Суды над ведьмами в ранней современной Шотландии - Witch trials in early modern Scotland

В Ведьмы Норт - Бервик встретить дьявола в местном Kirkyard, из современной брошюры, Newes из Шотландии

Судебные процессы над ведьмами в Шотландии раннего Нового времени представляли собой судебные разбирательства в Шотландии между началом шестнадцатого века и серединой восемнадцатого столетия, связанные с преступлениями колдовства ( шотландский гэльский : buidseachd ), частью серии судебных процессов над ведьмами в Европе раннего Нового времени . В позднем среднем возрасте было несколько судебных преследований за вред, причиненный колдовством, но принятие Закона о колдовстве 1563 года сделало колдовство или консультации с ведьмами смертными преступлениями. Первым серьезным вопросом судебных процессов в соответствии с новым законом были процессы над ведьмами в Северном Бервике , начавшиеся в 1590 году, в которых король Джеймс VI играл главную роль в качестве «жертвы» и следователя. Он заинтересовался колдовством и опубликовал защиту охоты на ведьм в Daemonologie в 1597 году, но, похоже, он стал все более скептически настроен и в конечном итоге принял меры для ограничения судебного преследования.

По оценкам, от 4000 до 6000 человек, в основном из Шотландской низменности , были судимы за колдовство в этот период, что намного выше, чем в соседней Англии. Основные серии испытаний были в 1590–91 , 1597 , 1628–31, 1649–50 и 1661–62 . Семьдесят пять процентов обвиняемых составляли женщины. По современным оценкам, было казнено более 1500 человек; большинство из них были задушены, а затем сожжены. Охота прекратилась под английской оккупацией после Гражданских войн в период Содружества во главе с Оливером Кромвелем в 1650-х годах, но вернулась после Реставрации в 1660 году, вызвав некоторую тревогу и привела к тому, что Тайный совет Шотландии ограничил аресты, преследования и пытки. В конце семнадцатого века также рос скептицизм, в то время как некоторые факторы, которые, возможно, способствовали испытаниям, такие как экономические трудности, утихли. Хотя время от времени случались местные вспышки охоты на ведьм, последние зарегистрированные казни были в 1706 году, а последнее судебное разбирательство - в 1727 году. Шотландский и английский парламенты объединились в 1707 году , и объединенный британский парламент отменил Акт 1563 года в 1736 году .

Было предложено множество причин для охоты, в том числе экономические трудности, изменение отношения к женщинам, рост «благочестивого государства», инквизиторская шотландская судебная система, широкое использование судебных пыток , роль местного кирка, децентрализованное правосудие и преобладание идеи дьявольского пакта . Распространение частичных объяснений охоты на ведьм привело некоторых историков к предложению концепции «связанных обстоятельств», а не одной единственной существенной причины.

Происхождение

Правовое происхождение

Иллюстрация ведьм, которые, возможно, подвергались пыткам до Джеймса VI , из его « Демонологии» (1597).

Что касается позднесредневековой Шотландии, имеются свидетельства периодических судебных преследований отдельных лиц за причинение вреда посредством колдовства. В число громких политических дел входили иски против Джона Стюарта, графа Марского за якобы использование колдовства против своего брата короля Якова III в 1479 году. Свидетельства этих политических дел указывают на то, что в первой половине шестнадцатого века они становились все реже. Вера в магию была широко распространена в средние века, но теологи в целом были настроены скептически, а юристы были заинтересованы в судебном преследовании только тех случаев, когда вред от магии был очевиден. С конца шестнадцатого века отношения начали меняться, и ведьмы стали рассматриваться как происходящие от дьявола силы, в результате чего колдовство стало рассматриваться как форма ереси . Эти идеи были широко приняты как католиками, так и протестантами в шестнадцатом веке. После первоначального урегулирования Реформации в 1560 году парламент принял Закон о колдовстве 1563 года , один из ряда законов, лежащих в основе библейских законов и аналогичных законам, принятым в Англии годом ранее, который сделал практику колдовства и консультации с ведьмами. , преступления, караемые смертной казнью.

Первая охота на ведьм в соответствии с законом был на востоке страны , в 1568-69 в Ангус и Mearns , где были неудачные попытки ввести элементы дьявольского договора и охоты разрушилась. В июле 1574 года граф Аргайл добился успехов в Лорне , Аргайлле и Коуале, проводя суды и казняя мужчин и женщин, осужденных за «обычное колдовство».

