Женщины в Древнем Риме - Women in ancient Rome

Образованная и много путешествовавшая Вибия Сабина (ок. 136 г. н.э.) была внучатой ​​племянницей императора Траяна и стала женой его преемника Адриана ; в отличие от некоторых императриц, она мало играла в придворной политике и оставалась независимой в личной жизни, не имея детей и ища эмоционального удовлетворения в любовных делах.

Вольнорожденные женщины в Древнем Риме были гражданами ( cives ), но не могли голосовать или занимать политические должности . Из-за их ограниченной общественной роли римские историки называют женщин реже, чем мужчин . Но в то время как римские женщины не обладали прямой политической властью, выходцы из богатых или влиятельных семей могли оказывать влияние посредством частных переговоров и действительно оказывали такое влияние. Исключительные женщины, оставившие неоспоримый след в истории, - это Лукреция и Клаудия Квинта , истории которых приобрели мифическое значение ; свирепые женщины республиканской эпохи, такие как Корнелия , мать Гракхов , и Фульвия , которая командовала армией и выпускала монеты с ее изображением; женщины из династии Юлиев-Клавдиев , в первую очередь Ливия (58 г. до н. э. - 29 г. н. э.) и Агриппина Младшая (15 г. до н. э. - 59 г. н. э.), которые внесли свой вклад в формирование императорских нравов ; и императрица Елена ( ок. 250–330 гг. н. э.), движущая сила в продвижении христианства.

Как и в случае с мужчинами-членами общества , женщины из элиты и их политически значимые дела затмевают дела с более низким статусом в исторических записях. Надписи и особенно эпитафии документируют имена широкого круга женщин по всей Римской империи, но часто мало что говорят о них. Некоторые яркие снимки повседневной жизни сохранились в латинских литературных жанрах, таких как комедия , сатира и поэзия, в частности, в стихах Катулла и Овидия , в которых можно увидеть женщин в римских столовых и будуарах, на спортивных и театральных мероприятиях, в магазинах, на улице. о макияже , магии , беспокойстве о беременности - но все это глазами мужчины . Опубликованные письма Цицерона , например, неофициально раскрывают, как самопровозглашенный великий человек общался на внутреннем фронте со своей женой Теренцией и дочерью Туллией , поскольку его речи с пренебрежением демонстрируют различные способы, которыми римские женщины могли наслаждаться свободолюбивым сексом и любовью. социальная жизнь.

Единственная важная общественная роль, отводимая исключительно женщинам, была в сфере религии : священническое служение весталок . Запрещенные к браку или сексу в течение тридцати лет, весталки посвятили себя изучению и правильному соблюдению ритуалов, которые считались необходимыми для безопасности и выживания Рима, но которые не могли выполняться мужскими коллегиями священников.

Детство и образование

Римские девушки играют в игру

Детство и воспитание в Древнем Риме определялись социальным статусом. Римские дети играли в различные игры, и их игрушки известны из археологических и литературных источников. Фигурки животных были популярны, и некоторые дети держали в качестве домашних животных живых животных и птиц. В римском искусстве девочки изображены играющими во многие из тех же игр, что и мальчики, например, с мячом, катанием с обручем и костяшками пальцев . Куклы иногда находят в могилах умерших до совершеннолетия. Фигуры обычно имеют высоту 15–16 см с сочлененными конечностями и сделаны из таких материалов, как дерево, терракота и особенно кость и слоновая кость . Достигнув совершеннолетия, девочки посвящали свои куклы Диане , богине, которая больше всего заботилась о девичестве, или Венере, когда они готовились к свадьбе. Известно, что знатные девушки выходили замуж в возрасте 12 лет, тогда как женщины из низших классов с большей вероятностью выходили замуж чуть позже в подростковом возрасте. Пример брачного возраста благородных женщин можно увидеть на примере давнего друга Цицерона Аттика, который женил свою дочь Цецилию Аттику на Марку Випсании Агриппе, когда ей было 14 лет.

Бронзовая статуэтка I века с изображением читающей девушки

Ожидалось, что девушки будут беречь свое целомудрие, скромность и репутацию, готовясь к возможному браку. Легкое регулирование брака законом в отношении минимального возраста (12 лет) и согласия на вступление в брак было разработано для того, чтобы предоставить семьям, в первую очередь отцам, большую свободу побуждать девочек вступать в брак, когда и с кем они сочтут нужным. Брак способствовал установлению партнерских отношений между отцом и будущими мужьями и позволил сформировать взаимовыгодный союз, в основе которого лежали как политические, так и экономические стимулы. Социальный режим, ориентированный на ранние браки и реализуемый через образование и воспитание детей, был особенно ограничительным для девочек. Некоторые, а возможно, и многие девочки ходили в государственную начальную школу , однако есть некоторые свидетельства того, что образование девочек ограничивалось этим уровнем начальной школы. Было сделано предположение, что индивидуальное школьное обучение девочек дома было вызвано опасениями по поводу угроз скромности девочек в классах с совместным обучением. Овидий и Марсьяль подразумевают, что мальчики и девочки получали образование либо вместе, либо одинаково, и Ливи считает само собой разумеющимся, что дочь сотника будет учиться в школе. Однако многие другие историки и философы, такие как Эпиктет , предполагают, что образовательная система, особенно риторическая подготовка, была занята развитием мужской добродетели; с подростками мужского пола, выполняющими школьные упражнения, публично говоря о римских ценностях .

Дети обоих полов учились вести себя в обществе, посещая званые обеды или другие, менее элитарные мероприятия. Оба пола участвовали в религиозных фестивалях ; например, на Светских играх 17 г. до н.э. « Кармен Саекуларе» пел хор девочек и мальчиков. Детей сделали добродетельными взрослыми с помощью схоластических средств, с помощью учебной программы, языка, литературы и философии, изучающих нравственные предписания. Детей из элиты с раннего возраста учили греческому и латыни. Среди высших слоев общества женщины, кажется, были хорошо образованы, некоторые - высокообразованными, и иногда историки-мужчины хвалили их за свое обучение и совершенствование. Некоторые женщины стали заметными в обществе и даже относительно независимыми. Корнелия Метелла , молодая жена Помпея Великого на момент его смерти, отличалась музыкальностью и знанием геометрии, литературы и философии. Эта степень обучения указывает на формальную подготовку, однако среди низших классов образование было ограниченным и сильно ориентировано на вступление в брак и выполнение женских обязанностей в домашнем хозяйстве. Элитные семьи вкладывали деньги в литературное и добродетельное обучение своих дочерей, чтобы они приобрели навыки, которые понравятся будущим мужьям. Эпиктет предполагает, что в возрасте 14 лет девочки считались на грани женственности и начинали понимать неизбежность своей будущей роли жен. Они научились скромности через ясное наставление и воспитание.

Жизнь мальчиков и девочек стала резко расходиться после того, как они официально достигли совершеннолетия, и в мемориалах женщинам гораздо чаще признаются их домашние качества, чем интеллектуальные достижения. Навыки, необходимые римской матроне для ведения домашнего хозяйства, требовали обучения, и матери, вероятно, передавали свои знания своим дочерям в соответствии с их положением в жизни, учитывая упор в римском обществе на традиционализм. Девственность и сексуальная чистота были культурно ценными качествами и считались жизненно важными для стабильности как семьи, так и государства. Изнасилование незамужней девушки представляет угрозу для ее репутации и возможности замужества, а распутная дочь иногда приговаривается к смертной казни. Император Август ввел закон о браке, Lex Papia Poppaea , который поощрял брак и деторождение. Законодательство также предусматривает наказание молодых людей, не вступивших в брак, и тех, кто совершил прелюбодеяние. Таким образом, брак и деторождение стали законом в возрасте от двадцати пяти до шестидесяти лет для мужчин и от двадцати до пятидесяти лет для женщин.

