Женщина Апокалипсиса - Woman of the Apocalypse

Иллюстрация женщины Апокалипсиса в Hortus deliciarum (перерисовка иллюстрации, датированной 1180 годом), изображающая различные события из повествования в Откровении 12 на одном изображении.

Женщина Апокалипсиса (или женщина , облеченная в солнце , γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον ; Mulier amicta единоличным ) является фигурой описано в главе 12 , в Книге Откровения (написано с AD 95.).

Женщина рожает ребенка мужского пола, которому угрожает дракон , называемый Дьяволом и Сатаной , который намеревается сожрать ребенка, как только он родится. Когда ребенка забирают на небеса, женщина убегает на орлиных крыльях (о которых мы говорим чуть позже в тексте) в пустыню во «подготовленном дворце» на 1260 дней. Это приводит к « Войне на Небесах », в которой ангелы изгоняют дракона. Дракон нападает на женщину, но женщина убегает на своих крыльях - о которых читатель только что рассказывал - «на время, раз и полтора», то есть 1260 дней. Эти два отрывка (1260 дней и время, время и полтора времени) являются частью большего параллелизма и, следовательно, описывают один и тот же инцидент. Затем дракон снова нападает на нее с потоком воды изо рта, которая впоследствии поглощается землей. Разочарованный, дракон начинает войну с «остатком своего семени», идентифицированным как праведные последователи Христа. Женщина Апокалипсиса широко известна как Дева Мария . Такого толкования придерживаются некоторые комментаторы древней церкви, а также средневековой и современной католической церкви . Этот взгляд не отрицает альтернативного толкования женщины, представляющей Церковь , поскольку в католическом учении Мария одновременно является Матерью Бога и Матерью Церкви . Некоторые католические комментарии, такие как «Католический комментарий к Библии» Томаса Хейдока (1859 г.), позволяют интерпретировать женщину как Церковь или Марию. В комментарии к Новой американской Библии (официальной католической Библии для Америки) говорится, что «женщина, украшенная солнцем, луной и звездами (изображения взяты из Бытие 37: 9–10), символизирует Божий народ в Древнем и Новый Завет: древний Израиль родил Мессию (Откр. 12: 5), а затем стал новым Израилем, церковью, которая подвергается гонениям со стороны дракона (Откр. 12: 6, 13–17); ср. Ис. 50: 1; 66: 7; Иер. 50:12 ".

В протестантских церквях, включая реформатские церкви и евангелическое движение , Женщину Апокалипсиса обычно считают Церковью или Израилем. [1]

Повествование

Картина Рубенса « Мондсихельмадонна» (Мадонна на полумесяце) в стиле барокко , главный алтарь главного алтаря Фрайзингского собора (ок. 1625 г.). Дева изображена в красном платье и синей мантии, сокрушая змею ногой.

Текст описывает «женщину, облеченную в солнце и луну под ногами, и на голове ее венец из двенадцати звезд» (12: 1).

Женщина беременна и вот-вот должна родить, «мучаясь при родах и страдая от родов» (12: 2).

Затем есть «большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов и семь венцов на головах его» (12: 3), который собирается «пожрать свое дитя, как только оно родится» (12: 4). Но ее дитя «восхищено Богом» (12: 5), а сама женщина «убежала в пустыню, где у нее есть место, приготовленное Богом, чтобы они кормили ее там тысячу двести шестьдесят дней. " (12: 6)

Затем есть описание « Войны на Небесах » ангелов против дракона, и «великий дракон был изгнан, тот старый змей, называемый Дьяволом, и сатана, который обманывает весь мир: он был изгнан в мир. земля, и его ангелы были изгнаны с ним ». (12: 9)

Женщина снова упоминается в 12:13, поскольку ее преследует дракон, и она спасается на своих «двух крыльях большого орла» (12:14). Дракон пытается затопить ее убежище «водой, как поток», выходящей из его уст (12:15), но потоп поглощается землей (12:16), поэтому дракон пошел «на войну» с остатком ее семени, соблюдающие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа »(12:17).

Толкование как Дева Мария

Девы Гваделупской был изображен как женщина Апокалипсиса начиная с 16 - го века.

