Усунь - Wusun

Курган наездников Тенлик (III.-II. до н.э.) Курган Тенлик связан с усуном.

Wusun ( китайский :烏孫; пиньинь : Wusun , Восточная Хань китайский * ʔɑ-suən ) были индоевропейские полу- кочевые степные люди , упомянутые в китайских записях от 2 до н.э. до 5 века нашей эры.

Первоначально усунцы жили между горами Цилиан и Дуньхуаном ( Ганьсу ) недалеко от Юэчжи . Около 176 г. до н.э. на юэчжи совершили набег сюнну , которые впоследствии напали на усуней, убив их царя и захватив их земли. Xiongnu принял выжившего принца Wusun и сделал его одним из своих генералов и лидером Wusun. Около 162 г. до н.э. юэчжи были вытеснены в долину реки Или в Жетысу , Джунгарию и Тянь-Шань , где раньше жили саки ( скифы ). Затем Wusun переселились в Ганьсу как вассалы Xiongnu. В 133–132 гг. До н.э. усунцы изгнали юэчжи из долины Или и заселили эту местность.

Затем Усунь стали близкими союзниками династии Хань и оставались могущественной силой в регионе в течение нескольких столетий. В последний раз усунь упоминается китайцами как поселение в горах Памира в 5 веке нашей эры из-за давления со стороны жужаней . Возможно, они стали частью более поздних эфталитов .

Этимология

Усунь - это современное произношение китайских иероглифов «烏孫». Китайское имя 烏孫 (Wūsūn) буквально означает 'ворона, ворон' + sūn 'внук, потомок'. Существует несколько теорий происхождения названия.

Канадский китаевед Эдвин Pulleyblank реконструировали произношение烏孫«Wusun как в Среднем китайском , как НУ-suən из старых китайских Ah-smən и связала Wusun к Άσμίραιοι Asmiraioi , населявших современную Иссык-Куль и Семиречье и были упомянуты в Птолемея » s География (VI.16.3).

Синолог Виктор Х. Маир сравнил Wusun с санскритским áśva «лошадь», aśvin «кобыла» и литовским ašvà «кобыла». Таким образом, название означало бы «люди-лошади». Поэтому он выдвинул гипотезу о том , что Wusun использовал SATEM -как языка в рамках индо-европейских языков . Однако последняя гипотеза не поддерживается Эдвином Г. Пуллибланком . Анализ Кристофера И. Беквита аналогичен анализу Мэра, реконструирующего китайский термин Wusun как древнекитайский * âswin , который он сравнивает с древнеиндийским aśvin «всадники», именем Ригведических близнецов-конных богов .

Этьенны - де - ла VAISSIERE идентифицирует Wusun с врагами согдийской-говорящей Кангевайте конфедерацию, которого согдийцы , упомянутую на Култобу надписях wδ'nn'p . Wδ'nn'p содержит две морфемы n'p «люди» и * wδ'n [wiðan], что родственно манихейскому парфянскому wd'n и означает «шатер». Вайсьер выдвинул гипотезу о том, что усун, вероятно, говорили на иранском языке, тесно связанном с согдийским , что позволило согдийцам переводить свой эндоним как * wδ'n [wiðan], а китайцам - транскрибировать свой эндоним с родного / s /, обозначающего иностранный зубной фрикатив. Поэтому Вэссьер реконструирует эндоним Усуна как * Wəθan «[Люди] Палатки (палаток)».

История

История ранних веков

Миграция усуней

Китайские источники впервые упоминают усуней как живущих вместе с юэчжи между горами Цилянь и Дуньхуаном ( Ганьсу ), хотя для этих топонимов были предложены другие места. Беквит предполагает , что Wusun были восточный остаток из индо-ариев , которые были внезапно подтолкнули к оконечностях Евразийской Степи по ираноязычных народов во 2 - м тысячелетии до н.