Роль Джеймса VI

Визит Джеймса VI в Данию в 1589 году, где охота на ведьм уже была обычным явлением, возможно, пробудил интерес к изучению колдовства, и он пришел, чтобы увидеть штормы, с которыми он столкнулся во время своего путешествия в результате магии. После своего возвращения в Шотландию он присутствовал на судебных процессах над ведьмами в Северном Бервике , первом крупном преследовании ведьм в Шотландии в соответствии с Законом 1563 года и первом известном успешном участии в дьявольском пакте. Несколько человек, в первую очередь Агнес Сэмпсон и школьный учитель Джон Фиан , были осуждены за использование колдовства, чтобы посылать штормы на корабль Джеймса. Джеймс стал одержим угрозой, исходящей от ведьм. Впоследствии он считал, что дворянин, Фрэнсис Стюарт, 5-й граф Ботвелл , был ведьмой, и после того, как последняя бежала, опасаясь за свою жизнь, он был объявлен вне закона как предатель. Впоследствии король создал королевские комиссии для охоты на ведьм в своем королевстве, рекомендуя пытки при обращении с подозреваемыми. Известно, что Джеймс лично наблюдал за пытками женщин, обвиненных в том, что они ведьмы. Вдохновленный своим личным участием, в 1597 году он написал « Демонологию» , трактат, который выступал против практики колдовства и предоставил исходный материал для трагедии Шекспира « Макбет» , которая содержит, вероятно, самое известное литературное изображение шотландских ведьм.

Джеймс импортировал континентальные объяснения колдовства. По мнению Томаса Лолиса, целью Якова I было отвлечь подозрения от мужской гомосоциальности среди элиты и сосредоточить страх на женских сообществах и больших скоплениях женщин. Он думал, что они угрожают его политической власти, поэтому заложил основы политики колдовства и оккультизма, особенно в Шотландии. Дело в том, что широко распространенная вера в заговор ведьм и шабаш ведьм с дьяволом лишала женщин политического влияния. Считалось, что оккультная сила была женской чертой, потому что женщины были более слабыми и более восприимчивыми к дьяволу. Однако после публикации Daemonologie его взгляды стали более скептическими, и в том же году он отменил постоянные комиссии по колдовству, ограничив преследование центральными судами.

Характер испытаний

Хотя в Шотландии проживало, вероятно, около четверти населения Англии, в ней было в три раза больше судебных преследований за колдовство, по оценкам, от 4000 до 6000 за весь период. Это было примерно в четыре раза больше, чем в среднем по Европе. Подавляющее большинство было в Низинах , где Кирк имел больший контроль, несмотря на свидетельства того, что основные магические верования были очень широко распространены в Высокогорье . Преследования колдовства на Оркнейских островах отличались от материковых: большинство судебных процессов происходило до 1650 года. Большая серия судебных процессов включала в себя судебные процессы 1590–1591 годов и Великую шотландскую охоту на ведьм 1597 года , которая проходила в Шотландии с марта по октябрь. По меньшей мере 400 человек предстали перед судом за различные формы дьявольства. Число казненных в результате этих испытаний неизвестно, но считается, что их около 200. Более поздние крупные испытания включали охоту в 1628–1631 гг. И 1649–1650 гг . Вероятно, самая интенсивная охота на ведьм была в 1661–1662 годах , в которой участвовало около 664 названных ведьм в четырех графствах.

Ложные колющие ведьмы бодкинсы из книги Реджинальда Скотта " Открытие колдовства" , 1584 год.

Большинство обвиняемых, около 75%, были женщинами, хотя некоторых мужчин казнили как ведьм или колдунов . По современным оценкам, было казнено более 1500 человек. Большинство из них были пожилыми женщинами, некоторые молодые женщины и мужчины обвинялись в том, что они были родственниками обвиняемой ведьмы, обычно как дочери и мужья. Некоторых мужчин обвинили в том, что они были народными целителями, которые, как считалось, злоупотребили своими силами, хотя народные целители как группа не подвергались нападениям. Большинство из них были не бродягами или нищими, а оседлыми членами своих общин. Большинство из них за долгие годы заработало репутацию колдовства, что привело к судебному преследованию, когда «жертва» страдала от несчастья, особенно после того, как было наложено проклятие . Использование проклятий некоторыми женщинами как средство обретения социальной власти могло сделать этот процесс более вероятным.

Почти все судебные преследования за колдовство проходили в светских судах в соответствии с положениями Закона 1563 года. В 1649 году религиозно радикальный режим Ковенантера принял новый закон о колдовстве, который ратифицировал существующий закон и распространил его на советников «дьяволов и родственных духов», которые теперь будут наказаны смертью. Было три основных типа судов, в которых могли судить обвиняемых ведьм. Первым был Суд юстиции в Эдинбурге, который рассматривал дела со всей Шотландии с упором на местный регион. Затем были окружные суды под председательством судей из центральных судов из различных графств страны. Наконец, существовала серия специальных местных судов, созданных по поручению Тайного совета или парламента и укомплектованных местными землевладельцами и джентльменами, чтобы судить ведьм в тех местах, где их обвиняли. Судя по известным результатам, показатели исполнения приговоров в местных судах были намного выше, чем в судах, управляемых профессиональными юристами: местные суды казнили около 90 процентов обвиняемых, судебный суд - 55 процентов, а окружные суды - только 16 процентов. цент После отмены постоянных комиссий в 1597 году преследование колдовства было в значительной степени передано кирк-сессиям , дисциплинарным комитетам, управляемым приходской элитой, и часто использовалось для нападок на «суеверные» и католические обычаи. Центральные суды начали судебное разбирательство только после того, как Тайный совет издал комиссию, хотя совет не имел полного контроля над судебным преследованием в Судебной системе.

