Колдовство -Witchcraft

Ведьмы Ганса Бальдунга (гравюра надереве), 1508 г.

Колдовство традиционно означает использование магии или сверхъестественных сил для причинения вреда другим. Практик — ведьма . В Европе Средневековья и раннего Нового времени, где возник этот термин, обвиняемыми ведьмами обычно были женщины, которые, как считалось, нападали на свое собственное сообщество и часто общались со злыми существами. Считалось, что колдовству можно помешать с помощью защитной или противодействующей магии , которую могли предоставить хитрые люди или народные целители . Подозреваемых ведьм также запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Часто они подвергались официальному преследованию и наказанию, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейскийохота на ведьм и судебные процессы над ведьмами в период раннего Нового времени привели к десяткам тысяч казней. В некоторых регионах многие из обвиняемых в колдовстве были народными целителями или повивальными бабками . Европейская вера в колдовство постепенно уменьшалась во время и после эпохи Просвещения .

Современные культуры, верящие в магию и сверхъестественное, часто верят в колдовство. Антропологи применили термин «колдовство» к аналогичным верованиям и оккультным практикам, описанным во многих неевропейских культурах, и культуры, принявшие английский язык, также часто называют эти практики «колдовством». Как и в случае с хитрыми людьми в Европе, общины коренных народов , которые верят в существование колдовства, определяют ведьм как противоположность своим целителям и знахарям , которых ищут для защиты от ведьм и колдовства. Современная охота на ведьм происходит в некоторых частях Африки и Азии.

Теория о том, что колдовство было пережитком европейской языческой религии ( гипотеза культа ведьм ), приобрела популярность в начале 20 века, но была дискредитирована. Более новая теория состоит в том, что идея «колдовства» была разработана для объяснения странных несчастий, подобных таким идеям, как « дурной глаз ».

В современной западной культуре , особенно с момента роста викки с 1950-х годов, некоторые современные язычники и приверженцы систем верований Нью Эйдж могут идентифицировать себя как «ведьмы» и использовать термин «колдовство» для самопомощи , исцеления или практики гадания . Другие избегают этого термина из-за его негативных коннотаций.

Концепция

Представление о колдовстве и вера в его существование сохранялись на протяжении всей письменной истории. Он был обнаружен в разное время и во многих формах среди культур по всему миру и продолжает играть важную роль в некоторых культурах сегодня. Большинство обществ верили и боялись способности одних людей причинять сверхъестественный вред и несчастья другим. Это может быть связано с тенденцией человечества «хотеть приписывать события замечательного счастья или неудачи влиянию, либо человеческому, либо сверхчеловеческому». Историки и антропологи рассматривают концепцию «колдовства» как один из способов, которыми люди пытались объяснить странное несчастье. В некоторых культурах колдовства боялись гораздо меньше, чем в других, потому что у них были другие объяснения странным несчастьям; например, что это было вызвано богами, духами, демонами или феями или другими людьми, которые невольно наложили « дурной глаз ». Например, гэлы Ирландии и Шотландского нагорья исторически твердо верили в волшебный народ , который мог причинить сверхъестественный вред, и охота на ведьм была очень редкой в ​​этих регионах по сравнению с другими регионами Британских островов.

Рональд Хаттон обозначил пять ключевых характеристик, приписываемых ведьмам и колдовству в большинстве культур, которые верят в эту концепцию. Традиционно считалось, что колдовство - это использование магии для причинения вреда или несчастья другим; ведьма использовала его против своей общины; это считалось аморальным и часто считалось связанным с общением со злыми существами; Считалось, что колдовские способности приобретаются в результате наследования или инициации; а колдовству можно было помешать с помощью защитной магии, убеждения, запугивания или физического наказания предполагаемой ведьмы.

Исторически сложилось так, что преобладающая концепция колдовства в западном мире восходит к законам Ветхого Завета против колдовства и стала общепринятой, когда вера в колдовство получила одобрение церкви в период раннего Нового времени . Это теософский конфликт между добром и злом , где колдовство обычно было злом и часто ассоциировалось с Дьяволом и поклонением Дьяволу . Кульминацией этого стали смерти, пытки и поиск козлов отпущения (возложение вины за несчастья), а также многолетние крупномасштабные судебные процессы и охота на ведьм , особенно в протестантской Европе, прежде чем они в значительной степени прекратились в эпоху европейского Просвещения . Христианские взгляды в наши дни разнообразны и охватывают весь спектр взглядов от глубокой веры и оппозиции (особенно со стороны христианских фундаменталистов ) до неверия и даже одобрения в некоторых церквях. С середины 20-го века колдовство — иногда называемое современным колдовством, чтобы четко отличить его от более старых верований — стало названием ветви современного язычества . Это наиболее заметно практикуется в викканских и современных традициях колдовства, и больше не практикуется тайно.

Западный господствующий христианский взгляд далеко не единственная точка зрения общества на колдовство. Во многих культурах по всему миру по-прежнему широко распространены обычаи и культурные верования, которые вольно переводятся на английский как «колдовство», хотя английский перевод скрывает очень большое разнообразие их форм, магических верований, обычаев и места в их обществах. В эпоху колониализма многие культуры по всему миру подверглись воздействию современного западного мира через колониализм , который обычно сопровождался и часто предшествовал интенсивной христианской миссионерской деятельности (см. « Христианизация ») . В этих культурах верования, связанные с колдовством и магией, находились под влиянием преобладающих западных концепций того времени. Охота на ведьм , поиск козла отпущения , убийство или изгнание подозреваемых ведьм все еще происходят в современную эпоху.

Подозрение к современной медицине из-за верований в то, что болезни вызваны колдовством, также сохраняется во многих странах по сей день, что имеет серьезные последствия для здоровья . ВИЧ/СПИД и болезнь, вызванная вирусом Эбола, являются двумя примерами часто приводящих к летальному исходу эпидемий инфекционных заболеваний , медицинскому обслуживанию и сдерживанию которых серьезно препятствуют региональные верования в колдовство. Другие тяжелые заболевания, лечение которых затруднено таким образом, включают туберкулез , проказу , эпилепсию и распространенную тяжелую бактериальную язву Бурули .

Этимология

Этому слову более тысячи лет: древнеанглийское слово wiccecræft образовано составным словом wicce («ведьма») и cræft («ремесло»). Мужской формой была wicca («мужской колдун»).

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , wicce и wicca , вероятно, произошли от древнеанглийского глагола wiccian , означающего «практиковать колдовство». Викциан имеет родственное слово в средне-нижненемецком языке wicken (засвидетельствовано с 13 века). Дальнейшая этимология этого слова проблематична. У него нет четких родственных слов в других германских языках, кроме английского и нижненемецкого, и существует множество возможностей индоевропейского корня , от которого он мог произойти.

Другим древнеанглийским словом, означающим «ведьма», было hægtes или hægtesse , которое стало современным английским словом « ведьма » и связано со словом « hex ». В большинстве других германских языков их слово «ведьма» происходит от того же корня, что и эти; например , немецкий шестнадцатеричный и голландский гексы .

В разговорном современном английском языке слово ведьма обычно используется для обозначения женщин. Мужчину, практикующего магию или колдовство, чаще называют « волшебником », а иногда и «чернокнижником». Когда слово « ведьма » используется для обозначения члена неоязыческой традиции или религии (например, Викки ), оно может относиться к человеку любого пола.

Практики

Подготовка к шабашу ведьм , Давид Тенирс Младший . На нем изображена ведьма, варящая зелье, которую не заметил ее знакомый дух или демон; предметы на полу для колдовства; и еще одна ведьма читает гримуар , намазывая ягодицы юной ведьме, собирающейся лететь на перевернутой метле.

Там, где существует вера в злонамеренные магические практики, практикующие, как правило, запрещены законом, а также ненавидимы и боятся широких слоев населения, в то время как благотворная магия терпима или даже принимается всеми людьми, даже если ортодоксальный истеблишмент выступает против нее.

В некоторых определениях ведьмы отличаются от волшебниц тем, что им не нужно использовать инструменты или действия для проклятия; считается, что их малефициум проистекает из какого-то неосязаемого внутреннего качества, они могут не знать о том, что они ведьмы, или могут быть убеждены в своей природе по внушению других. Впервые это определение было введено в 1937 году в исследовании центральноафриканских магических верований Э. Эвансом-Причардом , который предупредил, что оно может не совпадать с английским употреблением. Историки сочли, что это определение трудно применить к европейскому колдовству, где ведьмы, как считалось, использовали физические методы, а также некоторые, которые, как считалось, причиняли вред одной только мыслью.

Заклинание

Вероятно, самой известной характеристикой ведьмы является ее способность произносить заклинание — набор слов, формулу или стих, ритуал или их комбинацию, используемые для магии. Заклинания традиционно накладывались разными способами, например, путем нанесения рун или знаков на объект, чтобы придать этому объекту магическую силу; принесением в жертву или связыванием воскового или глиняного изображения ( куколки ) человека для магического воздействия на него; чтением заклинаний ; выполнением физических ритуалов ; использованием магических трав в качестве амулетов или зелий ; рассматривая зеркала, мечи или другие зеркала ( наблюдение ) с целью гадания; и многими другими способами.

Некромантия (заклинание мертвых)

Строго говоря, некромантия — это практика вызывания духов умерших для гадания или пророчества , хотя этот термин также применялся к воскрешению мертвых для других целей. Его исполнила библейская Ведьма из Эндора (1 Царств 28, глава), и это входит в число колдовских практик, осужденных Эльфриком из Эйншема : «Ведьмы до сих пор ходят на перекрестки и в языческие могилы со своей обманчивой магией и призывом к дьяволу; и он приходит к ним в образе человека, который там погребен, как будто он восстает из смерти».

Колдовство и хитрость

Картина в Рильском монастыре в Болгарии , осуждающая колдовство и традиционную народную магию .

Традиционно термины «ведьма» и «колдовство» имели негативный оттенок. Большинство обществ, которые верили в вредоносное колдовство или «черную» магию , также верили в полезную или « белую » магию. В этих обществах практикующие полезной магии оказывали такие услуги, как устранение последствий колдовства, исцеление , гадание , поиск потерянных или украденных вещей и любовная магия . В Британии они были широко известны как хитрые или мудрые люди. Алан Макфарлейн пишет: «Для этих практиков существовало множество взаимозаменяемых терминов: «белые», «хорошие» или «развязывающие» ведьмы, благословители, волшебники, колдуны, однако «хитрый человек» и «мудрец» были наиболее частый». Рональд Хаттон предпочитает термин «сервисные фокусники». Часто эти люди привлекались к выявлению предполагаемых ведьм.