Около 210–200 гг. До н. Э. Принц Моду Чаньюй , бывший заложник юэчжи и принц сюнну , которые также были вассалами юэчжи, стал лидером сюнну и завоевал Монгольскую равнину , покорив несколько народов. Около 176 г. до н.э. Моду Чаньюй начал жестокий набег на юэчжи. Около 173 г. до н.э. юэчжи впоследствии напали на усуней, в то время небольшую нацию, убив их царя ( китайский язык куньми :昆 彌или китайский язык кунмо :昆莫) Нандоуми ( китайский язык :難 兜 靡).

Согласно легенде, младший сын Нандуми Лиецзяоми остался в дикой природе. Он был чудесным образом спасен от голода, когда его кормила волчица и кормили мясом вороны. Мифы о предках Усунь поразительно похожи на мифы хеттов , китайцев чжоу , скифов , римлян , гогурё , турок , монголов и джунгар . На основе сходства между предком мифа о Wusun и позже тюркских народов , Денис Sinor предположил , что Wusun, согдийцы , или оба могут представлять собой индо-арийское влияние или даже происхождение королевских Ашина тюрков .

В 162 г. до н.э. юэчжи были окончательно разбиты хунну, после чего бежали из Ганьсу . По словам Чжан Цяня , юэчжи были разбиты восходящей империей сюнну и бежали на запад, изгнав сай (скифов) из долины Или в районе Жетысу и Джунгарии . Впоследствии саи переселились в Южную Азию , где основали различные индо-скифские царства. После отступления юэчжи усун впоследствии обосновались в современной провинции Ганьсу, в долине Ушуй-хэ (букв. «Река Вороньих Вод»), в качестве вассалов сюнну. Неясно, была ли река названа в честь племени или наоборот.

Миграция в Илийскую долину

Правитель сунну был впечатлен Лиецзяоми , считая его сверхъестественным существом, и усыновил ребенка. Когда ребенок вырос, чаньюй сделал его лидером усуней и генералом сюнну. Он одержал много побед для хунну, и усунцы стали сильными. Лиецзяоми постоянно просил правителя сунну разрешить отомстить за своего отца, и около 133–132 гг. До н.э. он успешно напал на юэчжи в долине Или. Затем юэчжи мигрировали в Согдию, а затем в Бактрию , где они объединились под властью Куджула Кадфисес и расширились в Южную Азию, основав Кушанскую империю , которая на пике своего развития при Канишке простиралась от Турфана в Таримской котловине до Паталипутры на Гангской равнине и играла роль важную роль в развитии Шелкового пути и передачи буддизма в Китай.

Впоследствии Wusun захватили долину Или, расширившись на большую территорию и пытаясь держаться подальше от Xiongnu. По Shiji , Wusun было государство , расположенное к западу от хунны. Когда правитель хунну умер, Лиецзяоми отказался служить хунну. Затем сюнну направили силы против усуня, но были побеждены, после чего сюнну даже больше, чем раньше, считали Лиецзяоми сверхъестественным существом, избегая конфликта с ним.

Усунь и их соседи около 200 г. н.э.

Установление отношений с ханьцами

Поселившись в долине Или, усунцы стали настолько сильными, что ханьцы были вынуждены завоевать их дружбу в союзе. Китайские источники называют скифских саев (саков) и юэчжи , которых часто называют тохарами , среди жителей государства Усунь в районе Жетысу и Джунгарии. В царство Усунь, вероятно, входили как юэчжи, так и сака. Понятно, что большинство населения составляли лингвистически иранские сакские племена.

В 125 г. до н. Э. При ханьском императоре У Хань (156-87 гг. До н. Э.) Китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь был послан, чтобы заключить союз с усунями против сюнну. Цянь оценил количество Wusun в 630 000, с 120 000 семей и 188 000 мужчин, способных носить оружие. Ханьшу описал их как населяющих земли, ранее принадлежавшие сакам (Саи). К их северо-западе граничит Wusun Кангюй , расположенный в современном Казахстане. На западе находился Даюань ( Фергана ), а на юге - различные города-государства. Королевский двор Усунь, город-крепость Чигу ( китайский :赤 谷; пиньинь : chìgǔ ; букв. «Красная долина»), был расположен в боковой долине, ведущей к Иссык-Кулю. Расположенный на одном из ответвлений Великого шелкового пути, Чигу был важным торговым центром, но его точное местонахождение не установлено.