Женщины в семье и законе

Всегда дочь

И дочери, и сыновья подчинялись patria potestas , власти, которой владел их отец как глава семьи ( familia ). Римское домашнее хозяйство считалось коллективом ( corpus , «тело»), над которым властвовали pater familias ( dominium ). Рабы, не имевшие законного статуса, были частью домашнего хозяйства как собственность. В ранней Империи юридическое положение дочерей мало, если вообще отличалось от положения сыновей. Если отец умер без завещания, право дочери на долю в семейной собственности было равно праву сына, хотя законодательство II века до н.э. попыталось ограничить это право. Даже если не считать юридического статуса, дочери, кажется, не менее уважаемы в римской семье, чем сыновья, хотя ожидалось, что сыновья обеспечат семейное положение, следуя за своими отцами в общественной жизни.

Бюст римской девушки, начало III века

В Pater Familias имел право и обязанность , чтобы найти мужа для своей дочери, и первые браки обычно расположены. Технически пара должна была быть достаточно взрослой, чтобы дать согласие, но возраст согласия составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков, хотя на практике мальчики, кажется, были в среднем на пять лет старше. Среди элиты 14 лет было переходным возрастом от детства к юности, но обручение могло быть организовано по политическим причинам, когда пара была слишком молода для брака, и, как правило, благородные женщины выходили замуж раньше, чем женщины из низших классов. Большинство римских женщин вышли бы замуж в возрасте от подросткового возраста до двадцати лет. Ожидалось, что аристократическая девушка будет девственницей, когда выйдет замуж, о чем свидетельствует ее юный возраст. Дочь могла законно отказаться от брака, заключенного ее родителями, только показав, что предложенный муж имел плохой характер.

В ранней республике невеста подчинялась потестам своего мужа , но в меньшей степени, чем их дети. Однако в ранней Империи юридические отношения дочери с отцом оставались неизменными, когда она выходила замуж, даже несмотря на то, что она переехала в дом своего мужа. Такой порядок был одним из факторов степени независимости римских женщин по сравнению с женщинами из многих других древних культур вплоть до раннего современного периода: хотя ей приходилось отвечать перед отцом на законных основаниях, она не вела свою повседневную жизнь в соответствии с законом. его пристальный взгляд, и ее муж не имел над ней никакой юридической власти.

От дочери ожидалось, что она будет почтительно относиться к отцу и оставаться верной ему, даже если это означало, что ей придется отличаться от своих мужей. «Почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Цицерон не одобрил - как выяснилось справедливо - ее выбор жениться на ненадежной Долабелле , но обнаружил, что не может этого предотвратить.

Дочь на всю жизнь сохранила свою фамилию ( номенклатуру ), не предполагая фамилию мужа. Дети обычно брали фамилию отца. Однако в имперский период дети иногда могли сделать фамилию своей матери частью своей или даже принять ее вместо нее.

Женщины и сексуальность

С самого начала Римской республики женской девственности уделялось большое внимание. Пудициция (целомудрие) была богиней женской чистоты, и ей поклонялись римские женщины. Только девственникам разрешалось входить в храм. Сексуальная жизнь женщины началась с заключением брака в кубикуле мужа, или частной комнате, куда не входили рабы. В римских домах мужчины и женщины обычно имели свои собственные кубикулы, что позволяло им вести половую жизнь отдельно друг от друга. Хотя ожидалось, что женщины должны иметь сексуальные отношения только со своими мужьями, для мужчин было обычным делом иметь много сексуальных партнеров на протяжении всей своей жизни. После замужества женщины тщательно исследуются в домашнем хозяйстве, чтобы предотвратить любые прелюбодеяния. Например, вторая жена Юлия Цезаря , Помпея , хорошо подчеркивает этот момент, когда она пыталась иметь личные отношения с Публием Клодием . Мать Юлия Цезаря, Аурелия, следила за действиями Помпеи и предотвращала их частные встречи. Сама возможность того, что Помпея совершит прелюбодеяние, заставила Цезаря развестись с ней.

Кампания Августа о женщинах и семье

Одержимость женской чистотой и ее роль верной жены и послушной матери в семье усилилась во время правления Августа. Эта общая кампания по улучшению семейной динамики началась в 18–17 г. до н. Э. Новые законы Августа предназначались как для мужчин, так и для женщин в возрасте от 20 до 55 лет, которых вознаграждали за «здоровые» отношения и наказывали, если они не были женаты и не имели детей. Кроме того, Август добился развода и наказания прелюбодейных жен. Под его властью женщины могли быть наказаны в суде за супружескую измену и изгнаны. Это привело к тому, что женское тело и отношения перестали быть частными, а стали публичным делом, которое можно было регулировать. Таким образом, дворец охранялся и руководствовался этой идеей, что женщины будут возвращены на свои надлежащие места в качестве целомудренных жен и матерей, и таким образом будет восстановлен порядок в доме. Август зашел так далеко, что наказал и изгнал свою собственную дочь Джулию за участие во внебрачных связях.

Женщины и закон

Ни разу в суде не было случая, чтобы ссору не возбудила женщина. Если Манилия не ответчик, она будет истцом; она сама будет формировать и корректировать мольбы; она будет готова проинструктировать самого Цельса, как открыть свое дело и как убедить его в своих силах.

-  Ювенал , Сатира VI

Хотя права и статус женщин в ранний период римской истории были более ограниченными, чем в поздней республике и империи, уже в 5 веке до нашей эры римские женщины могли владеть землей, писать свои собственные завещания и предстать перед судом. Историк Валериус Максимус посвящает часть своей работы « О памятных делах и речах» женщинам, которые вели дела от своего имени или от имени других. Эти женщины должны были продемонстрировать свои способности ораторов в зале суда в то время, когда ораторское искусство считалось определяющим занятием самых амбициозных римских мужчин. Одна из них, Мезия Сентинас , идентифицирована по ее происхождению из города Сентинум , а не, как это было принято , по ее родству с мужчиной. Независимая Мезия выступила в свою защиту и была оправдана почти единогласно после короткого судебного разбирательства, потому что она говорила с такой силой и эффективностью. Однако, поскольку эти характеристики считались мужскими, историк предположил, что под ее женским обликом она обладала «мужественным духом», и после этого ее стали называть « Андрогин ».

Римская фреска девушки, читающей текст, Помпейский четвертый стиль (60–79 гг. Н. Э.), Помпеи , Италия

Способность Маезии представлять дело «методично и энергично» предполагает, что, хотя женщины не выступали регулярно в открытом суде, у них был опыт в частном декламации и семейном суде. Afrania , жена сенатора во времена Суллы , появились так часто перед претором , который председательствовал на суде, несмотря на то, что она имела мужчин сторонников , которые могли бы произнесенные ей, что она была обвинена в calumnia , злонамеренное судебное преследование . Вследствие этого был принят указ, запрещающий женщинам подавать иски от имени других на том основании, что это ставит под угрозу их pudicitia , скромность, соответствующую их положению . Было отмечено, что, хотя женщин часто обвиняли в их слабоумие и незнании закона и, следовательно, они нуждались в защите со стороны адвокатов-мужчин, в действительности были приняты меры для ограничения их влияния и эффективности. Несмотря на это конкретное ограничение, есть множество примеров того, как женщины предпринимали осознанные действия в юридических вопросах в поздней республике и принципате , в том числе диктовали правовую стратегию своему адвокату за кулисами.