Враждебно настроенные церковники иногда клеймили колдунов «ведьмами», чтобы очернить их. Англичанин Реджинальд Скот , стремившийся опровергнуть колдовство и магию, писал в «Открытии колдовства » (1584 г.): «В наши дни безразлично говорить на английском языке: «она — ведьма» или «она — мудрая женщина». ". Народные маги по всей Европе часто воспринимались сообществами двойственно и считались способными не только исцелять, но и причинять вред, что могло привести к тому, что их обвиняли в «ведьмах» в негативном смысле. Многие английские «ведьмы», осужденные за общение с демонами, могли быть хитрыми людьми, чьи предполагаемые волшебные фамильяры были демонизированы; многие французские devins-guerisseurs («гадатели-целители») были обвинены в колдовстве, более половины обвиняемых ведьм в Венгрии, по-видимому, были целителями, а «подавляющее большинство» обвиняемых ведьм в Финляндии были народными целителями. Хаттон, однако, говорит, что «служебных магов иногда осуждали как ведьм, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области».

Предотвращение колдовства

Бутылка ведьмы, используемая в качестве противодействия колдовству.

Общества, верившие в колдовство, также считали, что этому можно помешать различными способами. Одним из распространенных способов было использование защитной магии или противодействия магии , в которых хитрые люди были экспертами. Сюда входили амулеты, талисманы и амулеты , знаки против ведьм , колдовские бутылки , ведьминские шары и предметы для захоронения, такие как лошадиные черепа , внутри стен зданий. Другое предполагаемое лекарство от колдовства заключалось в том, чтобы убедить или заставить предполагаемую ведьму снять чары. Часто люди пытались помешать колдовству, физически наказывая предполагаемую ведьму, например, изгоняя, ранив, пытая или убивая ее. «Однако в большинстве обществ официальные и юридические средства защиты предпочитались такого рода частным действиям», в соответствии с которыми предполагаемая ведьма подвергалась судебному преследованию, а затем официально наказывалась, если была признана виновной. Это часто приводило к казни.

Обвинения в колдовстве

Предполагаемые ведьмы обвиняются в судебных процессах над салемскими ведьмами

Эва Покс пишет, что причины обвинений в колдовстве делятся на четыре основные категории:

  1. Человек был пойман в акте позитивного или негативного колдовства
  2. Колдун или целитель из лучших побуждений потерял доверие своих клиентов или властей
  3. Человек не сделал ничего, кроме того, что навлек на себя неприязнь соседей
  4. Человек считался ведьмой и был окружен аурой ведьмовских верований или оккультизма .

В народных поверьях она выделяет три вида ведьм:

  • «Соседская ведьма» или «социальная ведьма»: ведьма, проклинающая соседа после какого-то спора.
  • «Волшебная» или «колдунская» ведьма: либо профессиональный целитель, колдун, провидец или повивальная бабка, либо человек, который с помощью магии увеличил свое состояние в ущерб соседнему дому; из-за соперничества соседей или сообщества, а также из-за неоднозначности между положительной и отрицательной магией такие люди могут быть заклеймены как ведьмы.
  • «Сверхъестественная» или «ночная» ведьма: в придворных рассказах изображается как демон, появляющийся в видениях и снах.

«Соседские ведьмы» являются продуктом напряженности в районе и встречаются только в деревенских общинах, жители которых в значительной степени полагаются друг на друга. Такие обвинения следуют за нарушением некоторых социальных норм, таких как отказ вернуть одолженную вещь, и любой человек, участвующий в нормальном социальном обмене, потенциально может попасть под подозрение. Заявления о ведьмах-колдунах и «сверхъестественных» ведьмах могли возникнуть из-за социальной напряженности, но не исключительно; сверхъестественная ведьма часто не имела ничего общего с общественным конфликтом, но выражала напряженность между человеческим и сверхъестественным миром; а в Восточной и Юго-Восточной Европе такие сверхъестественные ведьмы стали идеологией, объясняющей бедствия, выпавшие на долю целых общин.

Историк Норман Гевиц писал:

[Т] медицинские искусства играли значительную, а иногда и ключевую роль в спорах о колдовстве в Новой Англии семнадцатого века. Врачи и хирурги были не только главными профессиональными арбитрами в определении естественных и сверхъестественных признаков и симптомов болезни, но и занимали ключевые законодательные, судебные и министерские роли, связанные с колдовскими разбирательствами. Сорок шесть мужчин-врачей, хирургов и аптекарей упоминаются в стенограммах судебных заседаний или других современных источниках, касающихся колдовства Новой Англии. Эти практикующие участвовали в коронерских расследованиях, проводили вскрытия, давали показания, издавали судебные приказы, писали письма или отправляли людей в тюрьму в дополнение к диагностике и лечению пациентов.

Европейская охота на ведьм и суды над ведьмами

Английская брошюра 1613 года, в которой показано, что «ведьмы задержаны, исследованы и казнены».

В христианстве колдовство стало ассоциироваться с ересью и отступничеством и рассматриваться как зло. Среди католиков , протестантов и светских лидеров европейского периода позднего средневековья / раннего Нового времени опасения по поводу колдовства достигли апогея и иногда приводили к широкомасштабной охоте на ведьм . Ключевым веком был пятнадцатый век, когда произошло резкое повышение осведомленности и страха перед колдовством, кульминацией которого стала публикация Malleus Maleficarum , но подготовленная такими фанатичными популярными проповедниками, как Бернардино Сиенский. Всего были казнены десятки и сотни тысяч человек, а других сажали в тюрьмы, пытали, ссылали, а земли и имущество конфисковывали. Большинство обвиняемых составляли женщины, хотя в некоторых регионах большинство составляли мужчины. В шотландцах раннего Нового времени слово колдун стало использоваться как мужской эквивалент слова ведьма (которое может быть мужчиной или женщиной, но используется преимущественно для женщин).

Malleus Maleficarum ( лат. « Молот ведьм») — руководство по охоте на ведьм, написанное в 1486 году двумя немецкими монахами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Его использовали как католики, так и протестанты в течение нескольких сотен лет, показывая, как идентифицировать ведьму, что делает женщину более вероятной, чем мужчину, быть ведьмой, как предать ведьму суду и как наказать ведьму. В книге ведьма определяется как злая и типично женщина. Книга стала справочником для светских судов по всей Европе эпохи Возрождения , но не использовалась инквизицией, которая даже предостерегала от использования Произведения. Вполне вероятно, что это и стало причиной столь широкого распространения мании ведьм. Это была самая продаваемая книга в Европе более 100 лет после Библии.

Европейские судебные процессы над ведьмами достигли своего пика в начале 17 века, после чего народные настроения начали восставать против этой практики. В книге Фридриха Шпее Cautio Criminalis , опубликованной в 1631 году, утверждалось, что суды над ведьмами в значительной степени ненадежны и аморальны. В 1682 году король Людовик XIV запретил дальнейшие судебные процессы над ведьмами во Франции. В 1736 году Великобритания официально прекратила судебные процессы над ведьмами, приняв Закон о колдовстве .

Современная охота на ведьм

Вера в колдовство по-прежнему присутствует сегодня в некоторых обществах, и обвинения в колдовстве являются поводом для серьезных форм насилия , включая убийства . Такие инциденты распространены в таких странах, как Буркина-Фасо , Гана , Индия , Кения , Малави , Непал и Танзания . Обвинения в колдовстве иногда связаны с личными спорами, ревностью и конфликтами между соседями или членами семьи из-за земли или наследства. Насилие, связанное с колдовством, часто обсуждается как серьезная проблема в более широком контексте насилия в отношении женщин . В Танзании ежегодно убивают около 500 пожилых женщин по обвинению в колдовстве или в том, что они ведьмы. Помимо внесудебного насилия , в некоторых юрисдикциях также имеет место насилие, санкционированное государством. Например, в Саудовской Аравии колдовство и колдовство являются преступлением , наказуемым смертной казнью, и в стране казнили людей за это преступление в 2011, 2012 и 2014 годах.

Дети, живущие в некоторых регионах мира, например в некоторых частях Африки, также уязвимы для насилия, связанного с обвинениями в колдовстве. Подобные инциденты также произошли в общинах иммигрантов в Великобритании, в том числе получивший широкую огласку случай убийства Виктории Климби .

Викка

В течение 20-го века интерес к колдовству в англоязычных и европейских странах начал расти, особенно вдохновленный теорией Маргарет Мюррей об общеевропейском культе ведьм, первоначально опубликованной в 1921 году, с тех пор дискредитированной дальнейшими тщательными историческими исследованиями. Однако интерес усилился после заявления Джеральда Гарднера в 1954 году в « Колдовстве сегодня » о том, что форма колдовства все еще существует в Англии . Истинность утверждения Гарднера теперь также оспаривается.

Первыми неоязыческими группами, публично появившимися в 1950-х и 60-х годах, были клан Брикет Вуд Джеральда Гарднера и клан Тубал Каина Роя Бауэрса . Они действовали как инициатические тайные общества . Другие отдельные практикующие и писатели, такие как Пол Хьюсон, также заявили о наследовании сохранившихся традиций колдовства.

Викка, которую первоначально преподавал Гарднер, была религией колдовства, имеющей много общего с гипотетически установленным культом Маргарет Мюррей 1920-х годов. Действительно, Мюррей написала предисловие к « Колдовству сегодня » Гарднера , фактически поставив на нем печать своего одобрения. Эти викканские ведьмы не придерживаются более распространенного определения колдовства и обычно определяют свои практики как тип «положительной магии». Различные формы Викки в настоящее время практикуются как религия тайного общества посвящения с положительными этическими принципами, организованная в автономные шабаши и возглавляемая первосвященством. Существует также большое «эклектичное викканское» движение отдельных лиц и групп, которые разделяют ключевые викканские верования, но не имеют инициатической связи или принадлежности к традиционной викке. Викканские писания и ритуалы показывают заимствования из ряда источников, включая церемониальную магию 19-го и 20-го веков , средневековый гримуар , известный как « Ключ Соломона » , Ordo Templi Orientis Алистера Кроули и дохристианские религии. В обзоре, опубликованном в ноябре 2000 года, упоминается чуть более 200 000 человек, которые сообщили о том, что практикуют Викку в Соединенных Штатах.

Колдовство, феминизм и СМИ

Викканская и неовикканская литература была описана как способствующая расширению прав и возможностей молодых женщин благодаря живому изображению главных героев-женщин. Частично недавний рост неоязыческих религий был приписан сильному присутствию в СМИ вымышленных произведений поп-культуры, таких как « Зачарованные », «Баффи — истребительница вампиров » и сериал о Гарри Поттере с их изображениями «позитивного колдовства», которое отличается от исторические, традиционные и определения коренных народов . На основе тематического исследования, проведенного средствами массовой информации, «СМИ и религиозная идентичность: пример молодых ведьм», в результате тематического исследования были установлены причины, по которым многие молодые люди предпочитают идентифицировать себя как ведьм и принадлежат к группы, которые они определяют как практикующих колдовство, разнообразны; однако использование колдовства поп-культуры на различных медиа-платформах может вызвать у молодых людей интерес к тому, чтобы они считали себя «ведьмами». Широко распространенный доступ к соответствующим материалам через интернет-СМИ, такие как чаты и форумы, также считается движущей силой этого развития. Что зависит от доступности тех медиа-ресурсов и материалов, которые влияют на их мысли и взгляды на религию.