Усунь одобрил возможный союз, и Чжан Цянь был отправлен послом в 115 г. до н. Э. Согласно соглашению, Wusun будут совместно атаковать Xiongnu с Han, в то время как им предлагали ханьскую принцессу замуж и возвращение их первоначальной родины Gansu ( heqin ). Однако из-за страха перед сунну усунцы передумали и предложили отправить делегацию к ханьцам, а не перемещать свою столицу дальше на запад.

Как ханьские союзники

Через некоторое время после того, как переговоры Хань-Усунь закончились, хань нанес несколько ударов сюнну. Затем Хан пригрозил войной Усуню, после чего Лиецзяоми наконец согласился на союз, отправив дань лошадей и приняв принцессу Сицзюнь в качестве своей жены. Наряду с юэчжи и канджу Ферганской долины , усунь стали основными поставщиками лошадей для ханьцев. Однако сюнну также послали принцессу выйти замуж за Лиецзяоми, и принцесса сюнну была объявлена ​​его старшей супругой, а Сицзюнь стала его младшей женой. Поскольку Лиецзяоми был уже пожилым человеком, Сицзюнь был женат на своем преемнике Цензо ( китайский язык :岑 陬), на что Ву согласился. Сицзюнь написала известное стихотворение « Бэйчугэ» ( кит . :悲愁 歌), в котором она жалуется на свое изгнание в страну « варваров »:

Моя семья отправила меня жениться на другой стороне неба. Они отправили меня далеко в чужую страну, к королю Усуня. Купольное жилище - мое жилище с войлочными стенами. Моя еда - мясо, а соус - кисломолочный. Я живу постоянными мыслями о своем доме, мое сердце полно печали. Хотел бы я быть золотым лебедем, вернувшись на родину.

Сицзюнь родила Усуню дочь, но вскоре умерла, после чего ханьский двор послал принцессу Цзею ( кит . :解憂 公主), чтобы унаследовать ее. После смерти Цензо Цзею женился на Венгуими ( китайский :翁 歸 靡), двоюродном брате и преемнике Цензо. Цзею прожила пятьдесят лет среди усуней и родила пятерых детей, включая самого старшего Юангуими ( кит .元 貴 靡), чей сводный брат Уцзюту ( кит .就 屠) родился от матери сюнну. Она отправила ханьцам множество писем с просьбой о помощи против сюнну.

Около 80 г. до н.э. на усунов напали сюнну, которые нанесли им сокрушительное поражение. В 72 г. до н.э. куньми из усуней обратились за помощью к ханьцам против сюнну. Хань послал армию из 160 000 человек, нанеся сокрушительное поражение сунну, захватив много добычи и множество рабов. В ходе кампании ханьцы захватили город-государство Таримского бассейна Чеши ( Турфан ), бывшего союзника хунну, дав им прямой контакт с усунами. Впоследствии Усунь объединился с Динглингами и Ухуанями, чтобы противостоять атакам сюнну. После сокрушительной победы над хунну силы усуней увеличились, достигнув значительного влияния на города-государства Таримского бассейна. Сын Кунми стал правителем Яркенда , а его дочь стала женой владыки Куча . Они стали играть роль третьей силы между ханьцами и сунну.

Приблизительно в 64 г. до н.э., по словам Ханьшу , китайские агенты были вовлечены в заговор с Усун кунми, известным как Венггуими («Толстый король»), с целью убить усунского кунми, известного китайцам как Ними («Безумный король»). Китайский заместитель посланника по имени Чи Ту, который привел к Ними врача, был наказан кастрацией, когда вернулся в Китай.