Эмансипированная женщина по закону становилась sui iuris , или своим лицом, и могла владеть собственностью и распоряжаться ею по своему усмотрению. Если pater familias умирал без завещания , закон требовал равного раздела его имущества между его детьми, независимо от их возраста и пола. Завещание, которое действовало иначе или освобождает любого члена семьи без надлежащей правовой процедуры, может быть оспорено. Начиная с поздней республики, женщина, унаследовавшая равную с братьями долю, не зависела от родительского контроля.

Как и в случае с несовершеннолетними, эмансипированной женщине назначен законный опекун ( попечитель ). Однако она сохранила свои административные полномочия, и главной, если не единственной целью опекуна, было дать официальное согласие на действия. Опекун не имел права голоса в ее личной жизни, и женщина sui iuris могла выйти замуж, как ей заблагорассудится. У женщины также были определенные средства защиты, если она желала заменить препятствующего наставника. При Августе женщина, получившая ius liberorum , законное право на определенные привилегии после рождения троих детей, также была освобождена от опеки, а император Клавдий запретил опекунство по мужской линии. Роль опеки как правовой институт , постепенно уменьшалась, и 2 - го века н.э. правоведа Гай сказал , что он не видит никаких оснований для этого. Христианизация Империи, начавшаяся с обращения императора Константина в начале 4-го века, в конечном итоге повлияла на правовой статус женщин.

Свадьба

Римская пара в церемониальном соединении рук; Узловатый пояс невесты символизировал, что ее муж был «привязан и привязан» к ней. Саркофаг 4 века

Надписи на семейных гробницах респектабельных римлян предполагают, что идеальный римский брак был браком взаимной лояльности, в котором муж и жена разделяли интересы, деятельность и имущество.

В ранний период Римской республики невеста перешла из-под контроля отца в «руку» (манус) своего мужа. Затем она стала подчиняться потестам своего мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. В самые ранние периоды римской истории брак Мануса означал, что замужняя женщина будет порабощена своим мужем, но этот обычай исчез к I веку до н.э. в пользу свободного брака, который не давал мужу никаких прав над своей женой. или изменить статус женщины. В классическую эпоху римского права брак не требовал церемонии, а требовал только взаимной воли и согласия жить вместе в гармонии. Брачные церемонии, контракты и другие формальности должны были только доказать, что пара на самом деле поженилась. Согласно раннему или архаичному римскому праву браки были трех видов: confarreatio , символизируемые разделением хлеба ( panis farreus ); coemptio , «при покупке»; и ус , по взаимному сожительству. Патриции всегда женаты по confarreatio , а плебеи - по двум последним родам. В браке по обычаю , если женщина отсутствовала три ночи подряд, по крайней мере, один раз в год, она избегала того, чтобы муж установил над ней законный контроль. Это отличалось от афинского обычая заключать брак по договоренности и изолировать жен, которым не полагалось ходить по улице без сопровождения.

Форма брака, известная как манус, была нормой в ранней республике , но впоследствии стала менее частой. При этой ранней форме брака невеста переходила в «руку» ( манус ) своего мужа; то есть она была передана от потеста своего отца к своему мужу. Ее приданое , все права наследования, переданные в результате брака, и любое имущество, приобретенное ею после вступления в брак, принадлежали ему. Мужья могут развестись на основании супружеской неверности, и зарегистрировано несколько случаев развода из-за бесплодия жены. Брак Мануса был неравноправными отношениями; он изменил наследников женщины по закону с ее братьев и сестер на ее детей не потому, что она была их матерью, а потому, что по закону ее положение было таким же, как положение дочери мужа. Согласно манусу , женщины должны были подчиняться своим мужьям почти во всех аспектах их жизни.

Эта архаическая форма Манус брака была в значительной степени отказались от времени Юлия Цезаря , когда женщина осталась под властью отца по закону , даже когда она переехала в дом своего мужа. Такой порядок был одним из факторов независимости римских женщин по сравнению с женщинами из многих других древних культур вплоть до современного периода: так называемый «свободный» брак не повлиял на изменение личного статуса ни жены, ни мужа. В свободном браке обычно участвовали два гражданина или гражданин и лицо, имевшее латинские права , а в более поздний имперский период и с официального разрешения - солдаты-граждане и неграждане. В свободном браке невеста приносила мужу приданое: если брак распался без причины прелюбодеяния, он возвращал большую его часть. Разделение собственности законом было настолько полным, что подарки между супругами не признавались таковыми; если пара развелась или даже живет отдельно, даритель может вернуть подарок.

Расторжение брака

Фреска сидящей женщины из Стабий , I век нашей эры.

Развод был законным, но относительно неформальным делом, в ходе которого жена в основном выходила из дома мужа и забирала себе приданое. Согласно историку Валериусу Максиму , разводы имели место в 604 г. до н.э. или ранее, и кодекс законов, воплощенный в середине V века до н.э. в Двенадцати таблицах, предусматривает развод. Развод считается социально приемлемым, если он осуществляется в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаря разводы были относительно обычным явлением и были «свободными от стыда», предметом сплетен, а не социальным позором. Валериус говорит, что Луций Анний не одобрял, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он предпринял действие в своих целях и без учета его влияния на его социальную сеть ( amicitia и clientela ). Таким образом, цензоры 307 г. до н. Э. Исключили его из сената за моральную низость.

В другом месте, однако, утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н.э., когда Дионисий Галикарнасский отмечает, что « Спурий Карвилий , выдающийся человек, первым развелся со своей женой» по причине бесплодия. Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максимус Руга, который был консулом в 234 и 228 годах до нашей эры. Доказательства сбиты с толку.

В классический период римского права (поздняя республика и принципат ) мужчина или женщина могли расторгнуть брак просто потому, что он или она этого хотели, а не по какой-либо другой причине. Он оставил детей до тех пор, пока жена не докажет, что супруг бесполезен. Поскольку во время брака собственность хранилась отдельно, развод от «свободного» брака был очень простой процедурой.

Повторный брак

Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был чем-то необычным и, возможно, даже обычным для аристократических римлян после смерти супруга. Хотя формального периода ожидания для вдовца не было, обычно женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. Продолжительность может допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантирует, что никакие вопросы об отцовстве, которые могут повлиять на социальный статус и наследственность ребенка, не будут связаны с родами. Ни один закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные случаи: Август женился на Ливии, когда она вынашивала ребенка своего бывшего мужа, и Коллегия понтификов постановила, что это допустимо, если вначале был определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе.

Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина с активами в этих областях сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного брака. У нее было гораздо больше шансов получить юридическую свободу, чем у новобрачной, и она имела право голоса при выборе мужа. Браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо изображено на монете, как полагают, указывает на ее собственные политические симпатии и амбиции: она была сначала замужем за популярным защитником Клодий Пульхер , убитый на улице после долгой вражды с Цицероном; затем Скрибонию Куриону , менее идейному деятелю, который в момент своей смерти перешел к Юлию Цезарю; и, наконец, Марку Антонию , последнему противнику республиканских олигархов и будущему первому императору Рима.