Сторонники викканских верований или их вариаций поп-культуры часто считают совместимыми с либеральными идеалами, такими как Зеленое движение , и особенно с некоторыми разновидностями феминизма , предоставляя молодым женщинам то, что они считают средством для расширения своих возможностей. контроль над собственной жизнью и, возможно, способ влиять на окружающий мир. Это особенно характерно для Северной Америки из-за сильного присутствия феминистских идеалов в некоторых ветвях неоязыческих сообществ и давней традиции групп, возглавляемых женщинами и состоящих только из женщин, таких как Дианик Викка . Исследование 2002 года « Зачарованный феминизм: возрождение ведьм Сан-Франциско» предполагает, что некоторые ветви викки включают влиятельных членов второй волны феминизма, который также был переопределен как религиозное движение.

Традиционное колдовство

Традиционное колдовство — это термин, используемый для обозначения множества современных форм колдовства. Исследователь язычества Итан Дойл Уайт описал это как «широкое движение объединенных магико-религиозных групп, которые отвергают любую связь с гарднерианством и более широким викканским движением, заявляя о более старых, более «традиционных» корнях. Хотя обычно их объединяет общая эстетика, уходящая корнями в европейские фольклора, Традиционное Ремесло включает в себя богатый и разнообразный набор оккультных групп, от тех, кто следует современному языческому пути, подозрительно похожему на Викку, до тех, кто придерживается люциферианства ». Согласно британской традиционной ведьме Майклу Ховарду, этот термин относится к «любой негарднерианской, неалександрийской, невикканской или досовременной форме Ремесла, особенно если она была вдохновлена ​​историческими формами колдовства и народной магии». Другое определение было предложено Даниэлем А. Шульке, нынешним Магистром Cultus Sabbati, когда он провозгласил, что традиционное колдовство «относится к кружку инициационных линий ритуальной магии, колдовства и религиозного мистицизма». Некоторыми формами традиционного колдовства являются Традиция Фери , Кокрановское ремесло и Шабашское ремесло.

Стрегерия

Современная Stregheria очень напоминает противоречивый рассказ Чарльза Лиланда конца 19-го века о сохранившейся итальянской религии колдовства, поклоняющейся богине Диане , ее брату Дианусу / Люциферу и их дочери Арадии . Ведьмы Лиланда видят в Люцифере не злого сатану , которого видят христиане, а доброжелательного бога Солнца.

Ритуальный формат современной Стрегерии примерно подобен формату других неоязыческих колдовских религий, таких как Викка . Пентаграмма является наиболее распространенным символом религиозной идентичности. Большинство последователей отмечают серию из восьми фестивалей, эквивалентных викканскому Колесу года , хотя другие следуют древнеримским праздникам. Акцент делается на поклонении предкам и балансе .

Колдовство и сатанизм

Демонические ассоциации в целом могут иногда связывать колдовство с дьяволом , как это понимается по-разному в разных культурах и религиозных традициях. Характер Сатаны повлиял на все авраамические религии, и обвинения в колдовстве обычно ассоциировались с сатанизмом. Иногда под видом Люцифера развивалась более благородная характеристика мятежного аналога Христа. В Европе после эпохи Просвещения влиятельные произведения, такие как « Потерянный рай » Мильтона , были заново описаны романтиками , предложив библейского Сатану как аллегорию , представляющую кризис веры , индивидуализм , свободную волю , мудрость и духовное просветление .

В 20 веке другие работы представляли Сатану в менее негативном свете, например, «Письма с Земли» . Книга 1933 года «Бог ведьм » Маргарет Мюррей оказала влияние на Герберта Артура Слоана, который связал рогатого бога с сатаной ( сатанами ) и основал Ophite Cultus Satanas в 1948 году. Слоан также переписывался со своим современником Джеральдом Гарднером , основателем современной Викки, и подразумевал, что его взгляды на сатану и рогатого бога не обязательно противоречили подходу Гарднера. Однако он действительно верил, что, хотя гнозис относится к знанию, а Викка относится к мудрости, современные ведьмы отпали от истинного знания и вместо этого начали поклоняться богу плодородия , отражению бога-создателя. Он писал, что «самой большой из существующих групп ведьм, которые являются истинными сатанистами, будут Йезеди ». Слоан настоятельно рекомендовал книгу «Гностическая религия », и некоторые ее отрывки иногда читались на церемониях.

Антон ЛаВей относился к Сатане не как к буквальному богу, а как к вызывающему воспоминания тезке Церкви Сатаны , которую он основал в 1966 году. Церковь включает магию в свою практику, проводя различие между Малыми и Большими формами. ЛаВей опубликовал «Совершенную ведьму» в 1971 году, впоследствии переизданную как «Сатанинская ведьма» . В то время как Церковь и другие атеистические сатанисты используют Сатану как символическое воплощение определенных человеческих качеств, есть также теистические сатанисты , которые почитают Сатану как сверхъестественное божество . Современный сатанизм — это в основном американский феномен, хотя он начал проникать в Восточную Европу в 1990-х годах, примерно во время распада Советского Союза .

В 21 веке колдовство все еще может ошибочно ассоциироваться с идеями «поклонения дьяволу» и потенциально смешиваться с современным сатанизмом. По оценкам, в 2006 году во всем мире насчитывалось до 100 000 сатанистов (вдвое больше, чем в 1990 году). Сатанинские верования были в значительной степени разрешены как действительное выражение религиозной веры на Западе. Основанный в 2013 году, Сатанинский храм избегает практики магии, утверждая, что «убеждения должны соответствовать лучшему научному пониманию мира».

Люциферианство развивалось на принципах независимости и человеческого прогресса, символа просвещения. Мадлен Монтальбан была английской ведьмой, почитавшей Люцифера или Люмиэля, которого она считала доброжелательным ангельским существом, помогавшим развитию человечества. В своем Ордене она подчеркнула, что ее последователи обнаруживают свои личные отношения с ангельскими существами, включая Люмиэля. Хотя изначально она казалась благосклонной к Джеральду Гарднеру, к середине 1960-х она стала враждебно относиться к нему и его гарднерианским традициям, считая его «грязным стариком» и сексуальным извращенцем. Она также выражала неприязнь к другой выдающейся языческой ведьме того периода, Чарльзу Карделлу , хотя в 1960-х годах подружилась с двумя ведьмами, стоящими в авангарде александрийской викканской традиции, Алексом Сандерсом и его женой Максин Сандерс , которые усыновили некоторые из ее люциферианских ангельские практики. В наше время люциферианские ведьмы существуют в рамках традиционного колдовства.

Исторические и религиозные взгляды

Ближневосточные верования

Вера в колдовство и его практика, по-видимому, были широко распространены на древнем Ближнем Востоке и в долине Нила . Он играл заметную роль в культурах Древнего Египта и Вавилонии . Последняя традиция включала в себя аккадский ритуал против колдовства, Маклу . Раздел из Кодекса Хаммурапи (около 2000 г. до н.э.) предписывает:

Если человек наложил чары на другого человека, и это не оправдано, тот, на кого наложены чары, должен пойти к святой реке ; в священную реку он окунется. Если святая река одолеет его и он утонет, то человек, наложивший на него чары, овладеет его домом. Если священная река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший чары, должен быть предан смерти. Тот, кто нырнул в реку, овладеет домом того, кто наложил на него чары.

Авраамические религии

христианство

Еврейская Библия

Согласно Католической энциклопедии Нового Адвента:

В Священном Писании часты упоминания о колдовстве, и встречающиеся там решительные осуждения таких практик, по-видимому, основаны не столько на предположении о мошенничестве , сколько на мерзости самой магии.

Саул и Эндорская ведьма (1828) Уильяма Сидни Маунта .

Версия короля Якова использует слова ведьма , колдовство и колдовство для перевода масоретского כָּשַׁף ‎ kāsháf ( еврейское произношение:  [kɔˈʃaf] ) и קֶסֶם ‎ ( qésem ); эти же английские термины используются для перевода φαρμακεία pharmakeia в греческом Новом Завете . Такие стихи, как Второзаконие 18:11–12 и Исход 22:18 («Ведьме не оставляй жить»), таким образом, обеспечивали библейское оправдание христианских охотников на ведьм в ранний современный период (см. Христианские взгляды на магию ).

Точное значение еврейского כָּשַׁף , обычно переводимого как ведьма или колдунья , неясно. В Септуагинте оно было переведено как pharmakeía или pharmakous . В 16 веке Реджинальд Скот , видный критик судебных процессов над ведьмами, перевел כָּשַׁף , φαρμακεία и латинский эквивалент Вульгаты veneficos как все означающее «отравитель», и на этом основании заявил, что ведьма была неправильным переводом и предназначались отравители. Его теория все еще имеет некоторое распространение, но не получила широкого признания, и в Даниила 2: 2 כָּשַׁף ‎ указан вместе с другими практикующими магию, которые могли толковать сны: магами, астрологами и халдеями. Предлагаемые производные от כָּשַׁף ‎ включают «бормотание» (от одного корня) или пользователя трав (как составное слово, образованное от корней каш , что означает «трава», и хапалех , что означает «использование»). Греческое φαρμακεία буквально означает «травник» или тот, кто использует или вводит лекарства, но оно использовалось практически как синоним магии и гоетеи как термин для колдуна.

Библия предоставляет некоторые доказательства того, что эти заповеди против колдовства применялись при еврейских царях:

И переоделся Саул, и надел другую одежду, и пошел, и с ним два человека, и пришли они к женщине ночью, и сказал он: угадай мне духом знакомым и приведи мне его встань, кого Я назову тебе. И сказала ему женщина: вот, ты знаешь, что сделал Саул, как он истребил с земли обладающих духами и чародеев; умереть?

Новый Завет

Новый Завет осуждает эту практику как мерзость, как и Ветхий Завет. В большинстве переводов Нового Завета используется слово колдун / волшебство , а не ведьма / колдовство .