История

Древние свидетели интерпретации Марии включают святого Епифания , Тихония (оказавшего сильное влияние на святого Августина), неизвестного автора Истории Иосифа Плотника , Кводвултдеуса (ученика святого Августина), Кассиодора (Комплексы в Апокалипсисе, написанные около 15 лет). 570 г. н.э.), и греческие отцы Андреас Кесарийский (конец 6 - начало 7 вв.) И Ойкумениос (6 в.).

В наше время интерпретация Мариан была подтверждена Папой Пием X , Папой Пием XII , Папой Павлом VI и Папой Иоанном Павлом II .

Богословское толкование

Женщина, облаченная в Солнце, как алтарь в католической церкви ( Венгрия , город Сегед , Вотивная церковь )

Под «младенцем мужского пола» женщины подразумевается Иисус (Откровение 12: 5), поскольку ему предназначено «править всеми народами жезлом железным» (Откровение 12: 5). Дракон, пытающийся поглотить ребенка женщины в момент его рождения (Откровение 12: 4), является ссылкой на попытку Ирода Великого убить младенца Иисуса (Матфея 2:16). Через Свою смерть, воскресение и Вознесение Иисус «был взят к Богу и престолу Его» (Откровение 12: 5).

В интерпретации Пия X (1904 г.), рождение не было рождением Иисуса, но «несомненно наше» (то есть Воинствующей Церкви ) «мы, которые, будучи еще находящимися в изгнании, еще должны быть выведены к совершенной любви к Богу. Бог и вечное счастье ». Пий XII (1950) делает явную ссылку на Успение Богородицы . И Иоанн Павел II (1987) к интерпретации Protoevangelium Бытия 3:15, и, следовательно, к символическому отождествлению Женщины с Марией и Евой .

Для оценки логических и теологических причин отождествления Женщины из Откровения 12 с Марией Богородицей см. Брунеро Герардини  [ оно ] , Поднятый на Небеса, потому что Со-Редемптрикс на Земле. Мысли об основании католической догмы (2012) и Д'Аргон Дж. Л., «Апокалипсис» в Библейском комментарии Иеронима (1968).

В качестве альтернативы, многие считают, что сильная боль при родах является результатом падения, и женщина испытывает сильную боль при родах, что может вызвать некоторую напряженность в безгрешной интерпретации текста Марии. Доктор Марк Миравалле, учитель общей мариологии в книге «Девственность Марии во время рождения Иисуса»: вечная традиция католической церкви.

Также, в качестве альтернативы, некоторые могли бы сделать женщину Израилем и / или церковью, поскольку в одном из снов Иосифа в Бытии его отец и мать были солнцем и луной и его братьями в Бытие 37: 9.

Почитание

«Крылатая Дева Апокалипсиса» Мигеля де Сантьяго . Кито , Эквадор, 17 век.

И почитание Марии, и интерпретация Апокалипсической Женщины записаны, по крайней мере, с 4-го века, но особое почитание Марии в этой форме становится ощутимым только в средневековый период. Иконографически фигуры Мариан, связанные с повествованием в Откровении, можно узнать по астрономическим атрибутам, в частности, по ее стоянию на полумесяце и короне из двенадцати звезд (в то время как описание «одетая в солнце» иногда передается лучами, исходящими от ее фигуры) .

Связь Марии с единственной звездой записана с раннего средневековья в гимне Ave Maris Stella .

Многие изображения Марии готического периода (14-16 века) показывают ее стоящую на полумесяце, вдохновленную ассоциацией Марии с женщиной Апокалипсиса. Мотив стал настолько популярным в Германии 15-го века, что существовавшие ранее фигуры Мадонны были дополнены полумесяцем (например, Мадонна из Бад-Доберана , ок. 1300 г., переоборудованная в 15-м веке). Девы Гваделупской был изображен как Мадонна Апокалипсиса, по крайней мере , в 16 - м веке.

Мадонна Апокалипсиса стала ассоциироваться с Богородицей Розария , «корона из двенадцати звезд» отождествлялась с «Розарием двенадцати привилегий» Марии. Дева Розария часто изображается с короной или ореолом из двенадцати звезд (но не с полумесяцем) в современных изображениях (с XIX века). Ярким примером является Дева Розария Помпеи .