Греческий наблюдатель Плутарх указует на то, что вторая свадьба среди римлян, вероятно, будет более спокойным делом, как вдова до сих пор чувствует отсутствие своего мертвого мужа, и разведенный должна чувствовать стыд. Но хотя обстоятельства развода могли быть постыдными или смущающими, и оставаться в браке с одним и тем же человеком на всю жизнь было идеальным, общего неодобрения повторного брака не было; Напротив, брак считался правильным и желательным условием взрослой жизни как для мужчин, так и для женщин. Катон Младший , представившийся образцом по образцу своего морального тезки , позволил своей беременной жене Марсии развестись с ним и выйти замуж за Гортензия , отказавшись вместо этого предложить свою маленькую дочь 60-летнему оратору. После того, как овдовевшая Марсия унаследовала значительное состояние, Катон женился на ней снова, на церемонии, в которой не было многих формальностей. Однако женщин могут высмеивать за то, что они выходят замуж слишком часто или капризно, особенно если можно предположить, что мотивом являются сексуальные аппетиты и тщеславие.

Супружество

Римская фреска со сценой банкета из Casa dei Casti Amanti, Помпеи

Римское право определяло наложницу как женщину, живущую в постоянных моногамных отношениях с мужчиной, а не с ее мужем. Не было позора в том, чтобы быть наложницей или жить с наложницей, и наложница могла стать женой. Между партнерами по сожительству можно было обмениваться подарками, в отличие от брака, который поддерживал более определенное разделение собственности.

Пары обычно прибегали к сожительству, когда неравенство социальных рангов было препятствием для брака: например, мужчина в сенаторском ранге и женщина, которая находилась в более низком социальном положении, например, вольноотпущенница или женщина с сомнительным прошлым в бедности или проституции. Два партнера, не имевшие права на законный брак, известный как конубиум, могли вступить в сожительство, или даже женщина из знати, которая любила мужчину с низким социальным статусом. Супружеские отношения отличались от брака главным образом статусом детей, рожденных в результате этих отношений. Дети имели социальное положение своей матери, а не отца, как это было принято.

Домашнее насилие

Менада с амуром в ее руках, фреска, первый век н.э.

Классическое римское право не допускало домашнего насилия со стороны мужа по отношению к своей жене, но, как и в случае с любым другим преступлением, можно предположить, что законы против домашнего насилия не предотвратят его. Катон Старший сказал, по словам его биографа Плутарха , «что человек, ударивший его жену или ребенка, жестоко возложил руки на святое святых». Ожидалось, что статусный мужчина во времена Римской республики будет умеренно относиться к своей жене и называть себя хорошим мужем. Избиение жены было достаточным основанием для развода или другого судебного иска против мужа.

Домашнее насилие входит в исторические записи главным образом тогда, когда оно связано с вопиющими эксцессами элиты. Император Нерон якобы убил свою первую жену (и сводную сестру) Клаудию Октавию после того, как подверг ее пыткам и заключению. Затем Нерон женился на своей беременной любовнице Поппее Сабине , которую он забил насмерть за критику. Некоторые современные историки считают, что Поппея умерла от выкидыша или родов, и что эта история была преувеличена, чтобы очернить Нерона. Считается, что презираемый Коммод убил свою жену и сестру.

Материнство

Мать кормит младенца в присутствии отца, деталь из саркофага мальчика ок. 150 г. н.э.

Ожидалось, что римские жены будут рожать детей, но аристократические женщины, привыкшие к определенной степени независимости, проявляли растущее нежелание посвятить себя традиционному материнству. К I веку н.э. большинство элитных женщин сами избегали кормления грудью своих младенцев и нанимали кормилиц. Такая практика не была редкостью уже во II веке до нашей эры , когда комический драматург Плавт случайно упоминал о кормилицах. Поскольку материнское молоко считалось лучшим для ребенка, аристократические женщины могли по-прежнему выбирать кормление грудью, если только этому не препятствовали физические причины. Если женщина решила отказаться от кормления собственного ребенка, она могла посетить Columna Lactaria («Молочная колонна»), где бедные родители могли получить молоко для своих младенцев в качестве милостыни от кормилиц, а те, кто мог себе это позволить, могли нанять мокрого медсестра. Лициния, жена Катона Старшего (ум. 149 г. до н. Э.), Как сообщается, кормила не только своим сыном, но иногда и младенцами своих рабов, чтобы поощрять «братскую привязанность» между ними. Ко времени Тацита (ум. 117 г. н. Э.) Кормление грудью элитными матронами было идеализировано как практика добродетельных старых времен.

Многодетные семьи не были нормой среди элиты даже в Позднюю республику ; Семья Клодия Пульхера , у которого было по крайней мере три сестры и два брата, считалась необычной. Уровень рождаемости среди аристократии снизилась до такой степени , что первый римский император Август (царствовал 27 г. до н.э.-14 CE) принят ряд законов , направленных на его увеличить, включая специальные награды для женщин, родивших по крайней мере , три ребенка (в ИУС Trium liberorum ) . Тем, кто не был женат, разведен, овдовел или бесплоден, было запрещено наследовать собственность, если не указано иное в завещании.

Степень, в которой римские женщины могут ожидать, что их мужья будут участвовать в воспитании очень маленьких детей, по-видимому, различается, и ее трудно определить. Сторонники семейных ценностей, такие как Катон, похоже, проявили интерес: Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. Римских женщин ценили не только за количество рожденных ими детей, но и за их участие в воспитании и обучении детей, чтобы они стали хорошими гражданами. Чтобы вырастить детей для успешной жизни, примерная римская мать должна была получить хорошее образование. Одной из римских женщин, наиболее известных своей силой и влиянием как матери, была Корнелия , мать Гракхов . Юлий Цезарь , чей отец умер , когда он был только молодой подросток, имел тесные отношения с его матерью, Aurelia , чье политическое влияние имеет важное значение в предотвращении выполнения ее 18-летнего сына во время проскрипций от Суллы .

Повседневная жизнь

Изображение слева: Настенная роспись виллы Сан-Марко, Стабии , 1 век.
Изображение справа: женщина, поправляющая волосы в зеркале, фреска с виллы Арианны в Стабиях , 1 век нашей эры.

Аристократические женщины управляли большим и сложным домашним хозяйством. Поскольку богатые пары часто владели несколькими домами и загородными поместьями с десятками или даже сотнями рабов, некоторые из которых были образованными и высококвалифицированными, эта ответственность была эквивалентна управлению небольшой корпорацией. Помимо социальной и политической важности развлечения гостей , клиентов и высокопоставленных лиц из-за границы, муж проводил утренние деловые встречи ( salutatio ) дома. Дом ( domus ) также был центром социальной идентичности семьи, с портретами предков, выставленными в вестибюле ( атриуме ). Поскольку самые амбициозные аристократы часто уезжали из дома в ходе военных кампаний или административных обязанностей в провинции , иногда в течение многих лет, содержание семейной собственности и деловые решения часто оставались женам; например, в то время как Юлий Цезарь находился вдали от Рима в течение 50-х годов до нашей эры, его жена Кальпурния отвечала за его имущество. Когда Овидий, величайший из ныне живущих поэтов Рима, был изгнан Августом в 8 г. н. Э., Его жена использовала социальные связи и юридические маневры, чтобы удержать собственность семьи, от которой зависело их существование. Овидий щедро выражает свою любовь и восхищение ею в стихах, которые он написал во время изгнания. Бережливость, бережливость и строгость были характерными чертами добродетельной матроны.

