Злость - Anger

Гнев , также известный как гнев или ярость , представляет собой интенсивное эмоциональное состояние, включающее сильную неудобную и отказавшуюся от сотрудничества реакцию на предполагаемую провокацию, обиду или угрозу.

Человек, испытывающий гнев, часто испытывает физические эффекты, такие как учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление и повышенный уровень адреналина и норадреналина . Некоторые рассматривают гнев как эмоцию, которая запускает часть реакции борьбы или бегства . Гнев становится преобладающим поведенческим, когнитивным и физиологическим чувством, когда человек делает сознательный выбор действовать, чтобы немедленно остановить угрожающее поведение другой внешней силы. Английский термин первоначально происходит от термина гнева на древнескандинавском языке.

Гнев может иметь множество физических и психических последствий. Внешнее выражение гнева можно найти в мимике , языке тела , физиологических реакциях, а иногда и в публичных актах агрессии . Выражение лица может варьироваться от наклона бровей внутрь до полного хмурого взгляда . В то время как большинство из тех, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение «тем, что с ними случилось», психологи указывают, что сердитый человек вполне может ошибаться, потому что гнев приводит к потере способности самоконтроля и объективной наблюдаемости.

Современные психологи рассматривают гнев как нормальную, естественную и зрелую эмоцию, которую иногда испытывают практически все люди, и как нечто, имеющее функциональную ценность для выживания. Однако неконтролируемый гнев может отрицательно сказаться на личном или социальном благополучии и отрицательно сказаться на окружающих. Хотя многие философы и писатели предостерегали от спонтанных и неконтролируемых приступов гнева, существуют разногласия по поводу внутренней ценности гнева. О проблеме борьбы с гневом писали со времен самых ранних философов, но современные психологи, в отличие от более ранних авторов, также указывали на возможные вредные эффекты подавления гнева.

Психология и социология

Гнев Ахилла , по Джованни Баттиста Тьеполо изображает греческого героя атакующей Агамемнона .

Психологи выделяют три типа гнева:

  1. Поспешный и внезапный гнев связан с побуждением к самосохранению. Это характерно для человека и других животных, и это происходит, когда животное замучено или поймано в ловушку. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  2. Урегулированный и преднамеренный гнев - это реакция на предполагаемый умышленный вред или несправедливое обращение со стороны других. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  3. Диспозиционный гнев больше связан с чертами характера, чем с инстинктами или познаниями. Раздражительность, угрюмость и грубость - примеры последней формы гнева.

Гнев потенциально может мобилизовать психологические ресурсы и повысить решимость в отношении исправления неправильного поведения, продвижения социальной справедливости , передачи негативных настроений и удовлетворения обид. Это также может облегчить терпение. Напротив, гнев может быть деструктивным, если он не находит должного выхода в своем выражении. Гнев в своей сильной форме снижает способность обрабатывать информацию и когнитивно контролировать свое поведение . Сердитый человек может потерять объективность, сочувствие, рассудительность или внимательность и может причинить вред себе или другим. Существует резкое различие между гневом и агрессией (вербальной или физической, прямой или косвенной), даже если они взаимно влияют друг на друга. Хотя гнев может активировать агрессию или увеличить ее вероятность или интенсивность, он не является ни необходимым, ни достаточным условием для агрессии.

Нейропсихологическая перспектива

Расширение стимулов боевых реакций: в начале жизни человеческий младенец без разбора борется с любой сдерживающей силой, будь то другой человек или одеяло, ограничивающее его движения. В гневе нет наследственной восприимчивости к социальным стимулам, в отличие от других стимулов. Позднее ребенок узнает, что определенные действия, такие как удары, ругань и крик, эффективны по отношению к людям, но не к вещам. У взрослых, хотя инфантильная реакция все еще иногда наблюдается, реакция борьбы довольно хорошо ограничивается раздражителями, чье травмирующее или сдерживающее влияние может быть сброшено с помощью физического насилия.

Различия между родственными понятиями

Раймонд Новако из Калифорнийского университета в Ирвине, который с 1975 года опубликовал множество литературы по этому вопросу, разделил гнев на три модальности: когнитивный (оценка), соматический - аффективный (напряжение и возбуждение) и поведенческий (отстранение и антагонизм).

Слова раздражение и ярость часто представляют собой противоположные стороны эмоционального континуума: легкое раздражение и раздражение на нижнем уровне и ярость или убийственная ярость на верхнем уровне. Проблемы гнева концептуализируются как «неспособность обрабатывать эмоции или жизненный опыт» либо потому, что способность регулировать эмоции (Schore, 1994) никогда не была достаточно развита, либо потому, что она была временно утрачена из-за более недавней травмы. Под яростью понимаются грубые, недифференцированные эмоции, которые выливаются, когда другое жизненное событие, которое не может быть обработано, каким бы тривиальным оно ни было, оказывает на организм больше стресса, чем он может вынести.

Гнев, если рассматривать его как защитную реакцию или инстинкт на предполагаемую угрозу, считается положительным. Негативное проявление этого состояния известно как агрессия. Действия в этом неуместном состоянии - это ярость из-за возможных потенциальных ошибок в восприятии и суждении.

Примеры

Негативное выражение гнева Рассуждение
Чрезмерный защитный инстинкт и враждебность Чтобы избежать задуманной потери или страха, что что-то заберут.
Право и разочарование Чтобы предотвратить изменение функционирования.
Запугивание и рационализация Для удовлетворения собственных потребностей.

Характеристики

Уильям ДеФур, писатель по управлению гневом , описал гнев как скороварку, заявив, что «мы можем только подавлять или оказывать давление на наше счастье так долго, пока оно не вспыхнет».

Одна простая дихотомия выражения гнева - пассивный гнев против агрессивного гнева против напористого гнева . Эти три типа гнева имеют некоторые характерные симптомы:

Пассивный гнев

Пассивный гнев можно выразить следующими способами:

Агрессивный гнев

Симптомы агрессивного гнева:

Напористый гнев

  • Обвинять , например, после того, как конкретный человек совершит действие, которое, возможно, осудят, конкретный человек прибегнет к бранью. На самом деле это обычное дело с точки зрения дисциплины.
  • Наказание , сердитый человек наложит временное наказание на человека, например, еще больше ограничит волю ребенка делать все, что он хочет, например, играть в видеоигры, читать (за исключением школьных занятий) и т. Д., После того, как он сделал что-то, что могло вызвать проблемы.
  • Суровость , например, выкрикивание человека о его поведении, с его голосом, повышенным с полным неодобрением / разочарованием.