иудаизм

Еврейский закон рассматривает практику колдовства как отягощенную идолопоклонством и/или некромантией ; и то, и другое является серьезным теологическим и практическим оскорблением в иудаизме . Хотя Маймонид категорически отрицал эффективность всех методов колдовства и утверждал, что библейские запреты на него заключались именно в том, чтобы отучить израильтян от практики, связанной с идолопоклонством . Признано, что пока существует магия, практиковать ее запрещено на том основании, что она обычно связана с поклонением другим богам. Раввины Талмуда также осуждали магию, когда она производила нечто иное, чем иллюзия, приводя в пример двух мужчин, которые используют магию для сбора огурцов. Не следует осуждать того, кто создает иллюзию сбора огурцов, а только того, кто на самом деле собирает огурцы с помощью магии.

Однако некоторые раввины сами практиковали «магию» или преподавали этот предмет. Например, Рава (амора) создал голема и отправил его раву Зейре , а Ханина и Хошайя учились вместе каждую пятницу и создали маленького теленка, чтобы есть его в Шаббат . В этих случаях «магия» рассматривалась скорее как божественные чудеса (т.е. исходящие от Бога , а не от «нечистых» сил), чем как колдовство.

Иудаизм ясно дает понять, что евреи не должны пытаться узнать о путях ведьм и что ведьмы должны быть преданы смерти.

Самым известным упоминанием медиума в иудаизме, несомненно, является Аэндорская ведьма, с которой советуется Саул , как рассказывается в 1 Царств 28.

ислам

Гадание и магия в исламе охватывают широкий спектр практик, в том числе черную магию , защиту от сглаза , изготовление амулетов и другого магического снаряжения, заклинания , бросание жребия и астрологию .

Законность практики колдовства оспаривается. Большинство исламских традиций различает магию между хорошей магией и черной магией . ар-Рази и Ибн Сина описывают, что магия — это просто инструмент, и только результат определяет, был ли акт магии законным или нет. Аль-Газали , хотя и допускает существование магии, считает изучение всех видов магии запрещенным. Ибн ан-Надим утверждает, что хорошие сверхъестественные силы получают от Бога после очищения души, тогда как колдуны угождают дьяволам и совершают акты неповиновения и жертвоприношения демонам. Доступ к колдовству актами благочестия или непослушания часто рассматривается как показатель того, является ли магия законной или незаконной. Ибн Кайим аль-Джавзия , ученик Ибн Таймийи , который стал основным источником ваххабизма , полностью игнорирует магию, включая экзорцизм, как суеверие. Ибн Хальдун называет колдовство, талисманы и жульничество запретными и незаконными. Табаси не придерживался рационализированных рамок магии большинства ашаритских теологов , а лишь предлагал широкий спектр ритуалов для колдовства. При этом он согласен с тем, что разрешена только магия в соответствии с шариатом . Большинство исламских традиций различает магию между хорошей магией и черной магией . Чудеса относятся к законной магии и считаются дарами Бога.

Реальность магии подтверждается Кораном. Говорят, что сам Коран дарует слушателям магические благословения и исцеляет их, основываясь на аль-Исра . У Соломона была власть говорить с животными и джиннами, а также командовать дьяволами, что дано ему только с разрешения Бога. [ Коран  27:19 ] Сура Аль-Фалак используется как молитва к Богу, чтобы отразить черную магию и, согласно хадисам-литературе , открыта Мухаммеду , чтобы защитить его от Джанна , предка джинна Мухаммеда ложно обвинили в том, что он маг своими противниками. [ Коран  10:2 ] Идея о том, что дьяволы учат магии, подтверждается в Аль-Бакара . Также упоминается пара падших ангелов по имени Харут и Марут , которые соблазняют людей изучать колдовство.

Исследователи истории религии связывают несколько магических практик в исламе с доисламскими турецкими и восточноафриканскими обычаями. Наиболее заметным из этих обычаев является Зар .

По регионам

Африка

Колло-Человек

Многое из того, что представляет собой колдовство в Африке, было подвержено недоразумениям и путанице, в немалой степени благодаря тенденции среди западных ученых со времен ныне в значительной степени дискредитированной Маргарет Мюррей подходить к этому предмету через сравнительную призму по отношению к европейским. колдовство.

В то время как некоторые колонизаторы пытались искоренить охоту на ведьм, приняв закон, запрещающий обвинения в колдовстве, некоторые страны, где это имело место, официально признали реальность колдовства через закон. Это создало среду, поощряющую преследование подозреваемых ведьм.

Камерун

В восточном Камеруне термин джамбе , используемый для обозначения колдовства среди мака , относится к силе внутри человека; его полномочия могут сделать владельца более уязвимым. Он включает в себя оккультизм, трансформацию, убийство и исцеление.

Центрально-Африканская Республика

Каждый год сотни людей в Центральноафриканской Республике осуждаются за колдовство. Христианские ополченцы в Центральноафриканской Республике также похищали, сжигали и закапывали заживо женщин, которых на публичных церемониях обвиняли в том, что они «ведьмы».

Демократическая Республика Конго

По состоянию на 2006 год от 25 000 до 50 000 детей в Киншасе , Демократическая Республика Конго , были обвинены в колдовстве и изгнаны из своих домов. Эти дети часто подвергались жестокому обращению во время экзорцизма , иногда под присмотром самопровозглашенных религиозных пасторов. Другие пасторы и христианские активисты решительно выступают против подобных обвинений и пытаются спасти детей от недобросовестных коллег. Обычный термин для этих детей - enfants sorciers («дети-ведьмы») или enfants dits sorciers («дети, обвиненные в колдовстве»). В 2002 году USAID профинансировал производство двух короткометражных фильмов на эту тему, снятых в Киншасе журналистами Анджелой Никоарой и Майком Ормсби.

В апреле 2008 года в Киншасе полиция арестовала 14 подозреваемых жертв ( похищения полового члена ) и колдунов , обвиненных в использовании черной магии или колдовства для кражи (исчезновения) или уменьшения мужских пенисов с целью вымогательства денег для лечения, на фоне волны паники.

Согласно одному исследованию, вера в магические технологии ведения войны (такие как «пуленепробиваемость») в восточной части Демократической Республики Конго выполняет функцию группового уровня, поскольку повышает групповую эффективность ведения войны, даже если она неоптимальна на индивидуальном уровне. . Авторы исследования утверждают, что это одна из причин, по которой сохраняется вера в колдовство.

Дополнительные замечания о колдовстве от посвященного коренного конголезца:

Из колдовства [...] можно разработать лекарство ( кимбуки ), которое больше всего поможет поднять нашу страну. Колдовство [...] заслуживает уважения [...] оно может приукрасить или искупить ( кетула эво вуукиса )». Предки были оснащены защитным колдовством клана ( киндоки киандундила канда ). [...] Они также могли собирайте силу животных в свои руки [...] всякий раз, когда они нуждаются. [...] Если бы мы могли использовать эти виды колдовства, наша страна быстро прогрессировала бы в знаниях всех видов. Вы, ведьмы ( зиндоки ), тоже , вынесите свою науку на свет, чтобы она была записана, чтобы [...] преимущества в ней [...] наделили нашу расу.

Гана

В Гане женщин часто обвиняют в колдовстве и нападают на них соседи. Из-за этого в стране существует шесть лагерей ведьм , куда женщины, подозреваемые в том, что они ведьмы, могут бежать в поисках безопасности. Считается, что в лагерях ведьм, которые существуют только в Гане, проживает около 1000 женщин. Считается, что некоторые из лагерей были созданы более 100 лет назад. Правительство Ганы объявило о намерении закрыть лагеря.

Аресты были произведены в попытке избежать кровопролития, как в Гане десять лет назад, когда толпа забила до смерти 12 предполагаемых похитителей пенисов. Хотя современным людям легко отвергнуть такие сообщения, Ученна Океджа утверждает, что система верований, в которой такие магические практики считаются возможными, дает много преимуществ африканцам, которые их придерживаются. Например, вера в то, что колдун «украл» мужской пенис, действует как механизм уменьшения беспокойства у мужчин, страдающих от импотенции, одновременно обеспечивая объяснение, которое согласуется с африканскими культурными верованиями, а не апеллирует к западным научным представлениям, которые испорчены. историей колониализма (по крайней мере, для многих африканцев).

Кения

Сообщалось, что в 2008 году в Кении толпа сожгла заживо не менее 11 человек, обвиненных в колдовстве.

Малави

В Малави также принято обвинять детей в колдовстве, и в результате многие дети были брошены, подвергались насилию и даже были убиты. Как и в других африканских странах, как африканские народные целители, так и их коллеги-христиане пытаются зарабатывать на жизнь изгнанием нечистой силы из детей и активно участвуют в выявлении детей как ведьм. Различные светские и христианские организации объединяют свои усилия для решения этой проблемы.

По словам Уильяма Камквамбы , ведьмы и волшебники боятся денег, считая их соперничающим злом. Любой контакт с наличными разрушит их чары и оставит волшебника обнаженным и сбитым с толку, поэтому размещение наличных денег, таких как квача , вокруг комнаты или коврика для кровати защитит жителя от их злобных чар.

Нигерия

В Нигерии несколько пятидесятнических пасторов смешали свое евангельское христианство с африканской верой в колдовство, чтобы извлечь выгоду из прибыльного бизнеса по поиску ведьм и экзорцизму, который в прошлом был исключительной прерогативой так называемых знахарей или традиционных целителей. Эти пасторы были причастны к пыткам и даже убийствам детей, обвиненных в колдовстве. За последнее десятилетие около 15 000 детей были обвинены и около 1000 убиты. Церквей в Нигерии очень много, и конкуренция за приходы жесткая. Некоторые пасторы пытаются создать себе репутацию обладателя духовной силы, «обнаружив» детей-ведьм, обычно после смерти или потери работы в семье или после обвинения пастора в финансовом мошенничестве. В ходе «экзорцизма» обвиняемых детей могут морить голодом, избивать, калечить, поджигать, заставлять пить кислоту или цемент или закапывать заживо. В то время как некоторые церковные лидеры и христианские активисты решительно выступили против этих злоупотреблений, многие нигерийские церкви замешаны в злоупотреблениях, хотя церковная администрация отрицает, что знает об этом.

В мае 2020 года пятнадцать взрослых, в основном женщины, были подожжены по обвинению в колдовстве, в том числе мать зачинщика нападения, местного политика Томаса Оби Таво.

Сьерра-Леоне

Среди менде ( Сьерра-Леоне ) суд и осуждение за колдовство благотворно влияет на осужденных. «Охотник на ведьм предупредил всю деревню, чтобы обеспечить относительное благополучие обвиняемых и осужденных… стариков… Через полгода все люди… обвиняемые, были обеспечены, сыты и, пожалуй, счастливее, чем в любое [предыдущее] время; им почти не приходилось манить, и люди приходили с едой или чем-то необходимым... Вместо того, чтобы такие старые и овдовевшие люди оставались беспомощными или (как в западном обществе) помещались в дома престарелых, это были реинтегрированы в общество и оставлены в безопасности в старости ... Старые люди являются «подходящими» кандидатами для такого рода обвинений в том смысле, что они изолированы и уязвимы, и они являются «подходящими» кандидатами для «социального обеспечения» именно для те же причины». На языке куранко колдовство называется сува'йе , что означает «чрезвычайные силы».