Одной из важнейших задач для женщин - курировать в большом домашнем хозяйстве было производство одежды. В раннеримский период прядение шерсти было основным домашним занятием и указывало на самодостаточность семьи, поскольку шерсть производилась в их имениях. Даже в городских условиях шерсть часто была символом обязанностей жены, а оборудование для прядения могло появиться на похоронном памятнике женщины, чтобы показать, что она была хорошей и благородной матроной. Ожидалось, что даже женщины из высших сословий будут способны прядать и ткать в добродетельном подражании своим деревенским предкам - практика, демонстративно соблюдаемая Ливией .

В деле

«Одна из самых любопытных черт того времени, - заметил французский ученый-классик Гастон Буассье , - заключалась в том, что женщины, похоже, так же увлечены бизнесом и заинтересованы в спекуляциях, как и мужчины. Деньги - их первая забота. Они работают в своем поместье, вкладывать свои средства, давать взаймы и взаймы. Мы находим одного среди кредиторов Цицерона и двух среди его должников ". Хотя римское общество не позволяло женщинам получить официальную политическую власть, оно позволяло им заниматься бизнесом.

Даже богатые женщины не должны были быть праздными дамами. Среди аристократии женщины и мужчины ссужали деньги своим сверстникам, чтобы не прибегать к ростовщикам. Когда Плиний подумывал о покупке поместья, он учел ссуду от свекрови как гарантию, а не опцион. Женщины также участвовали в финансировании общественных работ, что часто подтверждается надписями времен Империи. «Беззаконный» Политта, фигурирующий в Мученичестве Пиония , владел поместьями в провинции Азия . Надписи свидетельствуют о ее щедрости в финансировании ремонта гимназии Сарды .

Поскольку женщины имеют право владеть собственностью, они могут участвовать в тех же деловых операциях и управлении, что и любой землевладелец. Как и в случае с их коллегами-мужчинами, их обращение с рабами варьировалось от относительной заботы до небрежности и прямого насилия. Во время Первой войны рабов Мегаллис и ее муж Дамофил были убиты своими рабами из-за их жестокости, но их дочь пощадили из-за ее доброты и предоставили безопасный выход из Сицилии вместе с вооруженным эскортом.

Женщины и мужчина работают бок о бок в красильной мастерской ( фуллоника ), над настенной росписью из Помпеи.

В отличие от землевладения, промышленность не считалась почетной профессией для сенаторов . Цицерон предположил, что купцу для получения респектабельности следует покупать землю. Однако во времена Империи отношение изменилось, и Клавдий создал закон, поощряющий высшие классы заниматься судоходством. Согласно документам, женщины из высшего сословия владеют и руководят судоходными корпорациями.

Торговля и производство не очень хорошо представлены в римской литературе, которая была написана для элиты и в основном для нее, но надгробные надписи иногда указывают профессию умершего, в том числе женщин. Известно, что женщины владели и управляли кирпичными заводами . Женщина может развивать навыки, дополняющие профессию своего мужа, или управлять аспектами его бизнеса. Артемида-позолотка была замужем за Дионисием, изготовителем шлемов, о чем свидетельствует табличка с проклятиями, в которой требовалось уничтожить их дом, мастерскую, работу и средства к существованию. Статус обычных женщин, владеющих бизнесом, кажется исключительным. Законы имперского периода, направленные на наказание женщин за супружескую измену, освобождали от судебного преследования тех, «кто занимается каким-либо бизнесом или магазином».

Некоторые типичные занятия для женщины - кормилица , актриса , танцовщица или акробат, проститутка и акушерка - не все из них имеют равную респектабельность. Проституток и артистов, таких как актрисы, клеймили как бесчестных людей, людей, которые прибегали к немногим средствам правовой защиты, даже если они были свободны. Надписи указывают на то, что женщина-кормилица ( нутрикс ) вполне могла бы гордиться своим занятием. Женщины могли быть писцами и секретарями, в том числе «девушками, обученными красивому письму», то есть каллиграфами . Плиний приводит список женщин-художников и их картин.

Большинство римлян жили в инсулах (многоквартирных домах), а те, в которых жили бедные плебейские семьи и неграждане, обычно не имели кухонь. Необходимость покупать готовую еду означала, что еда на вынос была процветающим бизнесом. Большая часть римской бедноты, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, зарабатывала себе на жизнь собственным трудом.

В политике

Героическое самоубийство Порции , дочери Катона и жены Брута , на фото Пьера Миньяра

Мужчины решительно призывали не допускать женщин к участию в общественной жизни . Политическая система Древнего Рима включала исключительно мужчин - от сенаторов до магистратов. Женщинам даже не позволяли голосовать. Они не считались подходящими для политической жизни, поскольку мужчины считали их подходящими только для «элегантности, украшений и нарядов». Однако элитные женщины могли манипулировать своими мужьями и через них осуществлять контроль над политическим миром. В некоторых случаях женщины рассматривались как угроза мужскому правлению. Катон Цензор зашел так далеко, что запретил мальчикам посещать собрания сенаторов, опасаясь, что они передадут эту новость своим любознательным матерям.

Во время гражданских войн, положивших конец республике, Аппиан сообщает о героизме жен, спасших своих мужей. Эпитафия известная как Laudatio Turiae сохраняет муж панегирик для своей жены, которая во время гражданской войны после смерти Юлия Цезаря под угрозой ее собственную жизнь и отказались от ее драгоценности , чтобы отправить поддержку своего мужу в ссылке. Оба пережили неспокойное время, чтобы прожить долгий брак. Порции , дочери Катона Младшего и жена Брута ассасин , пришел к менее удачливым , но (в глазах ее время) героического конца: она убила себя , как развалилась Республика, так же , как ее отец.

Подъем Августа к единоличной власти в последние десятилетия I века до н.э. уменьшил власть политических чиновников и традиционной олигархии , но не сделал ничего, чтобы уменьшить и, возможно, увеличить возможности женщин, а также рабов и вольноотпущенников , оказывать влияние. за кулисами. До этого момента политическая власть женщин была чрезвычайно ограничена по сравнению с властью мужчин, которые удерживали их право голоса. Однако, начиная с правления Августа, неспособность голосовать больше не имела значения, потому что сенат потерял свою власть. Кроме того, переход от форума к дворцу позволил женщинам, живущим там, получить преимущество во влиянии на политику.

Одной из примечательных женщин была Ливия Друзилла Августа (58 г. до н.э. - 29 г. н.э.), жена Августа и самая влиятельная женщина в ранней Римской империи , несколько раз действовавшая в качестве регента и верная советница Августа. Несколько женщин императорской семьи, такие как правнучка Ливии и сестра Калигулы Агриппина Младшая , приобрели политическое влияние, а также известность в обществе.

Женщины также участвовали в усилиях по свержению императоров, в основном ради личной выгоды. Вскоре после смерти сестры Калигулы Друзиллы ее вдовец Марк Эмилий Лепид и ее сестры Агриппина Младшая и Ливилла сговорились свергнуть Калигулу. Заговор был раскрыт, и Лепид был казнен. Агриппина и Ливилла были изгнаны и вернулись из изгнания только тогда, когда их дядя по отцовской линии Клавдий пришел к власти после убийства Калигулы в 41 году нашей эры. В свою очередь, третья жена Клавдия Валерия Мессалина вступила в сговор с Гаем Силием, чтобы свергнуть ее мужа в надежде установить у власти себя и своего любовника.