В 64 г. до н. Э. Другая ханьская принцесса была отправлена ​​к Кунми Венггуими, но он умер до ее прибытия. Затем ханьский император Сюань разрешил принцессе вернуться, поскольку Цзею вышла замуж за нового Куньми, Ними ( кит .), сына Цензо. Цзею родила Ними сына Чими ( китайский :鴟 靡). Позже принц Уцзюту убил своего сводного брата Ними. Опасаясь гнева ханьцев, Уцзюту принял титул Младшего Кунми, а Юангуими получил титул Большого Кунми. Хань принял эту систему и наградил их обоих императорской печатью . После того, как Юаньгуими и Чими были мертвы, Цзею попросил у императора Сюаня разрешения вернуться в Китай. Она умерла в 49 г. до н. Э. В течение следующих десятилетий институт Большого и Меньшего Кунми продолжался: Малый Кунми был женат на принцессе сюнну, а Большой Кунми женился на принцессе Хань.

В 5 году до н.э., во время правления Uchjulü-шаньюй (8 г. до н.э. - CE 13), то Wusun пытались набег Chuban пастбища, но Uchjulü-шаньюй отбили их, и командир Wusun должен был послать своего сына в суд Chuban в качестве заложника . Силовое вмешательство китайского узурпатора Ван Манга и внутренние раздоры привели к беспорядку, и во 2 г. до н. Э. Один из вождей усуней привел 80 000 усуней в Канчжу, прося помощи против китайцев. В тщетной попытке примириться с Китаем он был обманут и убит в 3 г. н.э.

В 2 - CE, Ван Ман издал список из четырех правил в союзном хунну , что принятие каких - либо заложники из китайских вассалов, т.е. Wusun, Wuhuan и малых государства этих западных регионов , не будут допускаться.

В 74 г. н.э. усуни отправляли дань ханьским военачальникам в Чеши. В 80 г. н.э. Бан Чао обратился за помощью к усуням против города-государства Кути (Куча) в бассейне реки Тарим. Впоследствии усуни были награждены шелками, а дипломатические обмены возобновились. Во II веке н.э. политическое значение усуней продолжало снижаться.

Более поздняя история

В веке н.э. 5 Wusun было оказано давление на Rouran и , возможно, мигрировали в горах Памира . Последний раз они упоминаются в китайских исторических источниках в 436 году нашей эры, когда в их страну был отправлен китайский посланник, и усунцы ответили взаимностью. Не исключено, что они вошли в состав более поздних эфталитов . После этого события Wusun , кажется, исчезают из китайских записей: Wusun последний раз были упомянуты в 938 CE alongsides Тогона и Мохэ, в притоках государств к киданей Ляо .

Внешность

Ханьшу и Шиджи не делают особое внимание на физическое появление Wusun. Первое описание внешнего вида Усуня можно найти в книге гаданий династии Западная Хань , « Цзяоши Илинь» , в которой женщин Усуня описывают как «с глубокими глазами, темными, уродливыми: их предпочтения другие, прошедшие расцвет [все еще ] без супруга ». В комментариях Янь Шигу к« Ханьшу », написанных позднее 7-го века, говорится:

Среди варваров в западных регионах облик усуней является самым необычным. Нынешние варвары с зелеными глазами и рыжими волосами, похожие на макак, являются потомками этого народа.

Первоначально, когда было известно лишь несколько черепов с территории усуней, усуни были признаны европеоидными людьми с небольшой монголоидной примесью. Позднее, при более тщательном исследовании 87 черепов Жетысу советскими археологами , шесть черепов периода усунь были определены как чисто европеоидные или близкие к нему.

Язык

Обычно считается, что усуны являются носителями индоиранского языка. В частности, их считают иранскоговорящими археолог Елена Кузьмина , лингвист Янош Харматта , Джозеф Китагава , Дэвид Дюран-Геди, тюрколог Питер Б. Голден и центральноазиатский ученый Денис Синор. Археологические данные также подтверждают идею о том, что усуны говорили на иранском языке.