Танзания

В Танзании в 2008 году президент Киквете публично осудил знахарей за убийство альбиносов из- за частей их тела, которые, как считается, приносят удачу. 25 альбиносов были убиты с марта 2007 года. В Танзании альбиносов часто убивают из-за их частей тела по совету знахарей, чтобы изготовить могущественные амулеты, которые, как считается, защищают от колдовства и приносят владельцу процветание в жизни.

Зулу

Родом из племени зулу , ведьмы по имени сангома защищают людей от злых духов. Обычно они тренируются около пяти-семи лет. В городах такая подготовка могла занять всего несколько месяцев.

Другим типом ведьм являются иньянга , настоящие знахари, которые лечат людей с помощью частей растений и животных. Это работа, которая передается будущим поколениям. В зулусском населении 80% людей контактируют с иньянгой .

Америка

Британская Америка и Соединенные Штаты

Массачусетс

В 1645 году в Спрингфилде, штат Массачусетс , впервые в Америке обвинили в колдовстве, когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке суде над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но приговорена к повешению за смерть своего ребенка. Она умерла в тюрьме. С 1645 по 1663 год около восьмидесяти человек по всей английской колонии Массачусетского залива были обвинены в колдовстве. Тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая длилась по всей Новой Англии с 1645 по 1663 год. В 1692–1693 годах последовали судебные процессы над салемскими ведьмами . Эти судебные процессы над ведьмами были самыми известными в британской Северной Америке и проходили в прибрежных поселениях недалеко от Салема, штат Массачусетс . До суда над ведьмами около 300 мужчин и женщин подозревались в причастности к колдовству, 19 из них были повешены, а один «задавлен до смерти».

Несмотря на то, что они широко известны как судебные процессы над салемскими ведьмами, предварительные слушания в 1692 году проводились в различных городах провинции: Салем-Виллидж (ныне Данверс ), Салем-Таун , Ипсвич и Андовер . Самые известные судебные процессы были проведены судом Ойера и Терминера в 1692 году в Салем-Тауне. «Горнило » Артура Миллера — это инсценированная и частично беллетризованная история судебных процессов над салемскими ведьмами , проходивших в колонии Массачусетского залива в 1692–1693 годах.

Мэриленд

В Мэриленде существует легенда о Молле Дайере , который избежал пожара, устроенного другими колонистами, только для того, чтобы умереть от разоблачения в декабре 1697 года. демонстрирует камень, на котором было найдено ее замерзшее тело. Письмо колониста того периода описывает ее в самых неблагоприятных условиях. Местная дорога названа в честь Дайер, где, как говорят, находилась ее усадьба. У многих местных семей есть своя версия дела Молл Дайер, и ее имя с осторожностью произносят в сельских южных округах.

Пенсильвания

Маргарет Маттсон и еще одна женщина предстали перед судом в 1683 году по обвинению в колдовстве в провинции Пенсильвания . Они были оправданы Уильямом Пенном после суда в Филадельфии . Это единственные известные судебные процессы над колдовством в истории Пенсильвании.

Некоторые соседи Маргарет утверждали, что она заколдовала скот. Обвинения в колдовстве были предъявлены Совету провинции Пенсильвания в феврале 1683 года (по юлианскому календарю ). Это произошло через девятнадцать лет после того, как шведская территория стала британской колонией общего права и подпадала под действие Закона об английском колдовстве 1604 года . Обвиняемая несколькими соседями, а также ее собственной невесткой, предполагаемые преступления Мэтсон включали угрозы соседям, заставляли коров давать мало молока, заколдовывали и убивали скот, а также появлялись перед свидетелями в призрачной форме . 27 февраля 1683 года генеральный прокурор предъявил обвинения против Маттсона и соседа Гертро (он же Ешро) Якобссона, жены Хендрика Якобссона, перед большим жюри из 21 человека под надзором владельца колонии Уильяма Пенна . В тот же день большое жюри вынесло истинное обвинительное заключение по законопроекту , и дела были переданы в суд. Пенн выбрал малое жюри из 12 мужчин, а для финских женщин, не говорящих по-английски, был назначен переводчик. Пенн запретил использование адвокатов обвинения и защиты, сам провел допрос и разрешил использование неподтвержденных слухов . Сам Пенн дал заключительное обвинение и указания присяжным, но то, что он им сказал, не было расшифровано . Согласно протоколу провинциального совета от 27 февраля 1683 г., присяжные вернулись с вердиктом «Виновны в том, что имеют общую славу ведьмы, но не виновны в манере и форме, поскольку Ши находится под приговором».

Таким образом, Мэтсон был признан виновным в репутации ведьмы, но не виновным в околдовывании животных. Ни одна из женщин не была осуждена за колдовство. «Следовательно, суеверные получили достаточно, чтобы их мышление утвердилось. Менее суеверные и настроенные на справедливость получили то, что хотели». Обвиняемые были освобождены под залог их мужей в размере 50 фунтов стерлингов и обещание шести месяцев хорошего поведения.

Популярная легенда повествует о том, как Уильям Пенн отклонил обвинения против Мэтсон, подтвердив ее законное право летать на метле над Филадельфией, сказав: «Ну, я не знаю закона, запрещающего это». В записи нет такого комментария, но история, вероятно, отражает распространенное мнение о социально прогрессивных квакерских ценностях Пенна.

Теннесси

Обвинения в колдовстве и волшебстве привели к судебному преследованию человека в Теннесси совсем недавно, в 1833 году.

Латинская Америка

Когда монахи-францисканцы из Новой Испании прибыли в Америку в 1524 году, они представили коренным народам Америки дьяволизм — веру в христианскую концепцию Дьявола . Бартоломе де лас Касас считал, что человеческие жертвоприношения не были дьявольскими, на самом деле далеки от этого, а были естественным результатом религиозного самовыражения. Мексиканские индейцы с радостью приняли веру в дьяволизм и все же сумели сохранить свою веру в богов-создателей-разрушителей.

Колдовство было важной частью социальной и культурной истории поздней колониальной Мексики во времена мексиканской инквизиции . Испанские инквизиторы рассматривали колдовство как проблему, которую можно вылечить просто исповедью. Тем не менее, как пишет антрополог Рут Бехар , колдовство не только в Мексике, но и в Латинской Америке в целом было «догадкой о сексуальности, колдовстве и религии, в которой сошлись испанская, коренная и африканская культуры». Кроме того, колдовство в Мексике обычно требовало межэтнической и межклассовой сети ведьм. Тем не менее, по словам профессора антропологии Лауры Льюис, колдовство в колониальной Мексике в конечном итоге представляло собой «утверждение гегемонии» женщин, индейцев и особенно индийских женщин над их белыми коллегами-мужчинами в результате системы каст .

Присутствие ведьмы является постоянным в этнографической истории колониальной Бразилии , особенно во время нескольких доносов и признаний, данных Конгрегации доктрины веры Баии (1591–1593), Пернамбуку и Параиба (1593–1595).

Брухерия , часто называемая латиноамериканской формой колдовства, представляет собой синкретическую афро-карибскую традицию, которая сочетает в себе религиозные и магические практики коренных народов Арубы, Бонайре и Кюрасао в голландском Карибском бассейне, католицизм и европейское колдовство. Считается, что традиция и терминология охватывают как полезные, так и вредные практики. Практикующего мужчину называют брухо , практикующую женщину — бруха . Целителей можно дополнительно отличить по терминам kurioso или kuradó , мужчина или женщина, которые выполняют трабоу чики («маленькие дела») и трабоу гранди («большие процедуры»), чтобы укрепить или восстановить здоровье, принести удачу или несчастье, справиться с безответной любовью. , и более серьезные опасения. Колдовство обычно включает ссылку на сущность, именуемую almasola или homber chiki .

Навахо

Йи наалдлушии — тип ведьмы, известный на английском языке как оборотень . Считается, что они принимают облик животных, чтобы тайно путешествовать и причинять вред невинным. На языке навахо yee naaldlooshii переводится как «с ним он ходит на четвереньках». Хотя, возможно, это самая распространенная разновидность, которую можно увидеть в художественной литературе ужасов людьми, не относящимися к навахо, йи наалдлушии является одной из нескольких разновидностей ведьм навахо, в частности, разновидностью «анти'ихний» .

Трупный порошок или трупный яд ( навахо : áńt'į́ , буквально «колдовство» или «нанесение вреда») представляет собой вещество, изготовленное из измельченных в порошок трупов. Порошок используют ведьмы, чтобы проклясть своих жертв.

Традиционные навахо обычно не решаются обсуждать такие вещи, как ведьмы и колдовство, с не-навахо.

Азия

Индия

Вера в сверхъестественное сильна во всех частях Индии , и время от времени в прессе появляются сообщения о линчевании за колдовство. Около 750 человек были убиты как ведьмы в Ассаме и Западной Бенгалии в период с 2003 по 2008 год. Официальные лица штата Чхаттисгарх сообщили в 2008 году, что не менее 100 женщин ежегодно подвергаются жестокому обращению как подозреваемые в ведьмах. Местный активист заявил, что сообщается лишь о небольшой части случаев жестокого обращения. В индийской мифологии общепринятое представление о ведьме — это существо с ногами, направленными назад.

Непал

На непальском языке ведьмы известны как Бокси ( непальский : बोक्सी ). Помимо других видов насилия в отношении женщин в Непале , злоупотребление служебным положением женщин во имя колдовства также широко распространено. Согласно статистике, в 2013 году было зарегистрировано 69 случаев жестокого обращения с женщинами по обвинению в колдовстве. Виновниками этого злоупотребления служебным положением обычно являются соседи, так называемые знахари и члены семьи. Основными причинами этих злоупотреблений являются необразованность, неосведомленность и суеверие. Согласно статистике INSEC, возрастная группа женщин, ставших жертвами колдовского насилия в Непале, составляет 20–40 лет.

Япония

Окабе – Ведьма-кошка, Утагава Куниёси

В японском фольклоре наиболее распространенные типы ведьм можно разделить на две категории: те, кто использует змей в качестве фамильяров, и те, кто использует лис. Ведьма-лиса, безусловно, самая часто встречающаяся фигура ведьмы в Японии. Различные региональные верования разделяют тех, кто использует лис, на два отдельных типа: кицунэ-моти и цукимоно-судзи . Первый из них, кицунэ-моти , представляет собой одинокую фигуру, которая заводит фамильяра своей лисы, подкупая ее любимой едой. Затем кицунэ-моти заключает сделку с лисой, обычно обещая еду и ежедневный уход в обмен на магические услуги лисы. Лиса из японского фольклора сама по себе является могущественным обманщиком, наделенным способностями к изменению формы, одержимости и иллюзиям. Эти существа могут быть либо гнусными; маскируются под женщин, чтобы заманить в ловушку мужчин, или они могут быть безобидными силами, как в рассказе «Благодарные лисы». Безусловно, наиболее часто сообщаемые случаи колдовства лис в современной Японии совершаются семьями цукимоно-судзи , или «потомственными ведьмами».