Тацит увековечил женщину Эпихарису за ее участие в заговоре Писона , где она попыталась заручиться поддержкой римского флота и вместо этого была арестована. Как только заговор будет раскрыт, она ничего не раскроет даже под пытками, в отличие от сенаторов, которые не подвергались пыткам и все же поспешили раскрыть подробности. Тацит также хвалит Эгнатию Максимиллу за то, что она пожертвовала своим состоянием, чтобы поддержать своего невинного мужа против Нерона.

Согласно Historia Augusta ( Elagabalus 4.2 и 12.3) император Элагабал заставил свою мать или бабушку принять участие в заседаниях Сената. «И Элагабал был единственным из всех императоров, при котором женщина посещала сенат как мужчина, как если бы она принадлежала к сенатскому ордену» (перевод Дэвида Мэги). Согласно той же работе, Элагабал также учредил женский сенат, названный senaculum , который ввел в действие правила, применяемые к матронам, в отношении одежды, езды на колесницах, ношения драгоценностей и т. Д. ( Elagabalus 4.3 и Aurelian 49.6). До этого, Агриппина Младшая , мать Нерона , было прослушивание к делу Сената, скрывается за занавесом, в соответствии с Тацита ( Анналы , 13.5).

Женщины и военные

В классических текстах мало что говорится о женщинах и римской армии. Император Август (правил с 27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) запретил вступать в брак с обычными солдатами, и этот запрет длился почти два столетия. Однако предполагалось, что жены и дети центурионов жили с ними в приграничных и провинциальных фортах. Обувь женского и детского размера была найдена в Виндоланде (место римского форта на стене Адриана в северной Англии) вместе с бронзовыми досками, награжденными провинциальными солдатами, чьи 25 лет службы принесли им римское гражданство, с упоминанием их жен и детей. Точно так же в Германии были обнаружены новые свидетельства этой практики в виде брошек и обуви. Колонна Траяна изображает шесть женщин среди солдат, сопровождающих жертвоприношения во время военной религиозной церемонии.

Религиозная жизнь

Руины Дома весталок с пьедесталами для скульптур на переднем плане

Женщины присутствовали на большинстве римских фестивалей и культовых мероприятий. Некоторые ритуалы требуют присутствия женщин, но их участие может быть ограничено. Как правило, женщины не совершали жертвоприношения животных , центрального обряда большинства крупных публичных церемоний, хотя это было не столько запретом, сколько тем фактом, что большинство священников, руководящих государственной религией, были мужчинами. Некоторые культовые практики были предназначены только для женщин, например, обряды Доброй Богини ( Бона Деа ).

Женщины-священники играли видную и решающую роль в официальной религии Рима . Хотя государственные колледжи мужчин-священников были гораздо более многочисленными, шесть женщин из колледжа весталок были единственными в Риме «профессиональными священнослужителями, работающими полный рабочий день». Sacerdos , множественное число sacerdotes , было латинским словом для священников любого пола . Религиозные названия для женщин включают Сакердос , часто в отношении божеств или храм, таких как Сакердос Cereris или Cerealis , «жрица Цереров », офис никогда не держали мужчина; магистра , верховная жрица, женщина-эксперт или учитель в религиозных вопросах; и министра , женщина-помощница, особенно служащая божеству. Magistra или ministra бы ответственность за регулярное техническое обслуживание культа. Эпитафии служат основным доказательством этого священства, и женщина часто не идентифицируется с точки зрения ее семейного положения.

Весталы обладали уникальной религиозной принадлежностью, общественным статусом и привилегиями и могли оказывать значительное политическое влияние. У них также была возможность накопить «значительное богатство». Войдя в свой офис, весталка была освобождена от власти отца. В архаическом римском обществе эти жрицы были единственными женщинами, которым не требовалось находиться под законной опекой мужчины, вместо этого они подчинялись непосредственно и только Великому Понтифику . Их клятва целомудрия освободила их от традиционной обязанности жениться и воспитывать детей, но ее нарушение влекло за собой тяжелое наказание: весталке, нарушившей клятву, было установлено, что она осквернила свой офис, ей давали пищу, воду и заживо хоронили. Таким образом, существовала независимость весталок по отношению к наложенным на них запретам. Помимо проведения определенных религиозных обрядов, весталки хотя бы символически участвовали в каждом официальном жертвоприношении, поскольку они несли ответственность за приготовление необходимого ритуального вещества - мола сальсы . Весталки, похоже, сохранили свои религиозные и социальные различия вплоть до 4 века нашей эры, пока христианские императоры не распустили орден.

Супружеские пары совместно носили несколько духовенства. Брак был обязательным условием для Фламена Диалиса , верховного жреца Юпитера ; его жена, Фламиника Диалис, носила свой уникальный священнический костюм и, как и ее муж, находилась под неясными магико-религиозными запретами. Flaminica была, пожалуй, исключительным случаем женщины, приносящей в жертву животных; она предложила Юпитеру барана на каждом из nundinae , восьмидневный римский цикл сопоставим с неделей . Паре не разрешили развестись, и если фламиника умерла, фламену пришлось оставить свой пост.

Капитолийская триада Минервы, Юпитера и Юноны

Подобно Flaminica Dialis, regina sacrorum , «королева священных обрядов», носила характерную церемониальную одежду и совершала жертвоприношение животных, принося в первый день каждого месяца Юнону свиноматку или ягненка . Названия некоторых reginae sacrorum записаны надписями . Реджайна была женой священного царя , «царем священнодействий,» архаичная священство считается в самом раннем период , как более престижные , чем даже понтифик.

Эти высокопоставленные официальные обязанности женщин противоречат расхожему представлению о том, что в Древнем Риме женщины участвовали только в частной или домашней религии. Двойное мужское и женское священство может отражать римскую тенденцию к поиску гендерного дополнения в религиозной сфере; большинство божественных сил представлены как мужскими, так и женскими божествами , как видно из божественных пар, таких как Либера и Либера . Эти двенадцать главных богов были представлены в виде шести пар гендерно сбалансировано, и римская религия отошла от индо-европейской традиции в установке двух богинь в своей высшей триады из покровителей божеств , Юноны и Минервы вместе с Юпитером. Эта триада «составляла ядро ​​римской религии».

Мозаика с изображением актеров в масках в пьесе: две женщины консультируются с «ведьмой» или личным прорицателем

Начиная со Средней республики , религиозное разнообразие становилось все более характерным для города Рима. Многие религии, которые не были частью самого раннего государственного культа Рима, предлагали женщинам руководящие роли, в том числе культ Исиды и Великой Матери . Эпитафия сохраняет титул sacerdos maxima для женщины, которая занимала высшее священство в храме Magna Mater недалеко от нынешнего места базилики Святого Петра .