В шотландских испытаниях колдовства использовались уколы , при которых кожа подозреваемого протыкалась иглами, булавками и штырями, поскольку считалось, что у них будет метка дьявола, через которую они не смогут чувствовать боль. Среди профессиональных проказников были Джон Кинкейд и Джон Дик, действия которых помогли спровоцировать вспышку охоты на ведьм в 1661–1662 годах, и чье разоблачение мошенничества и последующее тюремное заключение помогли положить конец судебным процессам. Судебные пытки применялись в некоторых громких делах, таких как дело Джона Файна, одной из ведьм, обвиняемых в планировании смерти короля в 1590 году, чьи ноги были раздавлены прессом для голеней, известным как сапоги . Однако такие случаи были относительно редкими. Признания, считавшиеся лучшим доказательством осуждения, чаще всего добывались путем «разбудить» ведьму, не давая подозреваемому спать . Примерно через три дня у людей появляются галлюцинации, и это дает некоторые экзотические детали в испытаниях колдовства. В Шотландии осужденных ведьм обычно душили на костре, прежде чем сжигали их тела, хотя есть случаи, когда их сжигали заживо .

Верования ведьм

Иллюстрация доктора Фиана из Newes from Scotland

Вера в то, что ведьмы могут причинять вред, была распространена среди всех социальных групп в ранней современной Шотландии. В 1701 году в Анструтере Элизабет Дик отвергли от местной мельницы, когда она просила милостыню. Она проклинала мельницу, и несколько свидетелей показали, что зерно на мельнице стало красным. Только когда один из людей, отказавшихся от ее помощи, побежал за ней и подал ей милостыню, она благословила мельницу, и все вернулось в норму. Около половины обвиняемых ведьм уже приобрели репутацию причиняющих вред в течение длительного периода времени. Тот факт, что только четыре процента зарегистрированных обвиняемых ведьм были вовлечены в народное исцеление, кажется, указывает на то, что лечебные навыки в значительной степени рассматривались как отличные от колдовства. Испытания в Абердиншире в 1596 году показали, что у народных магов можно было купить заклинания для успеха в рыбной ловле, для обеспечения счастливого брака, продления жизни и воздействия на погоду, но вредные заклинания считались колдовством. Многие обвинения включали в себя сексуальные страхи. Утверждалось, что акушерка Маргарет Бейн могла передать родовые боли мужу женщины, а Хелен Грей наложила на мужчину заклинание, которое вызвало у него постоянную эрекцию. Ведьмы и другие народные волшебники также могли проводить гадания . Сюда входило чтение отметок на лопатке забитого животного, измерение рукава или талии человека, чтобы увидеть, страдает ли он лихорадкой, или возможность найти ответы на основе того, в какую сторону качалось сито, подвешенное на ножницах или ножницах, в чем была обвинена Маргарет Мунго перед Кирк-сессией в Дингуолле в 1649 году.

Часто утверждается, что шотландское колдовство было особенно связано с демоническим пактом. В высоком суде Кэтрин Сэндс, которая была одной из четырех женщин, обвиненных в колросстве в Калроссе в 1675 году, призналась, что отказалась от крещения, получила знак дьявола и вступила в половые отношения с дьяволом, но в местных судебных процессах эти демонические элементы встречались реже. Стюарт Макдональд отмечает, что в испытаниях Файф Дьявол был относительно незначительной и расплывчатой ​​фигурой, и что ряд случаев встречи шабашей похожи на волшебные пирушки, где танцующие феи традиционно исчезали, когда человек разорвал кольцо, а не сатанинские собрания. Феи были важной частью магических верований в Шотландии. Изобель Гауди , молодая жена коттара из близ Олдерна , которую судили за колдовство в 1662 году, оставила четыре показания, полученные без пыток, которые дают одно из самых подробных сведений о магических верованиях в Британии. Она заявила, что ее шабаш встретился на соседнем Дауни-Хилле , что они могут превращаться в зайцев и что ее развлекала Королева Фей в своем доме под холмом. Дж. А. Маккалок утверждал, что в Шотландии существует «смешение верований» между народной верой в фей и христианскими идеями демонических действий.