Шесть измерений выражения гнева

Выражение гнева может принимать гораздо больше стилей, чем пассивное или агрессивное. Эфрем Фернандес выделил шесть измерений выражения гнева. Они касаются направления гнева, его локуса, реакции, модальности, импульсивности и цели. Координаты по каждому из этих измерений могут быть связаны для создания профиля стиля выражения гнева человека. Среди множества профилей, которые теоретически возможны в этой системе, есть знакомый профиль человека со взрывным гневом, профиль человека с подавляющим гневом, профиль пассивно-агрессивного человека и профиль конструктивного выражения гнева.

Этническая принадлежность и культура

Многие исследования посвящены изучению вопроса о том, по-разному ли эмоции гнева переживаются и выражаются в зависимости от культуры. Мацумото (2007) провел исследование, в котором участникам бело-американского и азиатского происхождения необходимо было выразить эмоции из программы под названием JACFEE (Японское и кавказское выражение эмоций на лице), чтобы определить, заметили ли кавказские наблюдатели какие-либо различия в выражении лиц участников эксперимента. разная национальность. Он обнаружил, что участники не могли назначить национальность людям, демонстрирующим выражение гнева, то есть они не могли различать этнические проявления гнева. Хатфилд, Рэпсон и Ле (2009) провели исследование, в котором измерили этнические различия в эмоциональном выражении с участием участников из Филиппин, Гавайев, Китая и Европы. Они пришли к выводу, что существует разница между тем, как кто-то выражает эмоцию, особенно эмоцию гнева у людей разных национальностей, в зависимости от частоты, причем европейцы демонстрируют самую низкую частоту выражения отрицательных эмоций.

Другое исследование изучает гнев внутри разных этнических групп, живущих в одной стране. Исследователи выяснили, испытывают ли чернокожие американцы и выражают ли они больший гнев, чем белые (Mabry & Kiecolt, 2005). Они обнаружили, что после контроля пола и возраста черные участники не испытывали и не выражали большего гнева, чем белые. Деффенбахер и Сваим (1999) сравнили выражение гнева у американцев мексиканского происхождения и у белых неиспаноязычных американцев. Они пришли к выводу, что белые неиспаноязычные американцы выражали большую словесную агрессию, чем американцы мексиканского происхождения, хотя, когда дело дошло до выражений физической агрессии, не было существенной разницы между обеими культурами, когда дело доходило до гнева.

Причины

Некоторые животные издают громкие звуки, пытаются казаться больше физически, скалиют зубы и пристально смотрят. Поведение, связанное с гневом, призвано предупредить агрессоров, чтобы они прекратили свое угрожающее поведение. Редко случается физическая ссора без предварительного выражения гнева хотя бы одним из участников. Проявление гнева можно использовать как стратегию манипулирования социальным влиянием .

Люди действительно злятся, когда они чувствуют, что они или кто-то, кто им небезразличен, обиделся, когда они уверены в природе и причине гневного события, когда они убеждены, что кто-то другой несет ответственность, и когда они чувствуют, что все еще могут повлиять на ситуацию или справиться с ней. Например, если машина человека повреждена, он будет злиться, если это сделал кто-то другой (например, другой водитель сбил его сзади), но вместо этого будет чувствовать печаль, если это было вызвано ситуативными силами (например, градом) или чувством вины и стыда. если они были лично ответственны (например, он врезался в стену по сиюминутной неосторожности). Психотерапевт Майкл С. Грэм определяет гнев с точки зрения наших ожиданий и представлений о мире. Грэм утверждает, что гнев почти всегда возникает, когда мы «...  ожидаем, что мир будет другим, чем он есть».

Обычно те, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение «тем, что с ними случилось», и в большинстве случаев описанные провокации возникают непосредственно перед переживанием гнева. Такие объяснения подтверждают иллюзию, что гнев имеет дискретную внешнюю причину. Сердитый человек обычно находит причину своего гнева в преднамеренном, личном и контролируемом аспекте поведения другого человека. Это объяснение, однако, основано на интуиции разгневанного человека, который из-за своих эмоций теряет способность к самоконтролю и объективную наблюдаемость. Гнев может иметь множественное происхождение, некоторые из которых могут быть отдаленными событиями, но люди редко находят более одной причины для своего гнева. Согласно Новако, «переживания гнева встроены или вложены во временный контекст окружающей среды. Нарушения, которые могли не включать гнев вначале, оставляют остатки, которые нелегко распознать, но которые действуют как длительный фон для очаговых провокаций (гнева). " Согласно Британской энциклопедии, внутренняя инфекция может вызвать боль, которая, в свою очередь, может вызвать гнев. Согласно теории когнитивной согласованности , гнев вызывается несоответствием между желаемой или ожидаемой ситуацией и фактически воспринимаемой ситуацией и вызывает реакции, такие как агрессивное поведение , с ожидаемым последствием уменьшения несогласованности.

Познавательные эффекты

Гнев вызывает снижение когнитивных способностей и точную обработку внешних раздражителей. Опасности кажутся меньшими, действия - менее рискованными, предприятия - более вероятными, а неудачные события - менее вероятными. Сердитые люди более склонны принимать рискованные решения и менее реалистично оценивать риски. В одном исследовании испытуемые, испытывающие гнев, с меньшей вероятностью страдали сердечными заболеваниями и с большей вероятностью получали повышение заработной платы по сравнению с напуганными людьми. Эта тенденция может проявляться и в ретроспективном мышлении: в исследовании 2005 года рассерженные субъекты заявили, что в ретроспективе они думали, что риски терроризма в год после 11 сентября были низкими по сравнению с тем, что думали боязливые и нейтральные субъекты.

В межгрупповых отношениях гнев заставляет людей думать о посторонних более негативно и предвзято. Гнев делает людей менее доверчивыми и медленнее приписывать хорошие качества посторонним.

Когда группа находится в конфликте с конкурирующей группой, она будет чувствовать больше гнева, если это политически более сильная группа, и меньше гнева, если она более слабая.

В отличие от других негативных эмоций, таких как печаль и страх, сердитые люди более склонны демонстрировать предвзятость по поводу переписки - склонность винить в поведении человека больше его натуру, чем обстоятельства. Они склонны больше полагаться на стереотипы и уделять меньше внимания деталям и больше внимания поверхностным. В этом отношении гнев отличается от других «отрицательных» эмоций, таких как печаль и страх, которые способствуют аналитическому мышлению.