Филиппины

На Филиппинах , как и во многих других культурах, ведьмы считаются противниками священного. Напротив, антропологи, пишущие о целителях в народных религиях коренных филиппинцев , используют либо традиционную терминологию этих культур, либо широкие антропологические термины, такие как шаман .

Филиппинские ведьмы используют черную магию и связанные с ней практики с Филиппин. Они включают в себя множество разных людей с разными занятиями и культурными коннотациями, которые зависят от этнической группы, с которой они связаны. Они полностью отличаются от западного представления о том, что такое ведьма, поскольку каждая этническая группа имеет свое собственное определение и обычаи, приписываемые ведьмам. Проклятия и другая магия ведьм часто блокируются, противостоят, излечиваются или снимаются филиппинскими шаманами , связанными с народными религиями коренных филиппинцев .

Саудовская Аравия

Саудовская Аравия по-прежнему применяет смертную казнь за колдовство и колдовство. В 2006 году Фауза Фалих Мухаммед Али был приговорен к смертной казни за колдовство. В Саудовской Аравии нет юридического определения колдовства, но в 2007 году работавший там египетский фармацевт был обвинен, осужден и казнен. Власти Саудовской Аравии также вынесли смертный приговор ливанскому телеведущему Али Хуссейну Сибату , когда он совершал хадж (исламское паломничество) в стране.

В 2009 году власти Саудовской Аравии создали в своем Комитете по поощрению добродетели и предотвращению порочной полиции Отдел по борьбе с колдовством. В апреле 2009 года саудовская женщина Амина бинт Абдулхалим Нассар была арестована и позже приговорена к смертной казни за занятия колдовством и колдовством. В декабре 2011 года ее обезглавили. В июне 2012 года мужчина из Саудовской Аравии был обезглавлен по обвинению в колдовстве и колдовстве. Обезглавливание за колдовство произошло в 2014 году.

Исламское государство

В июне 2015 года Yahoo сообщила: « Группировка « Исламское государство » обезглавила двух женщин в Сирии по обвинению в« колдовстве », что стало первой подобной казнью гражданских женщин в Сирии, как сообщила во вторник Сирийская обсерватория по правам человека».

Европа

Колдовство в Европе между 500 и 1750 годами считалось комбинацией колдовства и ереси. В то время как колдовство пытается произвести отрицательные сверхъестественные эффекты с помощью формул и ритуалов, ересь является христианским вкладом в колдовство, в котором человек заключает договор с дьяволом. Кроме того, ересь лишает ведьм признания важных христианских ценностей, таких как крещение, спасение, Христос и таинства. Начало обвинений в колдовстве в Европе приходится на 14-15 века; однако по мере того, как происходили социальные потрясения 16 века, судебные процессы над ведьмами усиливались.

Немецкая гравюра 1555 года, изображающая сожжение ведьм. Текущие научные оценки числа людей, казненных за колдовство в Европе, варьируются от 40 000 до 100 000 человек. Известно, что число судебных процессов над ведьмами в Европе, закончившихся казнями, составляет около 12 000.

В европейской традиции раннего Нового времени ведьмы стереотипно, хотя и не исключительно, были женщинами. Европейская языческая вера в колдовство ассоциировалась с богиней Дианой и отвергалась средневековыми христианскими авторами как «дьявольские фантазии». По всей Европе в период с 1450 по 1750 год было проведено около 110 000 судебных процессов над ведьмами (с 1560 по 1660 год был пик преследований), причем в половине случаев обвиняемые были казнены. Охота на ведьм впервые появилась в больших количествах на юге Франции и Швейцарии в 14-м и 15-м веках. Пик охоты на ведьм на юго-западе Германии пришелся на период с 1561 по 1670 год.

Принято считать, что люди, обладающие властью и престижем, были замешаны в актах колдовства и даже каннибализма. Поскольку Европа имела большую власть над людьми, живущими в Западной Африке, европейцев, занимающих руководящие должности, часто обвиняли в участии в этих действиях. Хотя маловероятно, что эти люди действительно участвовали в этих практиках, они, скорее всего, были связаны из-за участия Европы в таких вещах, как работорговля, которая негативно повлияла на жизнь многих людей в Атлантическом мире на протяжении пятнадцатого-семнадцатого веков.

Ранние обращенные в христианство обращались к христианскому духовенству, чтобы использовать магию более эффективно, чем старые методы римского язычества, а христианство предоставило методологию, включающую святых и реликвии, подобные богам и амулетам языческого мира. Когда христианство стало доминирующей религией в Европе, его интерес к магии уменьшился.

Протестантско-христианское объяснение колдовства, подобное тем, что прообразны в признаниях ведьм Пендла , обычно включает в себя дьявольский договор или, по крайней мере, призыв к вмешательству духов зла. Утверждалось, что ведьмы или волшебники, занимающиеся такими практиками, отвергают Иисуса и таинства ; соблюдать « шабаш ведьм » (выполнение адских обрядов, которые часто пародировали мессу или другие таинства церкви); воздайте Божественную честь Князю Тьмы ; и, взамен, получить от него сверхъестественные силы. Существовало фольклорное поверье, что Дьявольская метка, как клеймо на скоте, была помещена дьяволом на кожу ведьмы, чтобы показать, что этот договор был заключен.

Британия

На севере Англии суеверие сохраняется в почти невообразимой степени. Ланкашир изобилует знахарями, набором шарлатанов, которые притворяются, что лечат болезни, причиняемые дьяволом ... Упомянутый знахарь более известен под именем хитрого человека и имеет большую практику в графствах. Линкольн и Ноттингем .

Историки Кейт Томас и его ученик Алан Макфарлейн изучают колдовство, сочетая исторические исследования с концепциями, взятыми из антропологии. Они утверждали, что английское колдовство, как и африканское колдовство, было скорее эндемическим, чем эпидемическим. Старые женщины были излюбленными мишенями, потому что они были маргинальными, зависимыми членами сообщества и, следовательно, с большей вероятностью вызывали чувства как враждебности, так и вины, и с меньшей вероятностью имели важных защитников внутри сообщества. Обвинения в колдовстве были реакцией деревни на распад ее внутреннего сообщества вкупе с появлением нового набора ценностей, вызывавшего психический стресс.

Иллюстрация ведьм, возможно, подвергавшихся пыткам перед Яковом VI , из его « Демонологии » (1597 г.)

Уэльс

В Уэльсе страх перед колдовством усилился примерно к 1500 году. Растет тревога по поводу женской магии как оружия, направленного против государства и церкви. Церковь приложила больше усилий для обеспечения соблюдения канонического закона о браке, особенно в Уэльсе, где традиции допускали более широкий спектр сексуальных партнерств. Был и политический аспект, поскольку обвинения в колдовстве выдвигались против врагов Генриха VII, который все больше и больше контролировал Уэльс. В 1542 году был принят первый из многих законов о колдовстве, определяющий колдовство как преступление, наказуемое смертью и конфискацией имущества.

Записи судов великих сессий Уэльса за 1536–1736 гг. показывают, что валлийский обычай был более важным, чем английское право. Обычай обеспечивал основу для реагирования на ведьм и колдовство таким образом, чтобы поддерживалась межличностная и общественная гармония. Даже когда его признали виновным, казни не произошло.

Шотландия и Англия

Став королем в 1567 году, Яков VI и я принесли в Англию и Шотландию континентальные объяснения колдовства. Его цель состояла в том, чтобы отвлечь подозрения от мужской гомосоциальности среди элиты и сосредоточить страх на женских сообществах и больших собраниях женщин. Он думал, что они угрожают его политической власти, поэтому заложил основы политики колдовства и оккультизма, особенно в Шотландии. Дело в том, что широко распространенная вера в заговор ведьм и шабаш ведьм с дьяволом лишала женщин политического влияния. Оккультная сила якобы была женской чертой, потому что женщины были слабее и более восприимчивы к дьяволу.

Лорд-главный судья Англии сэр Джон Холт , Ричард ван Блик , ок. 1700. Холт сильно повлиял на прекращение судебного преследования за колдовство в Англии. Национальная портретная галерея, Лондон.

Последними людьми, казненными за колдовство в Англии, были так называемые ведьмы Байдфорда в 1682 году. Последним человеком, казненным за колдовство в Великобритании , была Джанет Хорн в Шотландии в 1727 году. Закон о колдовстве 1735 года отменил наказание в виде смертной казни за колдовство, заменив его тюремным заключением. Этот акт был отменен Законом о мошеннических средствах массовой информации 1951 года .

Текущий

Сегодня в Соединенном Королевстве дети, которых считают ведьмами или считают одержимыми злыми духами, могут подвергаться жестоким избиениям, травматическим экзорцизмам и/или другим видам жестокого обращения. Были даже детские убийства, связанные с верованиями в колдовство. Проблема особенно серьезна среди общин иммигрантов или бывших иммигрантов африканского происхождения, но в нее вовлечены и другие общины, например выходцы из Азии. Приемные дети и дети, считающиеся разными по целому ряду причин, особенно подвержены риску обвинений в колдовстве. Во время экзорцизма детей могут бить или втирать им в глаза перец чили. Этот тип жестокого обращения часто носит скрытый характер и может включать пытки. Рекомендация 2006 года о централизованной регистрации случаев жестокого обращения, связанных с обвинениями в колдовстве, до сих пор не реализована. Недостаточная информированность социальных работников, учителей и других специалистов, работающих с детьми из групп риска, препятствует усилиям по борьбе с этой проблемой.

Столичная полиция заявила, что на данный момент [в 2015 году] в Лондоне было совершено 60 преступлений, связанных с верой. Количество сообщений удвоилось с 23 в 2013 году до 46 в 2014 году. Половина полиции Великобритании не регистрирует такие случаи, и многие местные власти также не могут предоставить цифры. В NSPCC заявили, что властям «необходимо убедиться, что они могут обнаружить признаки этого конкретного вида злоупотреблений». Лондон уникален наличием полицейской команды Project Violet, занимающейся этим видом насилия. Его цифры относятся к сообщениям о преступлениях, в которых офицеры отметили случай как связанный со злоупотреблением, связанным с верой или убеждениями. Во многих случаях речь идет о детях. (...) Представитель NSPCC сказал: «Хотя количество случаев жестокого обращения с детьми, связанных с колдовством, относительно невелико, они часто включают в себя ужасающие уровни жестокости». признаков этого конкретного вида жестокого обращения и принять меры для защиты детей до того, как произойдет трагедия».