Хотя частные религиозные обряды менее документированы, чем государственная религия, они затрагивают аспекты жизни, которые принадлежат исключительно женщинам. В то время, когда уровень младенческой смертности достигал 40 процентов, божественная помощь была запрошена в связи с опасным для жизни актом родов и опасностями ухода за младенцем. Вызовы были направлены на богине Юноны , Diana , Лусина , то ди nixi , а также множество божественного обслуживающего персонала , посвященных рождению и воспитание детей . Церера была важной богиней в плане воспитания детей, но также и в воспитании дочери, чтобы она была хорошей матерью и женой. Отношения Цереры с ее собственной дочерью были использованы в качестве примера того, как римские матери должны воспитывать своих дочерей.

Писатели-мужчины по-разному описывают женскую религиозность: некоторые представляют женщин как образцы римской добродетели и преданности, но также склонны по темпераменту к чрезмерной религиозной преданности, соблазнам магии или « суевериям ». "Частный" не был тем же самым, что и "секретный": римляне с подозрением относились к скрытным религиозным практикам, и Цицерон предупреждал, что женщины не должны совершать ночные жертвоприношения, за исключением тех, которые предписываются ритуалом pro populo от имени римского народа. есть для общественного блага.

Культурно-просветительные мероприятия

Мозаика, изображающая римских женщин в различных развлекательных мероприятиях

Состоятельные женщины путешествовали по городу на носилках, которые несли рабы. Женщины ежедневно собирались на улицах, чтобы встретиться с друзьями, посетить религиозные обряды в храмах или посетить бани . В самых богатых семьях дома были частные бани, но большинство людей ходили в бани не только для того, чтобы умыться, но и пообщаться, поскольку более крупные заведения предлагали широкий спектр услуг и развлекательные мероприятия, среди которых не исключался случайный секс . Один из самых болезненных вопросов римской общественной жизни - купались ли представители пола вместе на публике. До поздней республики данные свидетельствуют о том, что женщины обычно купались в отдельном крыле или помещении или что женщины и мужчины находились в разное время. Но есть также явные свидетельства смешанного купания от поздней республики до подъема христианского господства в поздней Империи. Некоторые ученые полагали, что с мужчинами купались только женщины из низшего сословия или женщины с сомнительным моральным статусом, такие как артисты или проститутки, но Климент Александрийский заметил, что женщин из высших социальных слоев можно было увидеть обнаженными в ваннах. Адриан запретил смешанное купание, но запрет, похоже, не сохранился. Скорее всего, обычаи различались не только по времени и месту, но и по условиям, так что женщины могли выбирать, разделять себя по полу или нет.

Для развлечения женщины могли посещать дебаты на форуме, публичные игры ( ludi ), гонки на колесницах и театральные представления. В поздней республике они регулярно посещали званые обеды, хотя в прежние времена женщины в одном доме обедали вместе наедине. Консерваторы, такие как Катон Цензор (234–149 до н. Э.), Считали неприемлемым для женщин играть более активную роль в общественной жизни; его жалобы указывали на то, что действительно некоторые женщины высказывали свое мнение в публичной сфере.

Хотя такая практика не поощрялась, римские полководцы иногда брали с собой жен в военные кампании . Мать Калигулы Агриппина Старшая часто сопровождала своего мужа Германика в его походах в северную Германию, и по этой причине в Галлии родился император Клавдий . Состоятельные женщины могут путешествовать по империи, часто участвуя или посещая религиозные церемонии и места по всей империи. Летом, когда в Риме стало слишком жарко, богатые женщины уезжали в сельскую местность.

Подробнее о том, как женщины вписываются в социальные классы в Древнем Риме, см. « Социальный класс в Древнем Риме» .

Наряд и украшения

Ливия одета в столу и паллу

В Древнем Риме женщины очень заботились о своей внешности, хотя расточительность не одобрялась. Они пользовались косметикой и делали разные смеси для кожи. Овидий даже написал стихотворение о правильном нанесении макияжа . Женщины использовали белый мел или мышьяк, чтобы отбелить лицо, или румяна из свинца или кармина, чтобы придать цвет щекам, а также использовать свинец, чтобы выделить глаза. Они тратили много времени на укладку волос и часто красили их в черный, красный или светлый цвет. Они также регулярно носили парики.

Замужние женщины обычно носили две простые туники вместо нижнего белья, покрытого столой . Стола было длинное белое платье , которое было затянул на талии и который упал к ногам носящего, обеспеченные застежками на плече. Более богатые женщины еще больше украшали свою столу . Выходя из дома , женщина надевала на столу паллу , которую держали за пряжку на плече. Молодым женщинам не разрешалось носить столу , вместо этого они носили туники. Проститутки и пойманные на прелюбодеянии надевают мужскую тогу . Состоятельные женщины носили драгоценности, такие как изумруды , аквамарин , опал и жемчуг, в виде серег, ожерелий , колец и иногда нашивали себе обувь и одежду.

Преувеличенная прическа периода Флавиев (80–90-е гг. Н. Э.)

После поражения римлян при Каннах экономический кризис спровоцировал принятие закона « Оппия» (215 г. до н. Э.), Ограничивающего личные и общественные расточительства. Закон ограничивал владение женщинами и демонстрацию золота и серебра (в качестве денег или личного украшения), дорогой одежды и их «ненужного» использования колесниц и носилок. Победа над Карфагеном наполнила Рим богатством, и в 195 г. до н.э. закон «Оппия» был пересмотрен. Правящий консул Катон Цензор настаивал на ее сохранении: личная мораль и самоограничение явно неадекватны для контроля над снисходительностью и роскошью. Роскошь вызывала зависть и стыд у менее обеспеченных и поэтому вызывала разногласия. Римские женщины, по мнению Катона, слишком ясно показали, что их аппетиты, однажды испорченные, не знают границ и их необходимо сдерживать. Многие римские матроны думали иначе и выразили согласованный публичный протест. В 193 г. до н.э. законы были отменены: оппозиция Катона не повредила его политической карьере. Позже, в 42 г. до н.э., римские женщины во главе с Гортензией успешно протестовали против законов, призванных облагать налогами римских женщин, используя аргумент о запрете налогообложения без представительства . Также можно найти доказательства уменьшения ограничений на роскошь; одно из писем Плиния адресовано женщине Помпее Селерине, восхваляющей роскошь, которую она хранит на своей вилле.

Образ тела

Венера , богиня красоты и любви (2 век)

Согласно римскому искусству и литературе, маленькая грудь и широкие бедра были идеальным типом телосложения для женщин, которые римские мужчины считали привлекательными. В римском искусстве периода Августа идеализированные женщины выглядят солидными и мясистыми, с полным животом и округлыми, а не отвисшими грудями. Проститутки, изображенные в римском эротическом искусстве, имеют мясистые тела и широкие бедра, а их груди часто покрыты строфиумом (своего рода бюстгальтер без бретелек), даже когда они в остальном обнажены и совершают половые акты. Большая грудь высмеивалась как шутка или признак старости. Молодые девушки носили строфий, надежно закрепленный, полагая, что он будет препятствовать росту груди, а режим массажа груди болиголовом , начатый, когда женщина была еще девственницей, считалось, что предотвращает обвисание. В эротическом искусстве и литературе груди уделяется относительно минимальное внимание как сексуальному объекту; грудь была связана в первую очередь с грудным вскармливанием и ролью женщины как матери. Во времена крайнего эмоционального принуждения, такого как траур или плен в военное время, женщины могут обнажить грудь в качестве апотропного жеста.

Mos maiorum и любовные поэты

Романтическая сцена из мозаики (Вилла в Ченточелле, Рим, 20 г. до н.э. – 20 г. н.э.)