Сердитый человек склонен предвидеть другие события, которые могут вызвать у него гнев. Они будут склонны расценивать вызывающие гнев события (например, продажу неисправной машины) как более вероятные, чем печальные (например, уезжание хорошего друга).

Сердитый человек склонен больше винить другого человека в своих страданиях. Это может создать обратную связь, поскольку эта дополнительная вина может еще больше разозлить разгневанного человека, поэтому он, в свою очередь, возлагает еще больше вины на другого человека.

Когда люди находятся в определенном эмоциональном состоянии, они склонны уделять больше внимания или запоминать вещи, которые заряжены той же эмоцией; так и с гневом. Например, если вы пытаетесь убедить кого-то в необходимости повышения налогов, если человек в настоящее время злится, вам лучше использовать аргумент, вызывающий гнев («больше преступников ускользнет от правосудия»), чем, скажем, аргумент. это вызывает печаль («детям-инвалидам будет меньше социальных пособий»). Кроме того, в отличие от других негативных эмоций, которые фокусируют внимание на всех негативных событиях, гнев фокусирует внимание только на событиях, вызывающих гнев.

Гнев может вызвать у человека более сильное желание объекта, с которым связан его гнев. В голландском исследовании 2010 года испытуемых заставляли чувствовать гнев или страх, показывая им изображение сердитого или испуганного лица, а затем показывали изображение случайного объекта. Когда субъектов заставляли злиться, они выражали большее желание обладать этим объектом, чем субъекты, которые были настроены испытывать страх.

Выразительные стратегии

Как и в случае с любыми другими эмоциями, проявление гнева можно симулировать или преувеличивать . Исследования Хохшильда и Саттона показали, что демонстрация гнева, вероятно, будет эффективной стратегией манипуляции с целью изменения и формирования отношения. Гнев - это особая стратегия социального влияния, и ее использование (например, агрессивное поведение) в качестве механизма достижения цели оказывается успешной стратегией.

Лариса Тиденс, известная своими исследованиями гнева, утверждала, что выражение чувств окажет сильное влияние не только на восприятие выразителя, но и на его положение в обществе . Она изучала корреляцию между выражением гнева и восприятием социального влияния. Предыдущие исследователи, такие как Китинг, 1985, обнаружили, что люди с сердитым выражением лица воспринимались как влиятельные и занимающие высокое социальное положение . Аналогичным образом Tiedens et al. показали, что люди, сравнивавшие сценарии с участием злого и грустного персонажей, приписывали злому персонажу более высокий социальный статус . В своем исследовании Тиденс изучала, способствует ли выражение гнева присвоению статуса. Другими словами, способствует ли гнев восприятию или легитимации поведения других. Ее результаты ясно показали, что участники, которые сталкивались с сердитым или грустным человеком, были склонны выражать поддержку сердитому, а не грустному. Кроме того, было обнаружено, что причина такого решения проистекает из того факта, что человек, выражающий гнев, воспринимался как обладатель способностей, и ему соответственно приписывался определенный социальный статус.

Проявление гнева во время переговоров может повысить способность выразителя гнева преуспеть в переговорах . Исследование Tiedens et al. указали, что выразители гнева воспринимались как упрямые, доминирующие и могущественные. Кроме того, было обнаружено, что люди были склонны легко сдаваться тем, кого они считали сильными и упрямыми, а не мягкими и покорными. Основываясь на этих выводах, Синасер и Тиденс обнаружили, что люди больше уступали сердитой стороне, чем не сердитой.

Вопрос, поднятый Van Kleef et al. на основе этих выводов было выяснено, влияет ли выражение эмоций на других, поскольку известно, что люди используют эмоциональную информацию, чтобы сделать вывод о пределах других и соответственно соответствовать своим требованиям в переговорах. Van Kleef et al. хотел выяснить, легче ли людям уступить сердитому противнику или счастливому противнику. Результаты показали, что участники, как правило, были более гибкими по отношению к сердитому противнику по сравнению со счастливым противником. Эти результаты усиливают аргумент о том, что участники анализируют эмоции оппонента, чтобы сделать вывод о своих пределах и соответственно выполнять свои решения.

Стратегии выживания

По словам Лиланда Р. Бомонта, каждый случай гнева требует выбора. Человек может ответить враждебными действиями, включая открытое насилие , или они могут ответить враждебным бездействием, например, отступлением или блокированием. Другие варианты включают начало соревнования за доминирование; затаенная обида ; или работая над тем, чтобы лучше понять и конструктивно решить проблему.

По словам Раймонда Новако, было исследовано множество шагов, чтобы попытаться справиться с этой эмоцией. Novaco предлагает обсудить проблемы, связанные с гневом, чтобы справиться с гневом. Человек должен исследовать ситуации, вызывающие гнев. Затем этого человека пытаются на основе образов освободить от недавних гневных переживаний.

Обычные методы лечения гнева включают перестройку мыслей и убеждений, чтобы уменьшить гнев. Эти методы лечения часто входят в школы когнитивно-поведенческой терапии ( когнитивно-поведенческой терапии ), как и современные системы, такие как REBT ( рациональная эмоциональная поведенческая терапия ). Исследования показывают, что люди, страдающие от чрезмерного гнева, часто питают и действуют в соответствии с дисфункциональными атрибуциями , предположениями и оценками в конкретных ситуациях. Было показано, что с помощью терапии, проводимой обученным профессионалом, люди могут довести свой гнев до более контролируемого уровня. За терапией следует так называемая «прививка от стресса», в ходе которой клиентов обучают «навыкам релаксации, чтобы контролировать свое возбуждение, и различным когнитивным средствам контроля, чтобы тренировать свое внимание, мысли, образы и чувства». Логика побеждает гнев, потому что гнев даже если это оправдано, может быстро стать иррациональным »(Американская психологическая ассоциация). Даже если для гнева может быть рациональная причина, разочарованные действия могут стать иррациональными. Глубокие вдохи - легкий первый шаг к успокоению. немного утихла, примите то, что вы разочарованы, и двигайтесь дальше. Если вы будете задерживаться у источника разочарования, это может вернуть гнев.

Модель дефицита навыков утверждает, что плохие социальные навыки - это то, что делает человека неспособным выражать гнев надлежащим образом. Было обнаружено, что обучение социальным навыкам является эффективным методом уменьшения чрезмерного гнева, предлагая ему альтернативные навыки совладания. Исследования показали, что люди, подготовленные к неприятным событиям, считают их менее опасными, а возбуждающие реакции значительно снижаются. В исследовании 1981 года, в котором использовались моделирование, репетиция поведения и видеосъемка обратной связи для улучшения навыков контроля над гневом, было выявлено усиление контроля над гневом среди агрессивной молодежи, участвовавшей в исследовании. Исследование, проведенное с несовершеннолетними правонарушителями с использованием программы обучения социальным навыкам (тренировка замещения агрессии), показало значительное снижение гнева и усиление контроля над гневом. Исследования также показали, что антиобщественные личности с большей вероятностью научатся задачам избегания, когда последствия включают получение или потерю ощутимых наград. Обучение среди антиобщественных личностей также происходило лучше, когда они были вовлечены в стимуляцию высокой интенсивности. Теория социального обучения утверждает, что положительная стимуляция несовместима с враждебными или агрессивными реакциями. В исследовании гнева также изучались эффекты снижения гнева среди взрослых с антисоциальным расстройством личности (ASPD) с использованием подхода программы социальных навыков, который использовал настройку группы с низким уровнем страха и высоким уровнем возбуждения. Это исследование показало, что сообщения о низком уровне страха были менее провокационными для популяции ASPD, а высокое позитивное возбуждение стимулировало их способность концентрироваться, а затем приобретать новые навыки для уменьшения гнева.

Когнитивно-поведенческая аффективная терапия

Новый интегративный подход к лечению гнева был сформулирован Фернандесом (2010), названный CBAT, для когнитивно-поведенческой аффективной терапии, это лечение выходит за рамки обычного расслабления и переоценки, добавляя когнитивные и поведенческие методы и дополняя их эффективными методами борьбы с чувством гнева. злость. Техники условно разделены на три фазы лечения: профилактика, вмешательство и предотвращение. Таким образом, людей можно научить справляться с возникновением гнева, его развитием и остаточными проявлениями гнева.

Подавление

Современные психологи отмечают, что подавление гнева может иметь пагубные последствия. Подавленный гнев может найти другой выход, например, физический симптом, или стать более сильным. Джон У. Фиеро приводит беспорядки в Лос-Анджелесе 1992 года как пример внезапного, взрывного высвобождения сдерживаемого гнева. Затем гнев сменился насилием против тех, кто не имел к этому никакого отношения. Есть также случай с Франсин Хьюз , которая 13 лет страдала от домашнего насилия. Ее сдерживаемый гнев заставил ее убить своего мужа-обидчика. Утверждается, что большинство женщин-жертв домашнего насилия, которые подавляют свои агрессивные чувства, неспособны распознавать, испытывать и обрабатывать негативные эмоции, и это оказывает дестабилизирующее влияние на их восприятие свободы воли в их отношениях. Другой пример широко распространенного отклонения гнева от его фактической причины по отношению к козлов отпущения , Fiero говорит, было обвинение в евреев в экономических бедах Германии со стороны нацистов .

Однако психологи также подвергли критике «теорию катарсиса» агрессии, которая предполагает, что «высвобождение» сдерживаемого гнева снижает агрессию. С другой стороны, есть эксперты, которые утверждают, что подавление не устраняет гнев, поскольку оно просто запрещает выражение гнева, и это также относится к подавлению, которое просто скрывает гнев от осознания. Есть также исследования, которые связывают подавленный гнев с такими заболеваниями, как гипертония , ишемическая болезнь сердца и рак . Установлено, что подавленный или подавленный гнев вызывает у женщин синдром раздраженного кишечника , расстройства пищевого поведения и депрессию . Подавление также упоминается как форма «замалчивания», которая описывается как познавательная деятельность, при которой человек контролирует себя и устраняет мысли и чувства, которые считаются опасными для отношений. Некоторые также (ВЕРЯТ), что подавление гнева также связано с более высоким уровнем самоубийств. Дополнительные источники, необходимые для доказательства научного методологического использования вышеупомянутого убеждения.

Модель с двойным порогом

Выражение гнева может иметь отрицательные последствия для отдельных лиц и организаций, например, снижение производительности и повышение стресса на работе, но оно также может иметь положительные результаты, такие как повышение мотивации к работе, улучшение отношений, улучшение взаимопонимания и т. Д. (Например, Тиденс, 2000). Модель двойного порога гнева в организациях Геддеса и Каллистера (2007) дает объяснение валентности результатов выражения гнева. Модель предполагает, что организационные нормы устанавливают порог эмоций, который может быть превышен, когда сотрудники испытывают гнев. Первый «порог самовыражения» преодолевается, когда член организации выражает чувственный гнев людям на работе, которые связаны с ситуацией, провоцирующей гнев, или способны справиться с ней. Второй «порог неприличия» преодолевается, если или когда члены организации заходят слишком далеко, выражая гнев, так что наблюдатели и другой персонал компании считают свои действия социально и / или культурно неприемлемыми.

Более высокая вероятность негативных результатов от гнева на рабочем месте, вероятно, произойдет в любой из двух ситуаций. Первый - это когда члены организации скорее подавляют, чем выражают свой гнев, то есть им не удается преодолеть «порог выражения». В этом случае персонал, который мог бы обратиться или разрешить провоцирующее гнев состояние или событие, не осознает проблему, позволяя ей продолжаться вместе с гневом пострадавшего. Второй - когда члены организации переходят оба порога - «двойной крест» - проявляя гнев, который воспринимается как отклонение от нормы. В таких случаях сердитый человек рассматривается как проблема - увеличиваются шансы организационных санкций против него или нее, одновременно отвлекая внимание от первоначального провоцирующего гнев инцидента. Напротив, более высокая вероятность положительных результатов от выражения гнева на рабочем месте, скорее всего, произойдет, когда выраженный гнев остается в промежутке между порогами выражения и неприличия. Здесь человек выражает гнев таким образом, который другие члены организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это расстояние между порогами различается в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.

Физиология

Гневный обмен мнениями между двумя людьми, о чем свидетельствует их язык тела и мимика . Чтобы услышать гневный обмен мнениями, послушайте аудио ниже.
Аудиофайл гневного обмена мнениями на акции протеста.

Неврология показала, что эмоции генерируются множеством структур мозга . Быстрая, минимальная и оценочная обработка эмоциональной значимости сенсорных данных осуществляется, когда данные проходят через миндалину в пути от сенсорных органов по определенным нервным путям к лимбическому переднему мозгу . Однако эмоции, вызванные различением свойств стимула, мыслей или воспоминаний, возникают, когда информация о них передается от таламуса в неокортекс . Основываясь на статистическом анализе , некоторые ученые предположили, что склонность к гневу может быть генетической . Однако различение генетических факторов и факторов окружающей среды требует дальнейших исследований и фактического измерения конкретных генов и окружающей среды.

В исследованиях гнева с помощью нейровизуализации наиболее часто активируемой областью мозга была боковая орбитофронтальная кора . Этот регион связан с мотивацией подхода и положительными аффективными процессами.

Внешнее выражение гнева можно найти в физиологических реакциях, мимике, языке тела , а иногда и в публичных актах агрессии. В грудной клетке напрягается и дыхание через нос становится быстрее, глубже и нерегулярным. Гнев активирует систему гипоталамус-гипофиз-надпочечники . Катехоламины активация сильнее норэпинефрина , чем адреналин . Повышается пульс и артериальное давление. Кровь течет к рукам. Повышается потоотделение (особенно при сильном гневе). Лицо краснеет. Ноздри раздуваются. Челюсть напрягается. Мышцы надбровных дуг движутся внутрь и вниз, фиксируя пристальный взгляд на цели. Руки подняты, и принимается квадратная стойка. Тело мобилизуется для немедленных действий, часто проявляющихся в субъективном ощущении силы, уверенности в себе и потенции. Это может побудить к удару.

Философские перспективы

Ярость Афаманта по Флаксман (1755-1826).

Древняя история

Древнегреческие философы, описывая и комментируя неконтролируемый гнев, особенно по отношению к рабам, в своем обществе, как правило, демонстрировали враждебное отношение к гневу. Гален и Сенека считали гнев своего рода безумием. Все они отвергали спонтанные, неконтролируемые приступы гнева и соглашались как в возможности, так и в ценности сдерживания гнева. Однако были разногласия относительно ценности гнева. Для Сенеки гнев был «бесполезен даже для войны». Сенека считал, что дисциплинированная римская армия регулярно способна побеждать немцев , которые были известны своей яростью. Он утверждал, что «...  на спортивных соревнованиях злиться - ошибка».

Аристотель, с другой стороны, придавал некоторую ценность гневу, который возник из-за воспринимаемой несправедливости, потому что он полезен для предотвращения несправедливости. Кроме того, Аристотель утверждал, что противоположность гнева - это своего рода бесчувственность. Различие в темпераментах людей обычно рассматривалось как результат различного сочетания человеческих качеств или юмора. Сенека считал, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора». Согласно Саймону Кемпу и К.Т. Стронгмену, древние философы вообще редко упоминают о женском гневе, возможно, потому, что их работы не предназначены для женщин. Некоторые из тех, кто обсуждает это, например Сенека, считали, что женщины более склонны к гневу, чем мужчины.

Методы контроля

Сенека рассматривает вопрос обуздания гнева в трех частях: 1. как избежать гнева в первую очередь, 2. как перестать гневаться, и 3. как справиться с гневом других. Сенека предлагает, во-первых, во избежание гнева неоднократно вспоминать многие недостатки гнева. Следует избегать быть слишком занятым или иметь дело с людьми, провоцирующими гнев. Следует избегать ненужного голода или жажды и слушать успокаивающую музыку. Чтобы перестать гневаться, Сенека предлагает

один, чтобы контролировать речь и импульсы и осознавать конкретные источники личного раздражения. Общаясь с другими людьми, не следует проявлять излишнюю любознательность: не всегда приятно все слышать и видеть. Когда кажется, что кто-то пренебрегает вами, вы сначала не должны верить в это и должны подождать, чтобы услышать всю историю. Вам также следует поставить себя на место другого человека, пытаясь понять его мотивы и любые смягчающие факторы, такие как возраст или болезнь ".

Сенека также советует ежедневно самоинвестировать свои дурные привычки . Чтобы справиться с гневом в других, Сенека считает, что лучшая реакция - просто сохранять спокойствие. По словам Сенека, в общении с разгневанными людьми необходим определенный вид обмана.

Гален повторяет тезисы Сенеки, но добавляет новый: поиск гида и учителя может помочь человеку контролировать свои увлечения. Гален также дает несколько советов по поиску хорошего учителя. И Сенека, и Гален (а также более поздние философы) согласны с тем, что процесс управления гневом должен начинаться в детстве на основании податливости. Сенека предупреждает, что это воспитание не должно притуплять дух детей и не должно подвергаться унижению или жестокому обращению. При этом баловать их не стоит. По словам Сенека, дети должны научиться не бить своих товарищей по играм и не сердиться на них. Сенека также советует не удовлетворять просьбы детей, когда они злятся.

Постклассическая история

В период Римской Империи и Средневековья философы развили существующую концепцию гнева, многие из которых не внесли значительного вклада в эту концепцию. Например, многие средневековые философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), Роджер Бэкон и Фома Аквинский, соглашались с древними философами в том, что животные не могут сердиться. С другой стороны, аль-Газали (Альгазель), который часто не соглашался с Аристотелем и Ибн Синой по многим вопросам, утверждал, что животные действительно обладают гневом как одной из трех «сил» в их сердце , а двумя другими являются аппетит и импульс . Он также утверждал, что воля животного «обусловлена ​​гневом и аппетитом» в отличие от воли человека, которая «обусловлена интеллектом ». Распространенным средневековым верованием было то, что склонные к гневу люди имели избыток желтой желчи или холера (отсюда и слово «холерик»). Это убеждение было связано с убеждением Сенеки, что «рыжие и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора».

По полу

Гнев был греховным из-за социальных проблем, которые он вызывал, иногда даже убийства. Он служил для игнорирования присутствующих, противоречил тем, кто отсутствовал, наносил оскорбления и резко отвечал на полученные оскорбления. Аристотель считал, что гнев или гнев были естественной вспышкой самозащиты в ситуациях, когда люди чувствовали себя обиженными. Фома Аквинский считал, что если гнев оправдан, то это не грех. Например: «Гневающийся без причины будет в опасности; а гневшийся на причину не будет в опасности: без гнева учение будет бесполезным, суждения нестабильными, преступления необузданными. Поэтому гнев - это значит не всегда зло ».

Концепция гнева способствовала определению пола и власти. Многие средневековые авторы в 1200 году соглашались, что различия между мужчинами и женщинами основывались на цвете лица, форме и нраве. Цвет лица включает в себя баланс четырех основных качеств: тепла, холода, влажности и сухости. Когда создаются различные комбинации этих качеств, они определяют как группы определенных людей, так и отдельных лиц. Гиппократ, Аристотель и Гален все согласились с тем, что с точки зрения биологии и половой дифференциации тепло является наиболее важным из качеств, поскольку оно определяет форму и характер. Диспозиция включала баланс предыдущих четырех качеств, четырех элементов и четырех юморов. Например, стихия огня разделяет качества тепла и сухости: огонь преобладает в желтой желчи или желче, что означает, что холерик был более горячим и сухим, чем другие. Горячие и сухие особи были активными, доминирующими и агрессивными. Обратное было с элементом воды. Вода, холодная и влажная, тесно связана с мокротой: люди с более флегматичным характером были пассивными и покорными. Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характерны больше для мужчин, чем для женщин, и наоборот.

Женщины

Ученые сообщили, что в средние века авторы считали женщин более флегматичными (холодными и влажными), чем мужчины, то есть женщины были более сидячими и пассивными, чем мужчины. Пассивный характер женщин казался «естественным» из-за отсутствия у них силы по сравнению с мужчинами. Аристотель определил черты, которые, по его мнению, были общими для женщин: женские, женские, пассивные, сосредоточенные на материи, неактивные и низшие. Таким образом, средневековые женщины должны были подчиняться мужчинам и уступать контроль своим мужьям. Однако Хильдегард Бингенская считала, что женщины вполне способны на гнев. Хотя большинство женщин были флегматиками, отдельные женщины при определенных обстоятельствах также могли быть холериками.

Мужчины

Средневековые ученые полагали, что большинство мужчин были холериками, то есть горячими и сухими. Таким образом, они были доминирующими и агрессивными. (Бартон) Аристотель также определил характеристики мужчин: мужской, мужской, активный, сосредоточенный на форме, сильный, выдающийся и превосходный. Мужчины осознавали силу, которой они обладали. Из-за своей холерической «натуры» мужчины были очень горячими и быстро впадали в гнев. Петр Альбанский однажды сказал: «Дух мужчины полон сил, он склонен к насилию; он медленно злится и медленнее успокаивается». Средневековые представления о гендере предполагали, что мужчины более рациональны, чем женщины. Мужественность подразумевала широкий спектр возможных вариантов поведения, и мужчины не злились все время. Гуморальный баланс у каждого человека был разным, одни были сильными, другие слабыми, а некоторые более склонны к гневу, чем другие. Есть те, кто считает гнев поступком по-мужски. Например, Дэвид Бракке утверждал:

потому что гнев побуждает человека к действиям по исправлению несправедливости по отношению к себе и другим, потому что его противоположностью казалась пассивность перед лицом вызовов со стороны других мужчин, потому что, проще говоря, он поднимал температуру тела, гнев казался характерной чертой мужественности, признак того, что мужчина действительно был мужественным мужчиной.

Методы контроля

Маймонид считал неконтролируемые страсти своего рода болезнью. Подобно Галену, Маймонид предлагал найти философа для лечения этой болезни, так же как ищут врача для лечения телесных болезней. Роджер Бэкон подробно описывает советы Сенеки. Многие средневековые писатели подробно обсуждают зло гнева и достоинства воздержания. В обсуждении исповеди , Джон Мирк , английский четырнадцатого века августинцев писатель говорит священникам , как советуют Кающаяся , рассматривая духовные и социальные последствия гнева:

Agaynes wrae hys helpe schal be,
если он имеет благодать в herte to se
Как aungelus, когда он ys гнев,
От hym faste flen and goth,
И fendes faste to hym renneth,
И wyþ fuyre of helle hys herte breneth,
И делает гимн со hote & hegh,
at no mon may byde hym negh.

«Против гнева его помощь будет,
если он имеет благодать в сердце видеть,
как ангелы, если его гнев поднимется,
быстро убегут от него и уйдут,
а демоны поспешно побегут к нему;
ярость ада обжигает его сердце
и делает его таким горячим и высоким,
что никто не может стоять с ним рядом.

В Канон медицины , Ибн Сина (Авиценна) модифицировал теорию темпераментов и утверждал , что гнев ознаменовало переход меланхолии к мании, и объяснил , что влажность внутри головы могут способствовать такие расстройства настроения .

С другой стороны, Ахмед ибн Сахл аль-Балхи классифицировал гнев (наряду с агрессией) как тип невроза , в то время как аль-Газали утверждал, что гнев принимает форму гнева, негодования и мести, и что «силы души уравновешиваются. если он держит гнев под контролем ».

Современные перспективы

Иммануил Кант отвергает месть как порочную. Что касается последнего, Дэвид Хьюм утверждает, что, поскольку «гнев и ненависть являются страстями, присущими самому нашему телу и конституции, их отсутствие иногда свидетельствует о слабости и слабоумие». Марта Нуссбаум также согласилась с тем, что даже «великая несправедливость» не является «оправданием детского и недисциплинированного поведения». Можно выделить два основных различия между современным пониманием гнева и древним пониманием гнева, утверждают Кемп и Стронгмен: первое состоит в том, что ранних философов не интересовали возможные вредные последствия подавления гнева ; во-вторых, в недавних исследованиях гнева учитывалась проблема гендерных различий . Сорая Чемали, напротив, утверждал, что гнев - это «критически полезная и положительная эмоция», которая «предупреждает нас, людей, что что-то не так и нужно изменить», когда «угрожают унижением, физическим вредом, унижением и несправедливостью» и, следовательно, «мощная сила политического блага». Более того, она утверждает, что женщинам и представителям меньшинств не разрешается злиться в такой же степени, как и белым мужчинам. В том же духе Ребекка Трейстер утверждала, что сдерживание гнева было препятствием на пути прогресса в области прав женщин .

Американский психолог Альберт Эллис предположил, что гнев, ярость и ярость частично имеют корни в философских смыслах и предположениях, с помощью которых люди интерпретируют проступок . По словам Эллиса, эти эмоции часто связаны и связаны с склонностью людей абсолютистски обесценивать и осуждать человечество других людей, когда нарушаются их личные правила и владения.

Религиозные перспективы

Иудаизм

В иудаизме гнев - отрицательная черта. В Книге Бытия , Иаков осудил гнев, который возник в его сыновей Симона и Леви: «Проклят гнев их, ибо она была жестокой, и их гнев, ибо он был жесток.»

Воздержание от гнева считается благородным и желательным, как утверждает Этика отцов :

Бен Зома сказал:

Кто силен? Тот, кто подчиняет свою злую склонность, как сказано,

«Медлительный в гневе лучше сильного, и господствующий над своими страстями лучше побеждающего город» (Притчи 16:32).

Маймонид утверждает, что сердитый человек подобен идолам. Рабби Шнеур Залман из Лиади объясняет, что параллель между гневом и идолопоклонством заключается в том, что, разгневавшись, человек демонстрирует пренебрежение к Божественному провидению - все, что вызвало гнев, было в конечном итоге предопределено Свыше - и что, приходя в гнев, человек тем самым отрицает руку от Бога в своей жизни.

В разделе, посвященном этическим чертам человека, которого следует усвоить, Китцур Шулхан Арух утверждает: «Гнев также является очень злой чертой, и ее следует избегать любой ценой. Вы должны приучать себя не сердиться, даже если у вас есть веская причина. быть злым."

В современных произведениях раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева на Бога, потому что «наши несчастья не являются Его делом». В отличие от чтения Библии Кушнером , Дэвид Блюменталь находит «оскорбляющего Бога», чьи «иногда злые» действия вызывают энергичный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом.

христианство

И католические, и протестантские писатели обращались к гневу.

Католик

Семь смертных грехов и Четыре последние вещи , по Босха (1485). «Гнев» изображен внизу серией круглых изображений. Под изображением находится латинская надпись Cave Cave Deus Videt («Остерегайтесь, берегитесь, Бог наблюдает»).

Гнев - один из семи смертных грехов католицизма; и все же Катехизис католической церкви утверждает (каноны 1772 и 1773), что гнев находится среди страстей, и что «в страстях, как движениях чувствительного аппетита, нет ни добра, ни зла». Нейтральный акт гнева становится грехом гнева, когда он направлен против невиновного человека, когда он чрезмерно непреклонен или длится долго, или когда он желает чрезмерного наказания. «Если гнев достигает точки умышленного желания убить или серьезно ранить соседа, это серьезно против милосердия; это смертный грех» (CCC 2302). Ненависть - это грех желания, чтобы кто-то другой пострадал от несчастья или зла, и смертный грех, когда кто-то желает серьезного вреда (CCC 2302-03).

Средневековое христианство решительно осуждало гнев как один из семи главных или смертных грехов , но некоторые христианские писатели иногда считали гнев, вызванный несправедливостью, чем-то ценным. Святой Василий считал гнев «предосудительным временным безумием». Джозеф Ф. Делани в Католической энциклопедии (1914) определяет гнев как «желание мести» и утверждает, что разумная месть и страсть этичны и достойны похвалы. Месть греховна, когда она выходит за свои пределы, и в этом случае она становится противником справедливости и милосердия. Например, «месть тому, кто этого не заслужил, или в большей степени, чем она была заслужена, или в противоречии с установками закона, или по неправильным мотивам» - все это греховно. Неоправданно яростная месть считается простительным грехом, если только она не идет вразрез с любовью к Богу или ближнему.

Более позитивный взгляд на гнев придерживается римско-католический пастырский богослов Анри Дж . М. Ноувен . Отец Nouwen указывает на духовные преимущества в гневе по отношению к Богу , как найти как в Ветхом Завете и Новом Завете в Библии . В Библии, говорит отец Нувен, «ясно, что только выражая наш гнев и ненависть непосредственно к Богу, мы познаем полноту как Его любви, так и нашей свободы».

Жорж Бернанос иллюстрирует позицию Ноувена в своем романе «Дневник деревенского священника» . Графиня родила давно желанного сына, но ребенок умер. Она была ужасно зол. Когда священник позвал, графиня излила свой гнев на дочь и мужа, а затем на священника, который мягко ответил: «Открой свое сердце [Богу]». Графиня ответила: «Я перестала беспокоиться о Боге. Когда ты заставишь меня признать, что я ненавижу Его, тебе станет лучше?» Священник продолжал: «Вы больше не ненавидите Его. Ненависть - это безразличие и презрение. Теперь, наконец, вы лицом к лицу с Ним  ... Встряхните Его кулаком, плюйте Ему в лицо, бейте Его». Графиня сделала то, что посоветовал священник. Признавшись в своей ненависти, она смогла сказать: «Все в порядке».

Протестантский

Саул нападает на Давида (который играл музыку, чтобы помочь Саулу чувствовать себя лучше), гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , лютеранина , 1860 г.

Каждый испытывает гнев, отмечает Эндрю Д. Лестер, и, кроме того, гнев может служить «духовным другом, духовным наставником и духовным союзником». Отрицание и подавление гнева противоречит увещанию апостола Павла в его Послании к Ефесянам 4:26. Когда гнев по отношению к Богу отвергается и подавляется, он мешает индивидуальным отношениям с Богом. Однако выражение гнева на Бога может углубить отношения. К. ФитцСимонс Эллисон считает, что «мы поклоняемся Богу, искренне выражая гнев на Него».

Библеист Леонард Пайн на основании своих исследований в Книге Аввакума заключает, что «правильное возражение Богу - это не грех, а деятельность, основанная на отношениях с Ним здоровой верой». Другие библейские примеры гнева на Бога включают следующее:

  • Моисей был зол на Бога за плохое обращение со своим народом: «Господи, почему ты плохо обращался [ букв. Причинил зло] этому народу?» ( Книга Исход 5:22).
  • Ноеминь гневалась на Бога после смерти своего мужа и двух сыновей: «Вседержитель поступил со мной жестоко. Вседержитель навлек на меня бедствие» ( Книга Руфь 1: 20–21 abr ).
  • Илия разгневался на Бога после смерти сына вдовы: «Господи, Боже мой, неужели Ты навлек беду даже на вдову, с которой я остаюсь, убив ее сына?» ( 3 Царств 17:20).
  • Иов разгневался на Бога: «Ты был жесток ко мне; мощью руки твоей преследовал меня» ( Книга Иова 30:21).
  • Иеремия разгневался на Бога за то, что тот обманул свой народ: «Ах, Господи Боже, как сильно Ты обманул этот народ и Иерусалим» ( Книга Иеремии 4:10).

индуизм

В индуизме гнев приравнивается к печали как форме безответного желания. Объекты гнева воспринимаются как препятствие на пути удовлетворения желаний разгневанного человека. Или же, если кто-то думает, что он выше, результатом будет горе. Считается, что в гневе больше злой силы, чем в желании. В Бхагавад-гите Кришна рассматривает жадность, гнев и похоть как признаки невежества, ведущие к вечному рабству. Что касается волнений спорящих умов, то они делятся на две части. Первая называется авиродха-прити, неограниченная привязанность, а вторая - виродха-юкта-кродха, гнев, возникающий из-за разочарования. Приверженность философии майявади, вера в плодотворные результаты карма-вади и вера в планы, основанные на материалистических желаниях, называются авиродха-прити.

Джнани, карми и материалисты, составляющие планы, обычно привлекают внимание обусловленных душ, но когда материалисты не могут осуществить свои планы и когда их замыслы терпят неудачу, они приходят в ярость. Разочарование в материальных желаниях вызывает гнев.

буддизм

В буддизме гнев определяется как «неспособность нести объект или намерение причинить ему вред». Гнев рассматривается как отвращение с более сильным преувеличением и считается одним из пяти препятствий . Буддийские монахи, такие как Далай-лама , духовный лидер тибетцев в изгнании, иногда сердятся. Однако есть разница; чаще всего духовный человек осознает эмоции и то, как с ними можно справиться. Таким образом, в ответ на вопрос: «Допустим ли в буддизме какой-либо гнев?» Далай-лама ответил:

Буддизм в целом учит, что гнев - это деструктивная эмоция, и хотя гнев может иметь некоторые положительные эффекты с точки зрения выживания или морального возмущения, я не принимаю этот гнев любого вида как [ sic ] добродетельную эмоцию, а агрессию как конструктивное поведение. Гаутама Будда [ так в оригинале ] учил , что существуют три основных клеши в корне сансары (кабала, иллюзии) и порочный круг перерождений. Это жадность, ненависть и заблуждение, которые также можно перевести как привязанность, гнев и невежество. Они приносят нам смятение и страдания, а не мир, счастье и удовлетворение. В наших собственных интересах очистить и преобразовать их.

Буддийский ученый и писатель Геше Келсанг Гьяцо также объяснил учение Будды о духовном императиве выявления гнева и преодоления его путем преобразования трудностей:

Когда что-то идет не так в нашей жизни и мы сталкиваемся с трудными ситуациями, мы склонны рассматривать саму ситуацию как нашу проблему, но на самом деле любые проблемы, с которыми мы сталкиваемся, исходят от нашего ума. Если бы мы реагировали на сложные ситуации позитивно или мирно, они не были бы для нас проблемой. В конце концов, мы можем даже рассматривать их как вызовы или возможности для роста и развития. Проблемы возникают только в том случае, если мы реагируем на трудности негативным состоянием ума. Поэтому, если мы хотим быть свободными от проблем, мы должны изменить свой ум.

Сам Будда в гневе:

Злой человек уродлив и плохо спит. Получая прибыль, он превращает ее в убыток, причинив ущерб словом и делом. Человек, охваченный гневом, разрушает свое богатство. Обезумев от гнева, он разрушает свой статус. Родственники, друзья и коллеги избегают его. Гнев приносит убытки. Гнев воспламеняет разум. Он не понимает, что его опасность рождается изнутри. Сердитый человек не знает себе выгод. Сердитый человек не видит Дхарму . Человек, покоренный гневом, находится во тьме. Он наслаждается плохими делами, как если бы они были хорошими, но позже, когда его гнев уходит, он страдает, как если бы он горел в огне. Он испорчен, погашен, как огонь, окутанный дымом. Когда распространяется гнев, когда человек злится, у него нет стыда, нет страха перед злом, он не уважает слова. Для человека, охваченного гневом, ничего не светит.

ислам

Стих третьей суры Корана наставляет людей сдерживать свой гнев.

Гнев (арабский: غضب, ghadab ) в исламе считается подстрекаемым сатаной ( шайтаном ). К факторам, приводящим к гневу, относятся эгоизм, высокомерие и чрезмерное честолюбие. Исламские учения также утверждают, что гнев мешает вере ( иману ) человека. Коран приписывает гнев пророкам и верующим, а также врагам Мухаммеда. В нем упоминается гнев Моисея ( Мусы ) против своего народа за поклонение золотому тельцу и в момент, когда Моисей бьет египтянина за борьбу с израильтянином. Гнев Ионы ( Юнуса ) также упоминается в Коране, что привело к его уходу из народа Ниневии и, в конечном итоге, к осознанию своей ошибки и покаянию. Удаление гнева из сердец верующих Богом (по- арабски : [[Аллах | الله ]] Аллах ) после того, как битва с врагами Мухаммеда закончилась. В целом подавление гнева (араб. اظم, казм ) считается в хадисах достойным похвалы качеством. Ибн Абдил Барр , андалузский юрист по Малики, объясняет, что сдерживание гнева - это путь к сдерживанию других достойных порицания эго и зависти, поскольку эти двое менее сильны, чем гнев. В хадисах говорится о различных способах ослабления, предотвращения и сдерживания гнева. Один из этих методов - совершить ритуальное омовение , другое повествование гласит, что разгневанный человек должен лечь, а другие повествования инструктируют разгневанного человека призывать Бога и искать убежища от дьявола, произнося слова, я ищу убежище у Аллаха / Бога от проклятый дьявол.

Имам Али, «Повелитель верующих» и зять пророка Мухаммеда, также заявил, что «Момент терпения в момент гнева спасает тысячу мгновений сожаления». А также «Гнев начинается с безумия, а заканчивается сожалением».

Божественное возмездие

Во многих религиях гнев часто приписывают Богу или богам. Первобытные люди считали, что боги подвержены гневу и мести в антропоморфной манере. В еврейской Библии говорится, что противодействие Воле Бога приводит к гневу Бога. Раввин реформ Кауфманн Колер объясняет:

Бог не является интеллектуальной абстракцией и не воспринимается как существо, безразличное к действиям человека; и Его чистая и возвышенная природа наиболее энергично возмущается всем неправильным и нечистым в моральном мире: «О Господь, мой Бог, мой Святейший  ... Ты слишком чист глазами, чтобы созерцать зло, и не можешь смотреть на беззаконие».

Христиане верят в гнев Бога при виде зла. Этот гнев не противоречит любви Бога, как показано в Евангелии, где праведное негодование Христа показано в Очищении Храма . Христиане верят, что те, кто отвергают Его открытое Слово, Иисуса, осуждают себя и не осуждаются гневом Божьим .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Книги

Статьи