Здесь присутствует «мошенничество с зарабатыванием денег». Пасторы обвиняют ребенка в том, что он ведьма, а позже семья оплачивает экзорцизм. Если ребенок в школе говорит, что его/ее пастор назвал ребенка ведьмой, это должно стать проблемой защиты детей.

Италия

Особенно богатым источником информации о колдовстве в Италии до начала Великой охоты на ведьм в эпоху Возрождения являются проповеди популярного францисканского проповедника Бернардино Сиенского (1380–1444), который рассматривал эту проблему как одну из самых насущных моральных и моральных проблем. социальные проблемы своего времени и, таким образом, произнес множество проповедей на эту тему, вдохновив многие местные органы власти на действия против того, что он называл «слугами дьявола». Как и в большинстве европейских стран, женщин в Италии чаще подозревали в колдовстве, чем мужчин. Женщин считали опасными из-за их предполагаемой сексуальной нестабильности, например, при возбуждении, а также из-за действия их менструальной крови.

В 16 веке в Италии было много судебных процессов над колдовством, связанных с любовной магией. В стране было большое количество неженатых людей из-за того, что в это время мужчины женились позже в своей жизни. Это оставило многих женщин в отчаянном поиске брака, что сделало их уязвимыми для обвинения в колдовстве, независимо от того, принимали ли они в этом участие или нет. Судебные протоколы инквизиции и светских судов обнаружили связь между проститутками и сверхъестественными практиками. Профессиональные проститутки считались экспертами в любви и поэтому знали, как варить любовные зелья и произносить любовные заклинания. До 1630 года большинство женщин, обвиненных в колдовстве, были проститутками. Куртизанку спросили об использовании ею магии из-за ее отношений с влиятельными людьми в Италии и ее богатства. Большинство обвиняемых женщин также считались «посторонними», потому что они были бедны, исповедовали другую религиозную практику, говорили на другом языке или просто из другого города/поселения/региона. Кассандра из Феррары, Италия, все еще считалась иностранкой, потому что не была уроженкой Рима, где она жила. Она также не считалась образцовой гражданкой, потому что ее муж был в Венеции.

С 16 по 18 века католическая церковь насаждала нравственную дисциплину по всей Италии. С помощью местных судов, таких как венецианский, эти два учреждения расследовали религиозное поведение женщины, когда ее обвинили в колдовстве.

Испания

Галисию в Испании называют «Землей ведьм» из-за ее мифологического происхождения, окружающего ее людей, культуру и землю. Страна Басков также подвергалась преследованиям против ведьм, таким как дело ведьм Сугаррамурди, шесть из которых были сожжены в Логроньо в 1610 году, или охота на ведьм во французской Стране Басков в предыдущем году, когда восемьдесят предполагаемых ведьм были сожжены в ставка. Это отражено в исследованиях Хосе Мигеля де Барандиарана и Хулио Каро Бароха . Юскал Херрия хранит множество легенд, объясняющих древнюю мифологию колдовства. Город Залла называют «Город ведьм».

Океания

Острова Кука

В дохристианские времена колдовство было обычным явлением на Островах Кука . Местное имя колдуна было тангата чисточистый (человек, который молится). Молитвы, возносимые таунга (жрецами) богам, которым поклонялись в национальных или племенных мараэ (храмах), назывались каракиа ; те, которые в незначительных случаях обращались к меньшим богам, назывались чистыми . Все эти молитвы были метрическими и с особой тщательностью передавались из поколения в поколение. Были молитвы за каждый такой этап в жизни; за успех в бою; для изменения ветра (чтобы сокрушить противника в море или чтобы намеченное путешествие было благоприятным); чтобы его урожай мог расти; проклясть вора; или желать несчастья и смерти своим врагам. Немногие мужчины среднего возраста были лишены ряда этих молитв или заклинаний. Преемственность колдуна шла от отца к сыну или от дяди к племяннику. То же самое и с волшебницами: от матери к дочери или от тети к племяннице. Колдунов и волшебниц часто убивали родственники их предполагаемых жертв.

Необычное заклинание было использовано, чтобы убить мужа красивой женщины, вожделенной кем-то другим. Распустившийся цветок гардении воткнули вертикально — очень сложная работа — в чашку (т. е. половину большой скорлупы кокосового ореха) с водой. Затем была вознесена молитва о скорейшей смерти мужа, колдун внимательно наблюдал за цветком. Если он упадет, заклинание сработает. Но если цветок все же остался в вертикальном положении, он будет жить. В этом случае колдун попробует свое мастерство в другой день, возможно, с большим успехом.

По словам Беатрис Гримшоу , журналистки, посетившей Острова Кука в 1907 году, считалось, что некоронованная королева Макея обладала мистической силой, называемой маной , дающей владельцу возможность убивать по своему желанию. Он также включал в себя другие дары, такие как второе зрение в определенной степени, способность приносить удачу или несчастье и уже упомянутую способность причинять смерть по своему желанию.

Папуа - Новая Гвинея

Местная газета сообщила, что более 50 человек были убиты в двух провинциях Хайлендс Папуа-Новой Гвинеи в 2008 году по обвинению в колдовстве. По оценкам, в Папуа-Новой Гвинее ежегодно убивают от 50 до 150 предполагаемых ведьм.

Славянская Русь

Среди русских слов, обозначающих ведьму , ведьма ( ведьма ) буквально означает «тот, кто знает», от старославянского вѣдъ «знать».

Заклинания

Языческие обычаи составляли часть русской и восточнославянской культуры; русский народ был глубоко суеверен. Практикуемое колдовство состояло в основном из магии земли и травологии; важно было не то, какие травы использовались в практиках, а то, как эти травы собирались. Ритуал, сосредоточенный на сборе урожая, и расположение солнца было очень важным. Один источник, языческий писатель Джудика Иллес, рассказывает, что травы, собранные в канун Иванова дня, считались самыми сильными, особенно если их собирали на Лысой горе под Киевом во время ежегодного празднования ведьм. Следует собрать ботаников: «В семнадцатую минуту четырнадцатого часа, при темной луне, на тринадцатом поле, в красном платье, сорви двенадцатый цветок справа».

Заклинания также служили для акушерства, изменения формы, сохранения верности любовников и свадебных обычаев. Заклинания, касающиеся акушерства и родов, были сосредоточены на духовном благополучии ребенка. Заклинания изменения формы включали обращение к волку как к духовному животному. Чтобы сохранить верность мужчин, любовники разрезали ленту по длине его эрегированного пениса и пропитывали ее его семенными выделениями после секса, пока он спал, а затем завязывали на ней семь узлов; хранение этого талисмана магии узлов обеспечивало верность. Часть древней языческой брачной традиции заключалась в том, что перед церемонией невеста принимала ритуальное омовение в бане. Ее пот вытирали с тела сырой рыбой, а рыбу готовили и скармливали жениху.

Демонизм или черная магия не были распространены. Преследование за колдовство в основном касалось практики простой земной магии, основанной на гербологии, практикующими в одиночку с христианским влиянием. В одном случае следователи обнаружили запертую коробку с чем-то, завернутым в платок, и три бумажных пакета, завернутых и завязанных, с измельченными травами. Большинство ритуалов колдовства были очень простыми: одно заклинание гадания состоит в том, чтобы сидеть в одиночестве на улице и медитировать, прося землю показать свою судьбу.

Хотя эти обычаи были уникальными для русской культуры, они не были исключительными для этого региона. Русские языческие обычаи часто были сродни язычеству в других частях света. Китайское представление о ци , форме энергии, которой часто манипулируют в колдовстве, в русской практике известно как биоплазма. Западное понятие «дурной глаз» или «порча» на Русь переводилось как «спойлер». Спойлер коренился в зависти, ревности и злобе. Спойлеры можно сделать, собрав кости с кладбища, узел волос цели, сожженные деревянные щепки и несколько парижских ягод (которые очень ядовиты). Размещение этих предметов в пакетиках в подушке жертвы завершает спойлер. Шумеры, вавилоняне, ассирийцы и древние египтяне знали о сглазе еще в 3000 г. до н.э.; в русской практике он воспринимается как понятие шестнадцатого века.

Общественный взгляд на колдовство

Доминирующее общественное беспокойство по поводу тех, кто занимается колдовством, заключалось не в том, эффективно ли оно, а в том, может ли оно причинить вред. Крестьяне в русском и украинском обществах часто избегали колдовства, если только им не требовалась помощь против сверхъестественных сил. Импотенция, боли в животе, бесплодие, грыжи, абсцессы, эпилептические припадки и судороги — все это приписывалось злу (или колдовству). Это отражено в лингвистике; существует множество слов для обозначения различных практиков целителей, основанных на язычестве. Русские крестьяне называли ведьму чернокнижником (человек, занимавшийся своим ремеслом с помощью черной книги), шептуном/шептунья ("шепчущий" мужчина или женщина), лекарем/лекаркой или знахарем/знахаркой (мужчина /знахарка). или целительница), или заговорник (колдун).

Как ни странно, народным целителям полагались все, но клиенты часто обращались к ним, если что-то шло не так. По словам российского историка Валери А. Кивельсон, обвинения в колдовстве обычно предъявлялись крестьянам из низшего сословия, горожанам и казакам. Люди обращались к колдовству как к средству прокормить себя. Соотношение мужских и женских обвинений составило 75% к 25%. Больше внимания уделялось мужчинам, потому что колдовство ассоциировалось с отклонениями в обществе. Поскольку одинокие люди, не имеющие постоянного дома, не могли облагаться налогом, мужчины обычно имели больше власти, чем женщины, в своем инакомыслии.

История колдовства развивалась вокруг общества. Более психологическая концепция создания и использования колдовства может создать предположение о том, почему женщины с большей вероятностью будут следовать практикам, лежащим в основе колдовства. Отождествление себя с душой человека часто считается в обществе «женским». Анализируются социальные и экономические свидетельства связи колдовства с женщинами.

Суды над русскими ведьмами

Суды над ведьмами часто происходили в России XVII века, хотя считается, что « великая охота на ведьм » — преимущественно западноевропейское явление. Однако по мере того, как в то время повальное увлечение судебными процессами над ведьмами охватило католические и протестантские страны, православная Европа действительно участвовала в этой так называемой «ведьминской истерии». Это включало преследование как мужчин, так и женщин, которые, как считалось, практиковали язычество, травологию, черное искусство или какую-то форму колдовства внутри и / или за пределами своего сообщества. Очень рано колдовство юридически подпадало под юрисдикцию церковного тела, церкви, в Киевской Руси и Московской Руси. Источники церковной юрисдикции о колдовстве восходят ко второй половине XI века, одним из которых является первое издание Владимиром Великим его Государственного устава или Устава , другим являются многочисленные упоминания в Первой летописи, начиная с 1024 года.

