничения, наложенные его предшественником, позволив монахам вернуться в Париж.

Военные действия немедленно возобновились, и Уильям начал произносить некоторые из своих самых стойких и язвительных проповедей и трактатов. Как и следовало ожидать, его кампания против завсегдатаев продлилась недолго. В 1255 году папа Александр приказал провести расследование ортодоксальности Вильгельма, в результате чего он был отстранен от всех преподавательских и административных обязанностей. В 1256 году Вильгельм произвел De periculis novissimorum temporum («Об опасностях последних дней»), злобную тираду против монахов и кульминацию его антибратских мыслей. Это высмеивало более крайние эсхатологические рассуждения некоторых монахов (например, Жерара да Бурго Санто Доннино , автора Introductorius ad Evangelium Aeternum ), которые утверждали, что братские ордена откроют третий и последний век мира, славную эру Святой Дух . Де Перикулис подразумевал, что монахи действительно будут способствовать ускорению конца света, но только потому, что они будут способствовать приходу антихриста . Трактат вызвал письменное возражение со стороны Фомы Аквинского и Альберта Великого , обоих доминиканских монахов, и был рассмотрен куриальной комиссией. Фома Аквинский написал Contra Impugnantes, чтобы опровергнуть обвинения Уильяма. В 1257 году Александр приказал сжечь трактат Вильгельма: он также отлучил Вильгельма от церкви и изгнал его из Франции. После смерти Александра в 1266 году Вильгельм вернулся в Париж, хотя, похоже, не был восстановлен в университете. Он умер в Бургундии в сентябре 1272 года.

Работает

De periculis novissimorum temporum

Основные работы Уильяма оказали влияние далеко за пределы его жизни. Он стал источником давней полемической традиции. Его наиболее важный раздел состоит из тридцати девяти «сигналов» (или сорока одного, в некоторых версиях), по которым могут быть известны «лжеапостолы». Хотя об этом никогда не говорится открыто, эти «знаки» описывают поведение монахов. Знаки по порядку:

I. вход в дома и женские покои; II. лесть и обман; III. отказ от исправлений; IV. хвастовство; V. получение благодарственных писем; VI. проповедь без вызова; VII. претендовать на власть от своего имени, а не от имени Бога; VIII. обучение своим собственным традициям, а не урокам Евангелия; IX. жить попрошайничеством, а не собственным трудом; X. радоваться, когда хвала воздается им, а не Богу; XI. проповедь ради мирской выгоды; XII. требующие большей власти, чем приходские священники; XIII. вымогательство товаров под предлогом дружбы; XIV. возражение против истины; XV. принуждение мужчин слышать или принимать их; XVI. вызов и ярость светских правителей; XVII. игнорирование истинных пророчеств; XVIII. желая золота и серебра от своих собраний; XIX. вызвать разлад в церкви; ХХ. не подвергаться преследованиям; XXI. служение общинам приходских священников; XXII. упрямство и гордость; XXIII. желающие только угодить мужчинам; XXIV. желание роскошной еды; XXV. предпочитая уважение своих ближних благодати Божией; XXVI. строительство величественных и богато украшенных жилищ; XXVII. преуспевать в чужом труде, живя в праздности; XXVIII. заявляя о силе повелевать Святым Духом; XXIX. продвигая себя, а не Христа; ХХХ. участие в светских развлечениях; XXXI. обеды за чужими столами; XXXII. ненависть; XXXIII. мстительность по отношению ко всем, кто бросает им вызов или ставит под сомнение; XXXIV. проповедовать только мужчинам, уже обратившимся в веру; XXXV. вторжение на территорию других священников; XXXVI. требовать признания за дела, которые Бог совершил через них; XXXVII. полагаться на логику и разум, а не на божественное откровение; XXXVIII. кумовство; XXXIX. ища мирской поддержки.

Вильгельм украшает эти вменения различными намёками на правило бенедиктинцев , послания Павла и Деяния апостолов . Монахи по-разному уподобляются хищным волкам ( могилы lupi ), похитителям в дома людей ( Penetrantes domos ), бездельникам и вмешивающимся ( otiosos et curiosos ), бесцельным странникам ( gyrovaguos ) и, чаще всего, лжепроповедникам ( псевдо- проповедникам ).

По словам Пенна Ситтья, этот набор обвинений и тем сформировал устойчивый «символический язык», который сохранялся среди противников монахов в течение следующих трех столетий. Во Франции нападки Вильгельма были повторены в парижских диспутах 1354 г., когда два выдающихся епископа произнесли обличительные речи против монахов; они также напрямую стимулировали сатиры Рютебефа и Жана де Мёна . В Ирландии , его аргументы легли в основу Ричард Фицральф «S Defensio Curatorum , столь скопированного и широко распространен проповеди 1350. В Шотландии , Данбар и Генрисон опиралась на мотивы Уильяма; в Германии его идеи широко использовали лютеранские памфлетисты Иоганн Эберлин фон Гинцбург и Генрих Спеллед . Работа Уильяма оказалась особенно влиятельной в Англии, где, по-видимому, активно действовал один из его первых сторонников, мастер Лоуренс. Работы Лэнгланда , Джона Гауэра и Чосера напрямую перекликаются с Де Перикулисом , в то время как его ключевые идеи были ассимилированы в идеологию лоллардов начиная с Виклифа (см., В частности , Crede Пирса Пахаря ). Идеи Уильяма даже повторно возникают в протестантских сочинениях Уильяма Тиндейла , Джона Бейла и Джона Фокса , чьи действия и памятники полностью цитируют Де Перикулиса . Хотя его собственная борьба с монахами закончилась полным провалом, наследие Вильгельма, таким образом, было чрезвычайно обширным. Он сильно заклеймил одну из доминирующих фракций в позднесредневековой церкви, предоставив поколениям критиков арсенал готовых обвинительных заключений.

Ссылки и внешние ссылки

Латинское издание и английский перевод De Periculis см .: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Издание, перевод и введение Г. Гельтнера, Средневековые тексты и переводы Далласа 8 (Лувен и Париж: Peeters, 2008). ISBN   978-90-429-2010-1

Джон Робинсон из Университета Торонто сделал доступными неофициальные переводы Де Перикулиса (не основанные на переводе), два спорных вопроса и одну проповедь - все на своем личном веб-сайте .

Критические редакции его трех дошедших до нас проповедей и его ответ на спорный вопрос Бонавентуры De mendicitate можно найти в книге Эндрю Г. Травера, The Opuscula Вильгельма Сен-Амурского: Незначительные труды 1255-1256 гг. (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN   3-402-04014-X

Критические редакции его двух спорных вопросов можно найти в книге Эндрю Г. Травера «Два спорных вопроса Вильгельма Сент-Амура De Quantitate eleemosynae и De valido mendicante» , Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.