Эдвин Г. Пуллибланк предположил, что усунь, наряду с юэчжи, дайуань, канджу и народом Яньци , могли говорить на тохарском языке. Колин Масика и Дэвид Кейтли также предполагают, что усуни говорили на тохарском языке. Синор считает трудным включить усуней в тохарскую категорию индоевропейцев до проведения дальнейших исследований. Дж. П. Мэллори предположил, что усунь содержал как тохарские, так и иранские элементы. Центральноазиатский ученый Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни говорили на индоарийском языке. Первый слог королевского титула Усунь Куньми, вероятно, был королевским титулом, а второй слог относился к имени королевской семьи. Беквит специально предлагает индоарийскую этимологию титула Кунми.

В прошлом некоторые ученые предполагали, что усунцы говорят на тюркском языке. Китайский ученый Хан Жулин, а также Г. Вамбери , А. Щербак, П. Будберг, Л. Базин и В. П. Юдин отметили, что имя царя усуней Фу-ли , как сообщается в китайских источниках и переводится как «волк», напоминает Прототюркское * bȫrü 'волк'. Однако это предложение отвергается экспертом по классической китайской литературе Фрэнсисом К. Х. Со, профессором Национального университета Сунь Ятсена . Другие слова, перечисленные этими учеными, включают титульный мешок , прошу «господин». Эта теория подверглась критике со стороны современных тюркологов, в том числе Питера Б. Голдена и Картера В. Финдли , которые объясняют, что ни одно из упомянутых слов на самом деле не имеет тюркского происхождения. Findley отмечает , что термин Боря , вероятно , происходит от одного из иранских языков Центральной Азии (см хотанского birgga- ). Между тем, Финдли считает название бек , как , безусловно , полученные из согдийского Бага «господина», родственно среднеперсидской baγ (как это используется правителями империи Сасанидов ), а также санскритского бхага и русской трясины . Согласно Encyclopdia Iranica : «Происхождение слова« бег »до сих пор оспаривается, хотя большинство согласны с тем, что это заимствованное слово. Были предложены две основные этимологии. Первая этимология взята из среднеиранской формы древнеиранской бага ; хотя то есть будет соответствовать , поскольку формам среднеперсидских этого слова часто означает «Господи ! », используемые короля или других. Вторая этимология из Китая伯( MC Пэк > BO ) 'старшего (брат), (феодальный) господин. Gerhard Дёрфер, с другой стороны, серьезно рассматривает возможность того, что это слово действительно турецкое. Какой бы ни была правда, нет никакой связи с турецким berk , монгольским berke «сильный» или турецким bögü , монгольским böge «волшебником, шаманом» ».

Экономика

Согласно Шицзи (ок. 123) и Ханьшу (ок. 96), Лю Сицзюнь , дочь ханьского принца Лю Цзянь , была отправлена ​​к правителю (Куньми или Кунмо) Усунь между 110 г. до н. Э. И 105 г. до н. Э. Она описывает их как кочевников, которые жили в войлочных палатках , ели сырое мясо и пили ферментированное кобылье молоко . Некоторые ранние китайские описания людей были уничижительными, описывая их как «плохих, жадных и ненадежных, склонных к грабежу», но их состояние также было описано как очень сильное. Тем не менее, Wusun также были известны своей гармонией по отношению к своим соседям, даже несмотря на то, что на них постоянно совершались набеги Xiongnu и Kangju.

Основным видом деятельности усуней было скотоводство, но они также занимались земледелием . Поскольку климат Жетысу и Джунгарии не позволял постоянно скитаться, они, вероятно, блуждали с каждой сменой сезона в поисках пастбищ и воды. Многочисленные археологические находки обнаружили кверны, сельскохозяйственные орудия и кости домашних животных, что свидетельствует о полукочевом скотоводческом хозяйстве.