В период поздней республики наказания за сексуальность практически не применялись, и возникает новый эротический идеал романтических отношений. Подрывая традицию мужского доминирования, любовные поэты поздней республики и эпохи Августа заявили о своем желании подчиниться «любовному рабству» ( servitium amoris ). Катулл обращается к ряду стихов с «Лесбией», замужней женщиной, с которой у него роман, обычно идентифицируемой как выдуманная Клодия , сестра известного популярного политика Клодия Пульхера . Дело плохо заканчивается, и декларация Катулла в любви своей очереди нападений на ее сексуальные аппетиты - риторика , которая согласуется с другим источником враждебного поведения на Клодии в, Цицерон «s Pro Caelio .

В искусстве любви , Овидий идет на шаг дальше, приняв жанр дидактической поэзии для предоставления инструкции в том , как продолжать, сберегать, и получить за любовник. Такие сатирики, как Ювенал, жалуются на распутное поведение женщин.

Гинекология и медицина

Практики и взгляды Корпуса Гиппократа в отношении женских тел и их предполагаемых слабостей были недостаточными для удовлетворения потребностей женщин в эллинистическую и римскую эпохи, когда женщины вели активный образ жизни и чаще занимались планированием семьи . Физиология женщины стала рассматриваться как менее чуждые мужчины. В древней традиции половой акт , беременность и роды были не только центральными для здоровья женщины , но и смыслом существования женской физиологии; мужчинам, напротив, рекомендовалось проявлять умеренность в сексуальном поведении, поскольку гиперсексуальность может вызывать болезни и усталость.

Художница рисует статую фаллического бога Приапа.

Точка зрения Гиппократа о том, что аменорея была фатальной, во времена Римской империи стала специфической проблемой бесплодия и была признана большинством римских медицинских авторов как вероятный результат, когда женщины длительное время применяли интенсивные физические упражнения. Уравновешивание еды, физических упражнений и сексуальной активности стало рассматриваться как выбор, который может сделать женщина. Наблюдение за тем, что интенсивные тренировки могут привести к аменорее, предполагает, что были женщины, которые применяли такие схемы.

В римскую эпоху писатели-медики видели место для упражнений в жизни больных и здоровых женщин. Соранус рекомендует играть в мяч, плавать, ходить, читать вслух, кататься на транспортных средствах и путешествовать в качестве развлечения, что будет способствовать общему хорошему здоровью. Изучая причины нежелательной бездетности, эти более поздние авторы- гинекологи включают информацию о бесплодии у мужчин, вместо того, чтобы предполагать наличие какого-либо дефекта только у женщины.

Женщины должны были избегать гиперсексуальности так же, как и мужчины. Увеличенный клитор , как и большой фаллос , считался признаком чрезмерной сексуальности. Хотя эллинистические и римские медицинские и другие авторы называют клиторэктомию прежде всего «египетским» обычаем, гинекологические руководства христианской империи в поздней античности предполагают, что гиперсексуальность можно лечить хирургическим путем или повторными родами.

Рабство

Изображение слева: молодая женщина сидит, пока слуга поправляет ее волосы с помощью купидона, который держит зеркало, чтобы предложить отражение, деталь фрески с Виллы Мистерий , Помпеи , ок. 50 г. до н.э.
Изображение справа: напольная мозаика с изображением танцовщицы из Виллы Романа-дель-Казале , 4 век нашей эры.

Вольноотпущенники были освобожденными рабами. Освобожденный раб должен был служить, условия которого могли быть согласованы в качестве предварительного условия свободы, своему бывшему хозяину, который стал ее покровителем . У патрона были обязательства взамен, такие как оплата указанных услуг и помощь в юридических вопросах. Отношения патрон-клиент были одной из фундаментальных социальных структур Древнего Рима, и невыполнение своих обязательств вызывало неодобрение и порицание.

В большинстве случаев вольноотпущенники имели такой же правовой статус, как и свободнорожденные. Но поскольку по римскому праву у раба не было отца, освобожденные рабы не имели права наследования, если только они не были названы в завещании.

Отношения бывшей рабыни к своему покровителю могли быть сложными. В одном судебном деле женщина по имени Петрония Юста пыталась доказать - без декларации о рождении, чтобы доказать это, - что она родилась свободно. Ее мать, как она признала, была рабыней в доме Петрония Стефана и Калатории Фемиды, но Юста утверждал, что она родилась после освобождения ее матери. Калатория, к настоящему времени вдова, в свою очередь утверждала, что Иуста родилась до того, как ее мать освободилась, и что она была освобождена от должности, поэтому она обязана своему бывшему хозяину за услугу, причитающуюся покровителю. Калатория не смогла представить никаких документов об этом предполагаемом освобождении, и дело сводилось к показаниям свидетелей.


Статус вольноотпущенниц, как и вольноотпущенников, сильно варьировался. Кенида была вольноотпущенником и секретарем императора Веспасиана ; она также была его наложницей. Говорят, что он верно жил с ней, но она не считалась женой.

Проституция

Женщины могли обратиться к проституции, чтобы прокормить себя, но не все проститутки имели свободу выбора. Есть некоторые свидетельства того, что даже проститутки-рабыни могли получить выгоду от своего труда. Хотя изнасилование является преступлением, закон наказывает изнасилование раба только в том случае, если оно «повреждает товары», потому что раб не имеет законного статуса. Штраф был направлен на выплату ее владельцу компенсации за «ущерб» его имуществу. Поскольку рабыня считалась собственностью согласно римскому праву, принуждение к проституции не считалось преступлением. До Септимия Севера женщины, которые участвовали в действиях, которые приносили им позор как рабы, также страдали позором после освобождения. Иногда продавцы рабынь прикрепляли к рабыне пункт о не серве, чтобы предотвратить ее проституцию. Положение о Ne Serva означало, что если новый владелец или любой другой владелец после него или нее использует рабыню в качестве проститутки, она будет свободна. Позже соглашения ne serva вступили в силу по закону. Проституция не ограничивалась рабами или бедными гражданами; Согласно Светонию, Калигула, превращая свой дворец в публичный дом, использовал в качестве проституток «матрон и юношей» высшего сословия. Светоний, Двенадцать Цезарей, Жизнь Калигулы, Тацит записывает, что во время одного из пира Нерона у префекта Тигеллина были бордели, заполненные женщинами из высшего сословия. Проституция также может быть наказанием, а не занятием; закон Августа позволял приговаривать женщин, виновных в супружеской измене, к работе в публичных домах проститутками. Закон был отменен в 389 году.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Асса, Жанин (1960). Великие римские дамы . Нью-Йорк: Grove Press.
  • Дэнер, Йенс (редактор), Женщины Геркуланума: история, контекст, идентичности (Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти , 2007), стр. xiv, 178.
  • Фрайзенбрух, Аннелиз (2010). Первые леди Рима: женщины за цезарем . Лондон: мыс Джонатана .
  • Брюс В. Фрайер, Томас А. Дж. Макгинн (2004). Сборник примеров римского семейного права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-516186-6.
  • Гарднер, Джейн Ф. 1986. Женщины в римском праве и обществе . Крум Шлем
  • Халлетт, Джудит П. (1984). Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03570-9.
  • Спет, Барбетт Стэнли . Римская богиня Церера , Техасский университет, 1996.

дальнейшее чтение

  • (на французском языке) Жерар Мино, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Париж, L'Harmattan, 2012.

внешние ссылки