Рисунок Гойи, изображающий результат предполагаемого суда над ведьмой: «[значит, она должна быть ведьмой]»

Приговор для человека, который был признан виновным в колдовстве или колдовстве в это время, а также в предыдущие века, обычно включал либо сожжение на костре , либо испытание « испытанием холодной водой » или judicium aquae frigidae . Испытание холодной водой было в первую очередь западноевропейским явлением, но оно также использовалось в качестве метода установления истины в России как до, так и после судебных процессов над ведьмами в XVII веке в Московии. Обвиняемые, которые затонули, считались невиновными, и церковные власти объявляли их «возвращенными», но те, кто всплывал, считались виновными в колдовстве, и их либо сжигали на костре, либо казнили нечестивым образом. Епископ Владимирский тринадцатого века Серапион Владимирский проповедовал проповеди по всей московской деревне и в одной конкретной проповеди показал, что сожжение было обычным наказанием за колдовство, но чаще перед казнью использовалось испытание холодной водой.

Хотя эти два метода пыток использовались на западе и востоке, в России в XVII веке была введена система штрафов за колдовство. Таким образом, хотя методы пыток в Московии были на том же уровне жестокости, что и западноевропейские методы, присутствовал более цивилизованный метод. Во введении к сборнику судебных протоколов, собранному российским ученым Николаем Новомбергским, он утверждает, что московские власти применяли ту же степень жестокости и суровости, что и западноевропейские католические и протестантские страны, в преследовании ведьм. К середине XVI века проявления язычества, в том числе колдовства, и черных искусств — астрологии, гадания и ворожбы — стали серьезной заботой московской церкви и государства.

Царь Иван IV (годы правления 1547–1584) передал это дело в церковный суд, и ему немедленно посоветовали отлучить от церкви и приговорить к смертной казни лиц, практикующих эти формы колдовства. Иван IV, как истинно верующий в колдовство, был глубоко убежден, что колдовство стало причиной смерти его жены Анастасии в 1560 году, которая полностью опустошила и угнетала его, оставив его с разбитым сердцем. Исходя из этого убеждения, Иван IV был очень обеспокоен угрозой колдовства, причиняющего вред его семье, и опасался, что он в опасности. Так, во время опричнины (1565–1572) Ивану IV удалось обвинить и обвинить в колдовстве немало бояр, которых он не желал оставаться дворянами. Правители после Ивана IV, особенно в Смутное время (1598–1613), усилили боязнь колдовства между собой и целыми царскими семьями, что затем привело к дальнейшей озабоченности страхом перед видными московскими колдовскими кругами.

После Смутного времени московские правители семнадцатого века часто проводили расследования колдовства в своих домах, закладывая основу, наряду с предыдущими царскими реформами, для массовых судебных процессов над ведьмами по всему Московскому государству. Между 1622 и 1700 годами девяносто один человек предстал перед московскими судами за колдовство. Хотя Россия действительно участвовала в помешательстве на ведьмах, охватившем всю Западную Европу, Московское государство не преследовало почти столько же людей за колдовство, не говоря уже о том, чтобы казнить число людей, близкое к количеству, казненному на Западе во время ведьмовской истерии.

Ведьмы в искусстве

Альбрехт Дюрер около 1500 г.: Ведьма скачет задом наперед на козе

Ведьмы имеют долгую историю изображения в искусстве, хотя большинство их самых ранних художественных изображений, кажется, возникли в Европе раннего Нового времени, особенно в периоды Средневековья и Возрождения. Многие ученые приписывают их проявление в искусстве, вдохновленному такими текстами, как Canon Episcopi , литературное произведение, посвященное демонологии, и Malleus Maleficarum , руководство по «ведьмам», опубликованное в 1487 году Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером.

Canon Episcopi , текст девятого века, в котором исследуется предмет демонологии, первоначально вводил концепции, которые будут постоянно ассоциироваться с ведьмами, такие как их способность летать или их предполагаемый блуд и сексуальные отношения с дьяволом. В тексте упоминаются две женщины, Диана-охотница и Иродиада, которые выражают двойственность женщин-колдунов. Диана описывалась как обладательница небесного тела и как «покровительница деторождения и плодородия», а Иродиада символизировала «необузданную чувственность». Таким образом, они представляют собой умственные способности и коварную сексуальность, которые ведьмы использовали в качестве оружия, чтобы обманом заставить мужчин совершать греховные действия, которые привели бы к их вечному наказанию. Эти характеристики были отмечены как черты, подобные Медузе или Ламии, когда их можно было увидеть в любом произведении искусства (умственный обман Медузы был связан с экстрасенсорными способностями Дианы-Охотницы, а Ламия была, по слухам, женской фигурой в средневековье, иногда использовавшейся вместо Иродиады).

Одним из первых, кто регулярно изображал ведьм после средневекового помешательства на ведьмах, был Альбрехт Дюрер , немецкий художник эпохи Возрождения. Его знаменитая гравюра 1497 года «Четыре ведьмы » изображает четырех физически привлекательных и соблазнительных обнаженных ведьм. Их сверхъестественная идентичность подчеркивается черепами и костями, лежащими у их ног, а также дьяволом, незаметно смотрящим на них слева. Чувственное представление женщин говорит об откровенно сексуальной природе, к которой они были привязаны в Европе раннего Нового времени. Более того, эта привлекательность воспринималась как опасность для обычных мужчин, которых они могли соблазнить и соблазнить в свой грешный мир. Некоторые ученые интерпретируют это произведение как использование логики Епископского канона , в котором женщины использовали свои умственные способности и телесное обольщение, чтобы поработить и вести мужчин на путь вечного проклятия, в отличие от непривлекательного изображения ведьм, которое последовало в более поздние годы Возрождения. .

Лоухи , могущественная и злая королева-ведьма земли, известной как Похьола в финской эпической поэзии «Калевала» , нападает на Вяйнямёйнен в образе гигантского орла со своими войсками на спине. ( «Оборона Сампо », Аксели Галлен-Каллела , 1896 г.)

Дюрер также использовал другие идеи средневековья, которые обычно ассоциировались с ведьмами. В частности, в его искусстве часто упоминается бывшая средневековая иконография XII–XIII веков, посвященная природе женщин-колдунов. В средневековый период был широко распространен страх перед ведьмами, что, соответственно, вызывало ассоциации с темными, пугающими чертами ведьм, такими как каннибализм (ведьмы описывались как «[сосущие] кровь новорожденных младенцев») или описывались как обладающие способностью летать, как правило, на спине черных козлов. Когда начался период Возрождения, эти концепции колдовства были подавлены, что привело к резкому изменению внешности волшебниц, от откровенно сексуальных существ до «обычных» типичных домохозяек того времени. Это изображение, известное как «вальденская ведьма», стало культурным феноменом искусства раннего Возрождения. Этот термин происходит от монаха 12-го века Питера Уолдо, который основал свою собственную религиозную секту, которая явно выступала против роскоши и образа жизни христианского церковного духовенства, и чья секта была отлучена от церкви, прежде чем подверглась преследованиям как «практики колдовства и магии». .

Последующие произведения искусства, изображающие ведьм, как правило, постоянно полагались на культурные стереотипы об этих женщинах. Эти стереотипы обычно уходят корнями в религиозный дискурс раннего Возрождения, в частности, в христианскую веру в то, что «земной союз» имел место между приспешниками сатаны, которые «сговорились уничтожить христианский мир ».

Еще одним значительным художником, чье искусство постоянно изображало ведьм, был ученик Дюрера, Ганс Бальдунг Грин, немецкий художник 15-го века. Его гравюра на дереве со светотенью « Ведьмы» , созданная в 1510 году, визуально охватывала все характеристики, которые регулярно приписывались ведьмам в эпоху Возрождения. Социальные верования называли ведьм сверхъестественными существами, способными причинять большой вред, обладающими способностью летать и каннибалистами. Урна в « Ведьмах» , кажется, содержит части человеческого тела, которые ведьмы потребляют как источник энергии. Между тем, их нагота во время пира признана намеком на их сексуальный аппетит, и некоторые ученые считают, что ведьма, едущая на спине козла-демона, представляет их «[способности, вызывающие бегство]». Эта связь между женской сексуальной природой и грехами была темой в произведениях многих художников эпохи Возрождения, особенно художников-христиан, из-за культурных верований, которые характеризовали женщин как откровенно сексуальных существ, менее способных (по сравнению с мужчинами) противостоять греховному искушению.

Ведьмы в художественной литературе

Ведьмы в художественной литературе имеют широкий спектр характеристик. Обычно, но не всегда, они женщины и обычно изображаются злодеями или героинями .

Классическая сказка « Гензель и Гретель » представляет собой образ «ведьмы-злодейки». История рассказывает о ведьме-каннибале, которую в конечном итоге перехитрили дети, которых она пытается съесть, и сожгли заживо в собственной духовке. « Белоснежка » изображает кровожадного, искушающего мага для своего главного антагониста. Ведьма названа злой королевой и встречает свою кончину после того, как ее заставили танцевать в раскаленных докрасна железных туфлях. В « Шести лебедях » есть мачеха, которая волшебным образом превращает своих приемных детей в лебедей из злости и ревности. В отместку фигура, названная ведьмой, в конечном итоге сжигается на костре. Такие примеры в произведениях братьев Гримм демонстрируют не только свидетельства существования фигуры «ведьмы-злодеи», но и демонстрируют их наказание травмами или насильственной смертью. Другие примеры злодейских ведьм в литературе включают Белую Ведьму из романа К.С. Льюиса « Лев, колдунья и платяной шкаф» и Великую верховную ведьму из романа Роальда Даля « Ведьмы» .

«Жить в одиночестве» , опубликованном в 1919 году, использует «героиню-ведьму» как агента в поддержку женского освобождения. Роман Стеллы Бенсон окружает размышления женщины-ведьмы, которая действует как анархическая сила в жизни лондонцев из среднего класса. Ее безвредная магия направлена ​​​​на то, чтобы «вытряхнуть самых забитых женщин из самодовольства и нормальности», чтобы они достигли состояния освобождения. Важность такой героини проливает свет на положительные эффекты, связанные с магией и колдовством, в отличие от часто жестоких и мучительных иллюстраций, которые можно найти в литературе начала девятнадцатого века. Другие примеры героических ведьм в художественной литературе включают Глинду из «Чудесного волшебника из страны Оз» (1900), Серафину Пеккала из « Его темных начал » (1995–2000) и Гермиону Грейнджер из сериала о Гарри Поттере .

Смотрите также

Сноски

использованная литература

Ссылочные работы

дальнейшее чтение

внешние ссылки