Социальная структура

Социальная структура усуней напоминала сюнну. Ими управлял Великий Кунми, власть которого передавалась по наследству . Великий Кунми и два его сына, которые правили восточными и левыми флангами королевства Усунь, каждый командовал отрядом из 10 000 человек. Усунь также выставлял регулярную армию, где каждый свободный человек считался воином. Их административный аппарат был довольно сложным и состоял из шестнадцати чиновников. Великому Кунми помогал совет старейшин, что в некоторой степени ограничивало его власть. Элита усуней поддерживалась за счет дани от завоеванных племен, военных трофеев и торговых прибылей. Добыча, полученная усунами в их частых конфликтах, позволила административной элите и членам гвардии Кунми накопить огромные богатства.

Общество усуней, похоже, было сильно расслоено . Основной источник этой стратификации , кажется, была собственность собственности . Считается, что самые богатые усуни владели от 4000 до 5000 лошадей, и есть свидетельства, указывающие на привилегированное использование определенных пастбищ . Типично для ранних патриархальных стратифицированных обществ, вдовы усуней были обязаны оставаться в семье своего покойного мужа, выходя замуж за одного из его родственников, концепция, известная как левиратный брак . Ю.А. Заднепровский пишет, что социальное неравенство среди усуней вызвало социальные волнения среди низших слоев населения. В обществе усунь также было много рабов , в основном военнопленных. Сообщается, что усунцы захватили 10 000 рабов во время набега на сюнну. Рабы-усуни в основном работали в качестве слуг и мастеров, хотя свободные люди составляли ядро ​​экономики усуней.

Археология

Были раскопаны многочисленные памятники, относящиеся к периоду усуней в Жетысу и Тянь-Шане . Большинство кладбищ представляют собой могильники с захоронением умерших в ямах-могилах, относящиеся к группе чильпеков, которые, вероятно, принадлежат местному сакскому населению. Вторая группа курганов с захоронениями в облицованных «катакомбных» камерных могилах, из так называемой группы Айгырджал, обнаружена вместе с гробницами Чильпека со II века до н.э. до V века нашей эры и отнесена к юэчжинцам . Могилы периода усуней обычно содержат личные вещи, а захоронения группы Айгырджал часто содержат оружие.

Известной находкой является каргалинское захоронение шаманской женщины, обнаруженное на высоте 2300 м, недалеко от Алматы , с драгоценностями, одеждой, головным убором и почти 300 золотыми предметами. Прекрасная диадема каргалинского захоронения свидетельствует о художественном мастерстве этих древних ювелиров. Другая находка в Тенлике в восточном Жетысу содержала могилу высокопоставленного воина, одежду которого украшали около 100 золотых боссов.

Связь с западной гистографией

Некоторые ученые , такие как Питер Б. Голдена предположили , что Wusun , возможно, были идентичны с людьми , описанными Геродотом (IV. 16-25) и в Птолемея «s География как исседоны (также Issedoni , Issedoi или Essedoni ). Их точное местонахождение их страны в Средней Азии неизвестно. По словам Э. Д. Филлипса, исседоны «одни помещают в Западную Сибирь, а другие - в китайский Туркестан».

Французский историк Ярослав Лебединский предполагает, что Wusun могли быть Asii of Geographica .

Генетика

В генетическом исследовании, опубликованном в журнале Nature в мае 2018 года, были изучены останки четырех Усунов, захороненных между ок. 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Выделенный образец Y-ДНК принадлежал к гаплогруппе R1 . Образцы экстрагированной мтДНК принадлежали C4a1 , HV6 , J1c5a и U5b2c . Авторы исследования обнаружили , что Wusun и Кангевайте были меньше восточноазиатская примесь , чем хунна и саки . Предполагается, что и усун, и канджу произошли от западных степных пастухов (ЗСЗ) позднего бронзового века, которые смешались с сибирскими охотниками-собирателями и народами, относящимися к Бактрийско-Маргианскому археологическому комплексу .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Источники