Отклонить

В семнадцатом веке среди образованной элиты рос скептицизм по поводу реальности колдовства. Шотландия потерпела поражение в Гражданских войнах силами английского парламента во главе с Оливером Кромвелем и оккупирована. В 1652 году Шотландия была объявлена ​​частью Содружества с Англией и Ирландией и Тайным советом, и суды прекратили свое существование. Сменившие их английские судьи враждебно относились к применению пыток и часто скептически относились к предъявляемым ими доказательствам, что привело к сокращению числа судебных преследований. В попытке заручиться поддержкой землевладельцев суды шерифа были восстановлены, и в 1656 году к ним вернулись мировые судьи. Результатом стала волна дел о колдовстве, их было 102 в период 1657–1659 годов. Ограничения на судебное преследование были полностью отменены с восстановлением монархии в 1660 году, и произошел поток более 600 дел, которые встревожили восстановленный Тайный совет, заставив его настаивать на необходимости его совершения для ареста или судебного преследования и запретить судебные пытки.

Перепечатка титульного листа книги Джорджа Синклера « Невидимый мир сатаны» (1685 г.), одного из многих трактатов, опубликованных в Шотландии, в которых приводятся доводы против скептических взглядов на колдовство.

Судебное преследование стало сокращаться, поскольку судебные процессы и правительство стали более жестко контролировать, пытки применялись реже, а стандарты доказывания были повышены. Разоблачение колючек как мошенничества в 1662 году устранило большую часть улик. Лорд - адвокат Джордж Маккензи прилагают усилия , чтобы сделать судебное преследование неэффективным. Также, возможно, наблюдался растущий скептицизм в народе, и в условиях относительного мира и стабильности экономическая и социальная напряженность, которая могла способствовать обвинениям, была уменьшена, хотя время от времени случались локальные вспышки, такие как в Восточном Лотиане в 1678 году и в Пейсли в 1697 . Последние казни в протоколах центральных судов были в 1706 году. Последний судебный процесс проходил в суде шерифа в Дорноче в 1727 году и имел сомнительную законность. Британский парламент отменил Закон 1563 года в 1736 году , сделав преследование ведьм невозможным. Тем не менее, основные магические верования сохранились, особенно в горах и на островах.

Причины

Историки выдвигали различные причины шотландской охоты на ведьм и ее более интенсивный характер, чем в Англии. Старые теории о существовании широко распространенного языческого культа , преследовавшегося в этот период, и о том, что охота на ведьм была результатом растущей медицинской профессии, устраняющей народных целителей, были дискредитированы профессиональными историками. Большинство основных периодов судебного преследования совпадали с периодами сильного экономического кризиса, и некоторые обвинения, возможно, последовали за прекращением благотворительности со стороны маргинальных лиц, особенно одиноких женщин, составлявших многих обвиняемых. Реформированный Кирк, появившийся в 1560 году, находился под сильным влиянием кальвинизма и пресвитерианства и, возможно, воспринимал женщин как больше моральной угрозы. В результате охота на ведьм в Шотландии рассматривается как средство контроля над женщинами. Однако две из основных охоты на ведьм имели место, когда Шотландская церковь находилась под контролем епископалов . Кристина Ларнер предположила, что начало охоты в середине шестнадцатого века было связано с возникновением «благочестивого государства», где реформированный Кирк был тесно связан с все более навязчивой шотландской короной и правовой системой.

Было высказано предположение, что интенсивность шотландской охоты на ведьм была вызвана следственной судебной системой и широко распространенным применением судебных пыток. Однако Брайан П. Левак утверждает, что шотландская система была лишь частично следственной и что применение судебных пыток было чрезвычайно ограниченным, как и в Англии. Относительно высокий уровень оправдания в шотландских судебных процессах мог быть связан с наймом адвокатов в шотландских судах, а в Англии обвиняемые ведьмы не получали такого преимущества. Тесное участие шотландского Кирка в судебных процессах и децентрализованный характер шотландских судов, где местные магистраты слушали множество дел (в отличие от Англии, где большинство дел рассматривалось небольшое количество окружных судей ), возможно, способствовали более высокому уровню судебного преследования. Дьявольский договор часто называют основным различием между шотландскими и английскими колдовскими делами, но Стюарт Максвелл утверждает, что иконография сатаны может быть наложением верований центрального правительства на местные традиции, особенно те, которые связаны с феями , которые были более устойчивыми в Шотландии. чем в Англии. Распространение частичных объяснений охоты на ведьм привело некоторых историков к предложению концепции «связанных обстоятельств», а не одной единственной существенной причины.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

дальнейшее чтение

  • Дэвидсон, Томас (1949), Рябина и Красная нить: сборник сказок, легенд и баллад шотландского колдовства; Вместе с описанием обрядов и церемоний ведьм Оливер и Бойд
  • Максвелл-Стюарт, PG (2007), Великая шотландская охота на ведьм , Tempus