Анекдот (впервые опубликованный в 1980-х годах) связывает дизайн Флага Европы (1955) с этим аспектом иконографии Мариан.

Толкование как Церковь

«Мадонна с младенцем» в роли женщины в Откровении 12: 1; Ротонда Сан-Лоренцо, Мантуя, Италия, 14 век.

Одним из первых свидетелей интерпретации женщины как церкви является Ипполит Римский, который утверждает это толкование в своей книге « О Христе и антихристе» .

Комментаторы, которые придерживаются протестантского богословия в своей эсхатологии, иногда идентифицируют женщину как Церковь, а ребенка-мужчину, которого она рождает, - как святых. Согласно этой интерпретации, Откровение 12:17 описывает остаток семени женщины как тех, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство об Иисусе Христе . Потомство женщины, семя женщины, относится к святым . Дитя мужского пола, «который будет править народами жезлом железным», является символом верных членов Церкви.

В Откровении 2: 18-29 Церкви в Фиатире обещано, что верные будут править народами жезлом железным. В Откровении 19:15 то же самое говорится об Иисусе. В Послании к Галатам 4:26 Апостол Павел называет « Новый Иерусалим » «нашей матерью», а в Откровении 21: 2 и Ефесянам 5: 21-32 Новый Иерусалим и Церковь изображаются как Невеста Христа .

В адвентистов седьмого дня Церкви идентифицирует себя как конец времени « церкви остатка » , описанного в Откровении 12:17.

Католическая церковь признает «женщину» как часть поливалентной символики , которая находится в книге в четырех референтах: Израиль , в Церкви , Ева и Мэри .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также истолковывает женщину как Церковь, а ребенка мужского пола как политическое царство, которое вырастет из Церкви до или во время Второго пришествия Христа ; это толкование происходит из перевода Джозефом Смитом двенадцатой главы Откровения. Некоторые в церкви считают женщину символом земли. Крещение огнем и водой, льющейся на землю, и солнцем, ежедневно покрывающим землю, - лишь несколько примеров этого упоминания.

Другие интерпретации

Вера Бахаи

Вера Бахаи интерпретирует женщину как представляющая религию Бога , как упивался в исламе , с правительствами персидского (солнце) и Османской империя (луна) под его влиянием «для эмблемы Персии солнца , и что Османской империи - полумесяц ». Они определяют венец из двенадцати звезд на ее голове , как и двенадцать имамы из ислама , которые пропагандировали религию и были «воспитатели народа, и кто блистал как звезды на небе руководства.» Вера бахаи признает ребенка, которого она вынашивает после периода в 1260 дней, чтобы править всеми народами железным жезлом, как Баба , предшественника Веры Бахаи, который объявил о своей миссии в 1844 году - 1260 году в год. Исламский лунный календарь .

Народ Израиля

Статуя Богоматери Победы (1654 г.), изображенная с полумесяцем и солнечными лучами, портал церкви монастыря Шлегль .
Статуя Марии в Страсбургском соборе (1859 г.) с короной из двенадцати звезд.

Премилленаристы диспенсации и амилленаристы, которые верят во множество верных интерпретаций, часто идентифицируют женщину как нацию Израиля . В поддержку этой интерпретации приводится несколько причин. Говорят, что женщина была одета в солнце, луну под ногами и двенадцать звезд. Эти символы взяты из Бытие 37: 9–11, в котором Иосифу снятся солнце и луна, символизирующие его отца и мать, и звезды, представляющие его одиннадцать братьев, которые склоняются перед ним. Пророки Ветхого Завета называли Израиль «женщиной» (Исаия 54: 5-6; Иеремия 4:31; Михей 4: 9-10).

Женщина бежит в пустыню, где ее кормят 1260 дней, что эквивалентно трем с половиной годам или сорока двум месяцам (ср. Откр. 12: 6). Согласно этой интерпретации, эти термины пророчески используются в Писании либо для первой половины, либо для последней половины « Семидесятой седмицы Даниила » в Даниила 9: 24-27, пророчестве, специально адресованном Даниилу и его народу, Израилю ( Дан. 9:24).

