Ксенократ - Xenocrates

Ксенократ
Xenocrates.jpg
Ксенократ
Родился 396/5 г. до н. Э.
Умер 314/3 г. до н. Э.
Эра Античная философия
Область Западная философия
Школа Платонизм
Основные интересы
Логика , физика , метафизика , эпистемология , математика , этика
Известные идеи
Разработал философию Платона
Влияния
Под влиянием

Ксенократ ( / г ə п ɒ к г ə ˌ т я г / ; греческий : Ξενοκράτης ., Гр 396/5 - 314/3 до н.э.) из Халкидон был греческий философ , математик , и лидер ( схоларх ) в платоновской Академии с 339/8 по 314/3 гг. до н. э. Его учение следовало учению Платона , которое он пытался дать более подробное определение, часто с математическими элементами. Он также был заядлым учеником совета тридцати трех. Он различал три формы бытия: чувственное, постижимое и третью, составленную из двух, которым соответствуют, соответственно, чувство , интеллект и мнение . Он считал единство и двойственность богами, которые правят вселенной , а душу - самодвижущимся числом . Бог пронизывает все вещи, и существуют демонические силы, промежуточные между божественным и смертным , которые заключаются в состояниях души. Он считал, что математические объекты и Платоновские идеи идентичны, в отличие от Платона, который их различал. В этике он учил, что добродетель производит счастье , но внешние блага могут служить ему и давать возможность выполнять свою задачу.

Жизнь

Ксенократ был уроженцем Халкидона . По наиболее вероятным подсчетам, он родился в 396/5 г. до н.э. и умер в 314/3 г. до н.э. в возрасте 82 лет. Его отца звали Агафон ( древнегреческий : Ἀγάθωνος ) или Агафанор ( древнегреческий : Ἀγαθάνορος ).

Переезд в Афину в ранней юности, он стал учеником Эсхиных Socraticus , но впоследствии пристали к Платону , которого он сопровождал в Сицилию в 361. После смерти своего хозяина, он нанес визит с Аристотелем в Гермию из Атарнеуса . В 339/8 г. до н.э. Ксенократ сменил Спевсиппа на посту президента школы, победив своих конкурентов Менедема Пиррского и Гераклида Понтийского несколькими голосами. Трижды он был членом афинской миссии: один раз при Филиппе , дважды при Антипатре .

Ксенократ возмущался македонским влиянием, которое тогда господствовало в Афинах. Вскоре после смерти Демосфена (ок. 322 г. до н.э.) он отказался от гражданства, предложенного ему по настоянию Фокиона в качестве награды за его услуги в мирных переговорах с Антипатром после неудачного восстания Афин. Урегулирование было достигнуто «ценой конституционных изменений: тысячи бедных афинян были лишены гражданских прав», и Ксенократ сказал, что «он не хотел становиться гражданином в рамках конституции, которую он изо всех сил пытался предотвратить». Будучи неспособным платить налог, взимаемый с иностранцев-резидентов, он, как говорят, был спасен только мужеством оратора Ликурга или даже был куплен Деметрием Фалереем , а затем освобожден. В 314/3 он умер от удара головой, споткнувшись о бронзовый горшок в своем доме.

Ксенократ преемником стал схолархом по Полемон , которого он мелиорированный из жизни расточительства. Говорят , что помимо Полемона его лекции посещали государственный деятель Фокион, Херон (тиран Пеллена ), академик Крантор , стоик Зенон и Эпикур .

Недостаток в быстроте понимания и природной благодати он компенсировал настойчивым и усердным трудом, чистой доброжелательностью, чистотой нравов, бескорыстием и моральной серьезностью, которые вызывали уважение и доверие даже у афинян его собственного времени.

Ксенократ строго придерживался доктрины платонизма, и его считают типичным представителем Старой Академии. В своих многочисленных трудах он, кажется, охватил почти всю академическую программу; но его мысли в основном занимали метафизика и этика . Говорят, что он сделал более явным разделение философии на три части: физику , диалектику и этику .

Когда Александр Великий прислал ему 30 талантов золота, он отправил их обратно, сказав, что деньги нужны царю, а не философу.

Сочинения

С комплексной работы по диалектике (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιβλία ιδ) были также отдельные трактаты О знаний , О Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α, περὶ ἐπιστημοσύνης а), на подклассов (διαιρέσεις η), на Роды и виды (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄), « Об идеях» (περὶ ἰδεῶν), « На противоположном» (περὶ τοῦ ἐναντίου) и др., к которым, вероятно, принадлежит работа « О посреднической мысли» (τῶν περὶ τὴν δινου). Две работы Ксенократу по физике упоминаются (περὶ φύσεως ς - φυσικῆς ἀκροάσεως ς), а также книги On The Gods (περὶ Θεῶν β), на Сущего (περὶ τοῦ ὄντος), с одной (περὶ τοῦ ἑνός ), о неопределенной (περὶ τοῦ ἀορίστου), на душе (περὶ ψυχῆς), на эмоцию (περὶ τῶν παθῶν & alpha ; ) на памяти (περὶ μνήμης) и т.д. