Женщины в истории церкви - Women in Church history
| Часть серии по |
| Христианство и гендер |
|---|
 |
В истории Церкви женщины играли самые разные роли в жизни христианства - особенно в качестве созерцателей, медработников, педагогов и миссионеров. До недавнего времени женщинам обычно не позволяли занимать епископские и духовные должности в определенных христианских церквях; однако большое количество женщин оказали влияние на жизнь церкви, от современников Иисуса до последующих святых, богословов, докторов церкви , миссионеров, аббатис, монахинь, мистиков, основателей религиозных институтов , военачальников, монархов и мучеников. .
Христианство возникло из окружающих патриархальных обществ, которые поставили мужчин на руководящие должности в браке, обществе и правительстве, и, хотя религия ограничивала членство в священстве только мужчин, в первые века своего существования она предлагала женщинам повышенный социальный статус и быстро нашла себе дорогу. широкий круг поклонников среди женщин. В большинстве конфессий женщины составляли большинство посетителей церкви с начала христианской эры и по настоящее время. Позже, будучи религиозными сестрами и монахинями, женщины стали играть важную роль в христианстве через монастыри и аббатства и на протяжении всей истории продолжали активно действовать, особенно в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений. Женщины составляют подавляющее большинство членов посвященной жизни в Католической церкви, самой большой из христианских церквей. В последние десятилетия рукоположение женщин становится все более распространенным явлением в некоторых протестантских церквях. Мирянки также активно участвовали в жизни церквей, поддерживая общинную работу приходов.
В римском католицизме и восточном православии особое место почитания было отведено Марии, Матери Иисуса, которая сохранила образец материнской добродетели в центре своего видения христианства. Однако преданность Марии , как правило, не характерна для протестантизма.
Апостольский век
Новый Завет
В Новом Завете Библии упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса (в частности, его мать Мария , для которой католическая церковь и восточное православие занимают особое почетное место, а также Святая Мария Магдалина , которая обнаружила пустую гробницу Иисуса Христа). Христос), хотя католическая церковь учит, что Христос назначал только Апостолов мужского пола (от греческого apostello «посылать»).
Среди наиболее известных счетов Иисуса непосредственно занимающихся с вопросом морали и женщин обеспечивается историей Иисуса и женщине , взятой в прелюбодеянии , из стихов 7: 53-8: 11 в Евангелии от Иоанна . В этом отрывке описывается противостояние между Иисусом и книжниками и фарисеями по поводу того , следует ли побивать камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии . Иисус заставляет толпу рассыпаться и предотвращает казнь известными словами: «Кто из вас без греха, пусть прежде бросит в нее камень ». Согласно отрывку, «услышавшие это, будучи обличены своей совестью, вышли один за другим, начиная со старшего и до последнего», оставив Иисуса повернуться к женщине и сказать «иди и не греши». более".
Еще одна история, содержащаяся в Евангелиях об отношении Иисуса к женщинам, - это история Иисуса в доме Марфы и Марии . В этой истории Мария сидит у ног Иисуса, когда он проповедует, а Марфа трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что вместо этого она должна помогать на кухне, Иисус говорит, что, наоборот, «Мария выбрала лучшее» ( Луки 10: 38–42 , Новая международная версия ).
С самого начала раннехристианской церкви женщины были важными членами движения, хотя большая часть информации в Новом Завете о работе женщин упускается из виду. Поскольку источники информации, происходящие из новозаветной церкви, были написаны и истолкованы мужчинами, многие предполагали, что это была «мужская церковь». В последнее время ученые начали искать в мозаиках, фресках и надписях того периода информацию о роли женщин в ранней церкви.
Историк Джеффри Блейни писал, что женщины были более влиятельными в период краткого служения Иисуса, чем в следующую тысячу лет христианства. Blainey указует на несколько Евангелия счетов Иисуса придания важных учений женщин: его встреча с самарянкой у колодца , его помазание от Марии из Вифании , его общественное восхищение бедной вдовы , которая пожертвовала несколько медных монет в храм в Иерусалиме , его приход на помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, и присутствие Марии Магдалины рядом с ним, когда он был распят. Блейни заключает, что «поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса по отношению к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций».
При распятии Иисуса присутствовали женщины-ученицы ( Матфея 27,55 ). Сообщалось, что женщины были первыми свидетелями воскресения, главной из них снова была Мария Магдалина . Она была не только «свидетельницей», но и была названа «вестницей» воскресшего Христа.
Собрания в домах верующих
Шло время, группы христиан организовывались в домах верующих. Те, кто мог предложить свой дом для собраний, считались важными в движении и брали на себя руководящие роли. Евангелия Нового Завета признают, что женщины были одними из первых последователей Иисуса. Еврейские ученицы, включая Марию Магдалину , святую Иоанну и Сусанну , сопровождали Иисуса во время его служения и поддерживали его из своих личных средств. Хотя детали этих евангельских историй могут быть подвергнуты сомнению, в целом они отражают выдающуюся историческую роль, которую женщины играли в служении Иисуса как ученицы.
Раннее распространение христианства
Историк Джеффри Блейни пишет, что женщины, вероятно, составляли большинство в ранних христианских общинах. Это многочисленное женское членство, вероятно, частично произошло из-за неформальной и гибкой организации ранней церкви, предлагавшей женщинам важные роли. Другой фактор - отсутствие разделения на духовенство и мирян. Лидерство было разделено между членами мужского и женского пола в соответствии с их «дарами» и талантами. «Но даже более важным, чем церковная организация, было то, каким образом евангельское предание и сами Евангелия, вместе с написанием Павла, могли быть истолкованы как вывод женщин за пределы молчания и подчинения». Женщины, возможно, также были вынуждены перейти от иудаизма к христианству из-за табу и ритуалов, связанных с менструальным циклом, а также из-за того, что общество отдает предпочтение детям мужского пола, а не девочкам.
В своей « Краткой истории христианства» Джеффри Блейни писал, что первые христиане «сочувствовали женщинам»:
В то время как ни еврейская, ни римская семья не могла согреть сердца современных феминисток, ранние христиане сочувствовали женщинам. Сам Павел в своих ранних произведениях настаивал на равенстве мужчин и женщин. Его письмо к галатам решительно бросало вызов господствующей культуре, и его слова, должно быть, удивили женщин, впервые столкнувшихся с христианскими идеями: «нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно в Иисусе Христе ». Женщины в равной степени участвовали в том, что называется Вечерей Господней или Евхаристией, что является высоким подтверждением равенства.
Блейни отмечает, что «споры об отношении Пола к женщинам будут продолжаться и продолжаться», поскольку в более поздних письмах, приписываемых Полу, написано «пусть ваши женщины хранят молчание в церквях», хотя в другом месте Павел устанавливает правила для женщин для молитв и пророчеств во время религиозных служб.
Раннехристианские тексты относятся к различным активисткам ранней церкви. Одной из таких женщин была святая Присцилла , еврейский миссионер из Рима, которая, возможно, помогла основать христианскую общину в Коринфе. Она путешествовала в качестве миссионера со своим мужем и Святым Павлом и наставляла еврейского интеллектуала Аполлоса . Другие включают четырех дочерей Филиппа Евангелиста из Кесарии, Палестина, которые, как говорили, были пророками и принимали Святого Павла в своем доме. Однако некоторые люди, включая автора Деяний, не считали женщин истинными миссионерами или самостоятельными лидерами, даже несмотря на то, что они совершали добрые дела в обществе. Например, вдовы признавались группой в обществе, но не допускались в духовный сан. В то время как женщины действительно играли роль в раннем христианстве, по мере того как христианство формализовалось с помощью таинств и иерархизации или церковной службы, ранее общественные роли женщин были ограничены и регламентированы.
Спорно равноправное партнерство между мужчинами и женщинами
В ранней церкви мужчины и женщины состоят в браке в равных отношениях. В Библии есть много цитат, исследующих это равенство. Одна из подлинных христианских традиций гласит: «Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как Господу», а «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее». Не только женщины должны любить и прилагать усилия в браке, но и мужчины тоже. Это равенство создает благоприятную основу для брака. Еще одна цитата из Библии: «Все мы одно в Иисусе Христе». Во времена раннего христианства это была новая концепция, которую практиковали и проповедовали. Единство человечества между мужчиной и женщиной было определяющей чертой этой новой религии. Как указывалось ранее, женщинам было дано равенство, добавив титул диакона (диакониссы). Эта традиция продолжалась до 15 века и до сих пор сохраняется в некоторых женских монастырях восточных церквей и в протестантских церквях. В христианской ортодоксии функции обоих полов являются подлинными (имеют равные роли) и рассматриваются как взаимное общение. Согласно Иисусу Христу, и мужчины, и женщины должны приносить любовь и жертвы. Ортодоксальный текст гласит, что православная женщина не должна чувствовать себя неполноценной по сравнению с мужчинами просто потому, что она не может стоять перед святым жертвенником, потому что все в церкви является результатом сотрудничества. Равенство полов в христианской церкви дает женщинам больше власти и не ограничивает их возможности. Хотя некоторые должности не разрешались женщинам, они все же могли иметь дело с церковью. Равное партнерство между мужчинами и женщинами проявляется не только в религиозном аспекте христианства, но также в социальной и семейной жизни.
Святоотеческий возраст
Есть свидетельства того, что в первые века христианства женщины активно участвовали в жизни собраний. Женщины служили дьяконами, а состоятельные дамы, подобные Лидии Филиппинской, выступали в роли финансистов. Женщины, вероятно, составляли большинство христиан. Блейни отмечает, что примерно к 300 году нашей эры женщины стали настолько влиятельными в делах церкви, что языческий философ Порфирий «жаловался, что христианство пострадало из-за них». Тем не менее, к концу патристической эры мужская иерархия утвердилась в церковных делах, а священники и епископы управляли общинами.
Женщина с таким же умом
По мнению адвоката и апологета Минуция Феликса , женщины рождаются с такими же способностями, как и мужчины, среди прочего:
Так как мой брат использовал такие выражения, как, что он был «раздражен» и «возмущен» тем, что неграмотные, бедные и неквалифицированные люди должны спорить о небесных вещах, дайте ему знать, что все люди рождены одинаковыми, со способностью и способностью рассуждать и чувствовать. без предвзятости по возрасту, полу или достоинству ...
Служение ограничено мужчинами
С раннего святоотеческого периода должности учителя и причастного служителя были зарезервированы для мужчин по большей части церкви на Востоке и Западе.
Отцы церкви о роли женщин
Ориген (185–254 гг. Н. Э.) Заявил, что:
Даже если женщине разрешено явить знамение пророчества, ей, тем не менее, не разрешается выступать на собрании. Когда пророчица Мириам говорила, она вела хор женщин ... Ибо [как заявляет Павел] «Я не разрешаю женщине учить», и тем более «говорить мужчине, что делать».
Историк Филип Шафф записывает, что отцы ранней церкви 3-го и 4-го веков учили нас в 1 Кор. 14: 34,35,
Тертуллиан , латинский отец второго века, писал: «Женщине не разрешается говорить в церкви. Она также не может учить, крестить, предлагать или требовать от себя какую-либо функцию, присущую мужчине, особенно священнослужитель. . " ( «О покрывале девственниц» ).
Женщины-святые
.jpg)
Среди женщин, почитаемых как святые с этих ранних веков, есть несколько мучеников, пострадавших от гонений христиан в Римской империи , таких как Агнес Римская , святая Цецилия , Агата Сицилийская и Бландина . В поздней античности, остров Святой Елены был христианином и супруга императора Констанция , и мать императора Константина I . Таким образом, ее роль в истории имеет большое значение, поскольку ее сын Константин узаконил христианство по всей Римской империи и сам стал новообращенным, положив конец столетиям жестокого обращения с христианами. Точно так же святая Моника была набожной христианкой и матерью святого Августина Гиппопотамского , который после своенравной юности обратился в христианство и стал одним из самых влиятельных христианских богословов за всю историю.
Другие женщины внесли свой вклад в развитие раннехристианского монашества , ища искупления в пустыне, как в случае с отшельницей Святой Марией Египетской (344-421 гг. Н. Э.), Которую почитают в западном, восточном, восточном и африканском христианстве за то, что она вошла в жизнь. покаяния и молитвы в пустынях за рекой Иордан после прибытия из Египта в качестве проститутки.
Средний возраст
Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековью, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике, однако многие женщины-лидеры также появились на различных уровнях внутри церкви. На Востоке подобная мужская иерархия преобладала вокруг Константинопольского Патриарха. Однако после падения Рима женщины стали играть активную роль в религии : процветал мистицизм, а монашеские монастыри и женские сообщества стали влиятельными институтами в Европе. Преданность Мариан расцвела, став образцом материнской добродетели в основе западной цивилизации.
На Западе Римско-католическая церковь была основным объединяющим культурным влиянием в Европе в средние века с ее выбором из латинского обучения, сохранением искусства письма и централизованным управлением через сеть епископов . На Востоке эта роль выпала на долю Православной церкви и Византийской империи (церкви разделились в 1054 году). В Римско-католической | католической и Восточной православной церкви священство и зависящие от него служения, такие как епископ , патриарх и папа , были ограничены мужчинами. Первый совет Orange (441) запретил рукоположение женщин в сан диакона.
С установлением христианского монашества женщинам стали доступны другие влиятельные роли. Начиная с V века христианские монастыри предоставляли некоторым женщинам альтернативу пути замужества и воспитания детей, позволяли им приобретать грамотность и учиться, а также играть более активную религиозную роль. В то время как неаристократические женщины во многих отношениях были исключены из политической и коммерческой жизни в средние века, ведущие церковные женщины были исключением. Средневековые аббатисы и женщины-начальники монастырских домов были влиятельными фигурами, влияние которых могло соперничать с влиянием епископов и аббатов-мужчин: «Они обращались с королями, епископами и величайшими лордами на условиях полного равенства; ... они присутствовали на всех великих религиозных кругах. и национальные торжества, при освящении церквей, и даже, как королевы, принимали участие в работе национальных собраний ... ".
Главным представителем Церкви в Средневековье (11-13 вв.) Был Фома Аквинский , один из 33 докторов Римско-католической церкви и известный богослов 13-го века.
Дева Мария и святые женщины
Джеффри Блейни пишет, что женщины играли более важную роль в жизни церкви в средние века, чем когда-либо ранее в ее истории, с рядом церковных реформ, инициированных женщинами. Блейни цитирует постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения христианок того времени. Ирландская агиография свидетельствует о том, что когда Европа вступала в средневековье, настоятельница св. Бригитта Килдэрская основывала монастыри по всей Ирландии. Кельтская церковь сыграла важную роль в восстановлении христианства в Западной Европе после падения Рима , отчасти благодаря работе таких монахинь, как Бригид.
В средние века Дева Мария становилась все более важной для христианского богослужения. Ей были присвоены титулы Богородицы и Царицы Небесной. Праздник Марии Магдалины стал всерьез отмечаться с 8-го века, и ее составные портреты были созданы на основе евангельских отсылок к другим женщинам, которых встречал Иисус.
Историк искусства Кеннет Кларк писал, что если брать искусство в качестве ориентира, то только с XII века культ Богородицы стал привлекать народное воображение на Западе. Ей были посвящены великие соборы Франции: Нотр-Дам де Пари , Амьен , Лаон , Руан и Реймс . Шартрский собор, в частности, почтил Марию изысканным великолепием своей архитектуры. Святой Бернар Клервоский проповедовал ее как идеал красоты и посредника между человечеством и Богом.
Святая Клара Ассизская была одним из первых последователей святого Франциска Ассизского . Она основала Орден бедных женщин , созерцательный монашеский религиозный орден для женщин в францисканской традиции, и написала их «Правила жизни» - первое монашеское правило, которое, как известно, было написано женщиной. После ее смерти основанный ею орден был назван в ее честь Орденом Святой Клары, который сегодня обычно называют Бедными Кларами .
Святая Екатерина Сиенская (1347–1380) была доминиканским высшим образованием и обладала значительным влиянием мистиком, который был провозглашен Доктором Церкви в 1970 году. Ее современники считали ее обладательницей высокого уровня духовной проницательности, она работала с больными и бедными, переживали «видения», собирали учеников и участвовали в самых высоких уровнях общественной жизни, отправляя письма князьям Италии, консультации с папскими легатами и выступая в качестве дипломата на переговорах между городами-государствами Италии. Она посоветовала провести реформу духовенства и оказала влияние, убедив Папу Григория XI покинуть Авиньон и восстановить Святой Престол в Риме.
В монашеские ордена вошли ключевые католические фигуры, такие как доктор церкви Тереза Авильская , влияние которой на такие практики, как христианская медитация, продолжается и по сей день.
Пожалуй, самой известной католической святой женского пола того периода была святая Жанна д'Арк . Считающаяся национальной героиней Франции, она начала жизнь благочестивой крестьянской девушкой. Как и в случае с другими святыми того времени, Джоанна, как говорят, переживала сверхъестественные диалоги, которые давали ей духовное понимание и направляли ее действия - но в отличие от типичных героинь того периода, она носила мужские одежды и, требуя божественного руководства, разыскивала короля Карла VII. Франции предложить помощь в военной кампании против англичан. Взяв в руки меч, она добилась военных побед, прежде чем попала в плен. Ее английские похитители и их бургундские союзники организовали ее суд как «ведьму и еретик», после чего она была сожжена на костре . Папское расследование позже признало суд незаконным. Герой для французов, симпатия к Жанне выросла даже в Англии, и в 1909 году она была причислена к лику святых.
Монархи от средневековья до постреформации
Сеть европейских монархий установила власть по всей Западной Европе в период средневековья. Мужчинам обычно отдавалось предпочтение, чтобы править как монарх, однако аристократические женщины могли добиться влияния. Папа Иоанн Павел II в своем письме Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин выделил ряд таких женщин в качестве образцовых христиан : Ольга Киевская , Матильда Тосканская , Хедвига Силезская , Ядвига из Польши и Елизавета из Венгрии .
Первым русским правителем, принявшим христианство, была Ольга Киевская около 950 года нашей эры. Она является важной фигурой в распространении христианства в России и почитается как католической, так и православной церквями. Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115 гг.) Известна своими военными достижениями и тем, что она была главным итальянским сторонником папы Григория VII во время спора о инвеституре . Святая Ядвига Силезская (1174–1243) поддерживала бедняков и церковь в Восточной Европе, а Ядвига Польская правила как монарх Польши и в католической церкви почитается как покровительница королев и «объединенной Европы». Святая Елизавета Венгерская (1207–1231 гг.) Была символом христианской благотворительности, которая использовала свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными.
Как спонсор миссии Христофора Колумба по пересечению Атлантики в 1492 году, испанская королева Кастилии Изабелла I (известная как Изабелла Католическая ) была важной фигурой в росте католицизма как глобальной религии. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета имела равные полномочия. Затем католические монархи захватили последний мавританский бастион в Испании в Гранаде в январе 1492 года, а семь месяцев спустя Колумб отплыл в Америку. Католическая энциклопедия считает Изабеллу чрезвычайно способной правительницей и тем, кто «способствовал обучению не только в университетах и среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических государей довело процветание Испании до апогея и положило начало Золотому веку этой страны».
Реформация охватила Европу в 16 веке. Отлучение протестантов лидерами Римско-католической церкви положило конец столетию единства западного христианского мира . Отказ Папы Климента VI аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской привел к тому, что Генрих утвердился в качестве верховного правителя церкви в Англии. Мария I Английская , была его старшей дочерью. Она унаследовала трон и казнила свою сводную сестру-протестантку леди Джейн Грей , которую назвали Королевой Девяти дней . Мария была дочерью Екатерины Арагонской, поэтому оставалась верной Риму и стремилась восстановить Римскую церковь в Англии. Ее вновь создание католичества было отменено после ее смерти в 1558 году ее преемником и младшей сестрой, Элизабет I . Между Елизаветой и католичкой Марией, королевой Шотландии , возникло соперничество , которое окончательно разрешилось с казнью Марии в 1587 году. Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами на протяжении последующих столетий.
Супругам императоров Священной Римской империи был дан титул Императрицы Священной Римской империи . Трон был зарезервирован для мужчин, хотя женщины, такие как Феофану и Мария Тереза Австрийские , контролировали власть и служили де-факто царствующими императрицами. Могущественная Мария Терезия получила право на трон Габсбургской монархии посредством Прагматической санкции 1713 года , разрешающей женское преемство, но ей пришлось вести войну за австрийское наследство, чтобы обеспечить свое право на царствование. После побед ее муж, Фрэнсис Стефан , был избран императором Священной Римской империи в 1745 году, что подтвердило статус Марии Терезии как европейского лидера. Самодержец с либеральными взглядами, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. В отношении религии она проводила политику cujus regio, ejus Religio , соблюдая католические обычаи при дворе и осуждая иудаизм и протестантизм, но восхождение ее сына в качестве соправителя императора привело к ограничению власти церкви в Империи. Она царствовала 40 лет и родила 16 детей, в том числе Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции.
Реформация и период барокко
Протестантская Реформация , закрытые монастыри в реформатских областях , которые эффективно закрыты от варианта очную религиозной роли протестантских женщин, а также один , который обеспечил некоторым женщина жизнь в академических исследованиях.
Однако некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф недалеко от города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую веру. Многие из этих монастырей в Восточной Европе были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны. Иногда их называют damenstift . Одной из известных участниц damenstift была Катарина фон Шлегель (1697-1768), написавшая гимн, который был переведен на английский как « Успокойся, душа моя, Господь на твоей стороне» . Помимо Люнских аббатств , сегодня открыты три исключительно женских лютеранских ордена для женщин: Communität Casteller Ring , Дочери Марии и Евангелическое сестричество Марии . Хотя Communität Christusbruderschaft Selbitz является смешанной, она почти полностью состоит из женщин. Однако другие монастыри добровольно закрылись во время Реформации. Например, после того, как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и контрабандой переправить лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, в которых обосновывались причины их ухода из монастыря. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и заботиться о домашних делах как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся вне и касаются государства…». Среди множества монахинь, которые предпочли домашнюю жизнь монашеской, была жена Мартина Лютера Катерина фон Бора . Жан Кальвин согласился с тем, что «место женщины - в доме».
Большинство протестантских церквей придерживались традиционной позиции и ограничивали правящие и проповеднические роли в церкви только мужчинами до 20-го века, хотя были ранние исключения среди некоторых групп, таких как квакеры, и в некоторых пятидесятнических движениях святости .
В 1569 году лютеранка Магдалена Хеймаир стала первой женщиной, чьи труды были внесены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала серию педагогических произведений для младшего школьного возраста, а также писала стихи. Кальвинистка Анна Локк была переводчиком и поэтессой, опубликовавшей первую последовательность английских сонетов. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала лютеранский псаломщик Geistliche Psalmen und Lieder .
Джон Нокс (1510–1572) также отказал женщинам в праве на управление в гражданской сфере, как он утверждал в своем знаменитом « Первом трубе против чудовищного полка женщин» .
Баптистский богослов доктор Джон Гилл (1690–1771) комментирует 1 Коринфянам 14: 34,35, утверждая, что
В Бытие 3:16: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Этим апостол хотел бы указать, что причина, по которой женщины не должны говорить в церкви, или проповедовать и учить публично, или заниматься служением, заключается в том, что это акт силы и власти; правил и правления, и тем самым противоречит тому подчинению, которое Бог в Своем законе требует от женщин по отношению к мужчинам. Необычные примеры Деборы, Олды и Анны в таких случаях нельзя использовать в качестве правила или примера.
Основатель методистов Джон Уэсли (1703–1791) и методистский богослов Адам Кларк (1762–1832) отстаивали мужское главенство, но позволяли духовным христианкам публично выступать на церковных собраниях, если они «находятся под необычайным импульсом Духа» (Уэсли ), и что такие люди должны были подчиняться этому влиянию, и что «апостол излагает указания в главе 11, как регулировать свой внешний вид при таком использовании». (Кларк) пуританский богослов Мэтью Пул (1624–1679) согласился с Уэсли, добавив: «Но, если отбросить этот исключительный случай особого afflatus, [сильного Божественного влияния], женщинам, несомненно, было запрещено говорить в церкви. "
Мэтью Генри (1662–1714) в своем комментарии развлекает, позволяя «молиться и произносить гимны, вдохновленные» женщинами, поскольку они «не учили».
В «Очень краткой истории мира» Джеффри Блейни писал, что, устранив институт монастыря, Реформация сначала косвенно уменьшила власть женщин, поскольку монастыри были местами, где женщины могли достичь власти и влияния, как в Цюрихе, где бенедиктинские аббатисы помогали управлять городом. Однако протестантская вера в то, что все люди должны уметь читать Библию, писал Блейни, привела к росту грамотности среди женщин в результате открытия новых школ и введения обязательного образования для мальчиков и девочек в таких местах, как Лютеранская Пруссия с 1717 года.
Общий постулат протестантских реформаторов заключался в том, что следует отвергнуть преданность Марии, «культ Марии» и «культ святых». Таким образом, в сообществах Европы и Северной Америки, принявших протестантизм, многовековые ритуалы и богословие связанные с Марией и формальной святостью, которые были созданы католической традицией, были в значительной степени уничтожены после Реформации. Помимо закрытия монастырей, изображения Марии во многих случаях были снесены или обезглавлены.
Католическая церковь того времени, ответила на Реформацию с Контрреформацией , который включал в себя серию войн, а также обильное барокко архитектура и искусства были восприняты как подтверждение веры и новых семинарий и заказов были созданы для свинцовых миссий далеки землями Важность преданности Марии в католической жизни неуклонно сохранялась. Таким образом, в христианстве возник новый раскол: с одной стороны, католицизм и православие сохранили место Марии в христианском искусстве и ритуалах; с другой стороны, новые протестантские церкви значительно снизили ее значение. Многие женщины были замучены во время Контрреформации , в том числе мученики Гернси , три женщины, замученные за протестантизм в 1556 году. Одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем приказали сжечь. Тем не менее других женщин, например, живущих в долине Деферегген , лишили детей, чтобы их можно было вырастить в католическом учреждении.
Искусство эпохи Возрождения и барокко породило новые изображения женщин в христианском искусстве. По словам Кеннета Кларка, в то время как Мэри в средние века была «высшей защитницей цивилизации», которая «научила расу жестких и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания», в эпоху Возрождения Мэри «стала также человеческой матерью. в котором каждый мог распознать теплоту, любовь и доступность ». Эти человеческие качества были представлены католическими художниками, такими как Рафаэль в его портретах Мадонны с младенцем, изображающим Марию с младенцем Иисусом, и Микеланджело в его статуе pieta , изображающей Марию, держащую мертвое тело Иисуса после его распятия. В период барокко религиозные изображения женщин в католической Европе стали не только яркими, но и очень чувственными, как, например, в « Экстазе Святой Терезы » Джан Лоренцо Бернини .
Современное время
На фоне промышленной революции и расширения европейских империй в 17-19 веках католическими женщинами или для женщин-католиков был основан ряд известных образовательных и медицинских институтов ; Женщины-христианки играли центральную роль в развитии или управлении многими системами образования и здравоохранения современного мира. Из других христианских традиций возникли такие женщины, как Флоренс Найтингейл , которая способствовала развитию современного ухода за больными. К 21 веку несколько протестантских церквей рукополагали женщин, но сердцевины христианства отдалялись от Европы, и, хотя призвания к религиозной жизни на Западе приходили в упадок, обращение в христианство и религиозные призвания быстро расширялись в Африке и Азии.
В католицизме « Сестры милосердия» были основаны Кэтрин Маколи в Дублине , Ирландия, в 1831 году, а ее монахини открыли больницы и школы по всему миру. « Маленькие сестры бедных» были основаны в середине XIX века святой Жанной Жуган недалеко от Ренна, Франция, чтобы заботиться о многих неимущих пожилых людях, которые выстроились на улицах французских городов. В британских австралийских колониях первая канонизированная святая в Австралии Мэри МакКиллоп стала соучредителем Сестер святого Иосифа Святого Сердца в качестве образовательного религиозного института для бедных в 1866 году, и к моменту ее смерти ее религиозный институт основал 117 школ. открыли приюты и приюты для нуждающихся.
Многие христианские женщины сыграли важную роль в движении за избирательное право женщин, которое достигло первых успехов в британских австралийских колониях в конце 19 века и распространилось по всему демократическому миру. В Соединенных Штатах сестры квакеры Гримке были ранними защитниками аболиционизма и прав женщин . В Австралии проповедник унитарии Кэтрин Хелен Спенс возглавила призывы к избирательному праву женщин и баллотировалась на политический пост после того, как парламент Южной Австралии стал первой современной юрисдикцией, которая позволила женщинам это сделать. В Северной Америке такие организации, как Союз христианских женщин за воздержание, агитировали за те же реформы.
На протяжении большей части начала двадцатого века католические женщины продолжали присоединяться к религиозным институтам в больших количествах, где их влияние и контроль были особенно сильными в начальном образовании для детей, в старших классах для девочек, а также в сестринском деле, больницах, детских домах и престарелых. учреждения по уходу. Второй Ватиканский Собор в 1960 либерализовать резкую критику католической религиозной жизни, особенно для женщин , религиозных ; однако во второй половине 20 века профессии женщин на Западе резко упали.
Состоялся ряд беатификаций и канонизации католических женщин со всего мира: Святая Жозефина Бахита была суданской рабыней, которая стала каносской монахиней ; Св. Кэтрин Дрексел (1858–1955) работала для коренных и афроамериканцев; Польский мистик Святая Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) вела свой влиятельный духовный дневник; и немецкая монахиня Эдит Штайн , умершая в Освенциме .
Некоторые женщины-христианки вспоминаются как мученики борьбы с нацизмом во время Второй мировой войны. Католическая Польша пострадала от нацистской оккупации, и ряд женщин получили признание за их героизм в этот период: в том числе 8 религиозных сестер и несколько мирянок из 108 польских мучеников Второй мировой войны и 11 сестер Святого Семейства Назарета, убитых гестапо. в 1943 году и известный как блаженных мучеников Новогрудка . Уроженка Швеции Элизабет Хессельблад была включена в список « Праведников народов мира » Яд Вашем за работу ее религиозного института, помогающую евреям избежать Холокоста . Она и две британские женщины, мать Риккада Бошамп Хамбро и сестра Кэтрин Фланаган были беатифицированы за возрождение шведского Бриджиттинского ордена монахинь и сокрытие множества еврейских семей в своем монастыре в период оккупации Рима нацистами.
В наше время, после Второго Ватиканского Собора , четыре женщины-католички были объявлены Докторами Церкви , что указывает на переоценку роли женщин в жизни этой Церкви: испанская мистика 16-го века Святая Тереза Авильская , итальянского мистика XIV века Св. Екатерины Сиенской , французской монахини XIX века Святой Терезы де Лизье (называемой Доктором Аморис или Доктором Любви) и немецкой монахиней XII века Святой Хильдегардой Бингенской .
В то время как католицизм и православие придерживались традиционных гендерных ограничений на рукоположение в священники, рукоположение женщин в протестантских церквях в последние десятилетия становится все более распространенным явлением. По состоянию на 1996 год более половины всех американских протестантских конфессий посвящают женщин в сан, хотя некоторые ограничивают официальные должности, которые женщина может занимать. Например, некоторые рукополагают женщин в капелланы в армии или в больницах, но запрещают им служить в прихожанах. Однако треть всех студентов семинарии (а в некоторых семинариях почти половина) - женщины.
Армия Спасения избрала Эванджелину Бут своей первой женщиной- генералом (мировым лидером) в 1934 году. Основатель армии Уильям Бут настаивал на гендерном равенстве, написав в 1908 году, что «каждый офицер и солдат должен настаивать на истине о том, что женщина так же важна, как и ценна, столь же способные и необходимые для прогресса и счастья мира, как мужчины ", а женщины занимали видные руководящие должности в истории организации.
Барбара Клементина Харрис стала первой женщиной в мире, рукоположенной в епископы Епископальной церкви США, входящей в англиканскую общину. хотя британские правители, включая женщин - Елизавета I, Мария II, Анна, Виктория и Елизавета II, получили должность Верховного губернатора англиканской церкви после восшествия на престол.
Среди самых известных женщин-миссионерок того периода была мать Тереза из Калькутты, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «оказанию помощи страдающему человечеству». Она была беатифицирована в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти.
Многие христианские женщины и религиозные деятели были видными защитниками в дебатах о социальной политике - как, например, американская монахиня Хелен Прежан , сестра святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом против смертной казни и вдохновила на создание голливудского фильма « Мертвец идет» .
Смотрите также
- Англиканская группа по рукоположению женщин в историческое министерство существовала с 1930 по 1978 год, чтобы способствовать равенству женщин в церкви.
- Кодекс домашнего хозяйства Нового Завета
- Женщины в Библии
- Женщины в христианстве
- Взаимодействие Иисуса с женщинами
- Апостол Павел и женщины
Примечания и ссылки
Библиография
- Блейни, Джеффри. Краткая история христианства Пингвин-викинг; 2011 г.
- Эслер, Филип Фрэнсис. Ранний христианский мир. Лондон: Рутледж, 2004. Печать.
- МакХаффи, Барбара Дж. Ее история: женщины в христианской традиции. Fortress Press, 2006. ISBN 978-0-8006-3826-9.
- Пирри-Симонян, Тени. Пророчицы, мученики, святые - роль женщин в церкви
- Через года. Экуменическое обозрение. Интернет.