Во второй половине семидесятой недели остаток Израиля убежит в пустыню, чтобы избежать преследований антихриста , которого называют « сыном погибели », «беззаконником» и «чье пришествие согласуется с деятельность сатаны »(2 Фес. 2: 1-12; ср. Откр. 12: 4,9). Иисус в беседе с Еливетой предупреждал людей этого времени, которое произойдет незадолго до Его возвращения, чтобы установить Свое земное, Тысячелетнее царство (Мф. 24: 15-22). Далее архангел Михаил назван хранителем сынов Израилевых в Дане. 12: 1. И он восстанет во время бедствия национального Израиля (Дан. 12: 1; ср. Откр. 12: 7).

Вера амилленаристов также может интерпретировать этот отрывок как нацию Израиля, однако эта вера, выраженная амилленаристами, относится не к современному Израилю, а к Древнему религиозному государству Израиль (Иудея), существовавшему во времена Христа. Младенец - это Христос, рожденный в существовавшем тогда государстве Израиль по происхождению Израиля.

Остаток или сыновья Израиля, в этом понимании, являются последователями Христа, последователями истинной религии Израиля в том виде, в каком она существует после пришествия мессии. Согласно этой вере, « Семидесятая неделя Даниила » и пророчество о Елеонской беседе приписываются первому пришествию Христа, разрушению Иерусалима в 70 г. н.э. позже была почти полностью уничтожена, и многие евреи были обращены в рабство в далеких странах, что, по-видимому, привело к тому, что их оставшиеся семьи не знали, что с ними случилось и где они находятся), и основание Церкви Христа в том виде, в котором она существует в настоящее время, как на Земле, так и в других странах. небеса.

Лютеранский ученый Крейг Кестер, например, говорит: «Женщина охватывает историю Израиля, от которого родился Мессия, а также историю церкви, которая подвергалась гонениям после смерти и воскресения Иисуса ... об угрозе женщине и ее сохранению использует образы, охватывающие многие моменты истории народа Божьего. Это позволяет повествованию относиться к людям во многих случаях и в разных местах ».

Дева Эль-Панечилло или Дева Кито . Это памятник высотой 41 метр, построенный в 1970-х годах после одноименной деревянной скульптуры художника и скульптора 18 века Бернардо де Легарда .

Астрологический символизм

Русский православный богослов Сергей Булгаков (1871–1944) в своей интерпретации Откровения отмечает астрономические атрибуты женщины в вавилонской, персидской, греческой и египетской мифологиях. Он принимает корону из двенадцати звезд, символизирующих Зодиак . В его интерпретации астрономические атрибуты языческой богини здесь «переведены на язык христианского богословия и предполагают новую символику».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В « Вдохновленном переводе Библии короля Иакова» Джозефа Смита женщина названа «церковью Бога».

«И убежала женщина в пустыню, где у нее было место, приготовленное Богом, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. И была война на небе; Михаил и его ангелы воевали против дракона, и дракон и его ангелы сразились с Михаилом; и дракон не одолел Михаила, ни ребенка, ни женщину, которая была церковью Божьей, которая была избавлена ​​от своих страданий и породила Царство нашего Бога и его Христа. (Откровение 12: 1-17 JST)

Христианская наука

Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям (1875), написанная Мэри Бейкер Эдди , основательницей Первой Церкви Христа, ученым , представляет женщину в Апокалипсисе как символ «духовной идеи Бога; она иллюстрирует совпадение Бога и человек как божественный Принцип и божественная идея ... духовная идея Божьего материнства ». Ребенок-мужчина представляет« Христа, Божью идею, [которая] в конечном итоге будет править всеми народами и народами - императивно, абсолютно, окончательно - с помощью божественной науки [Закон Божий] "

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

  • Бейкер Эдди, Мэри (1910). Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям . Бостон, Массачусетс: Издательское общество Христианской науки. ISBN 978-0-87952-038-0.
  • Брэдинг, Д.А. (2001). Мексиканский Феникс. Богоматерь Гваделупская: образ и традиции на протяжении пяти веков . Кембридж: Издательство университета.
  • Ипполит (1886 г.). Александр Робертс; Джеймс Дональдсон; А. Кливленд Кокс. (ред.). О Христе и Антихристе . Анте-никейские отцы. Vol. 5. Перевод Дж. Х. Мак-Магона. Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  • Кестер, Крейг (2001). Откровение и конец всему . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-4660-2. OCLC  45620640 .


внешние ссылки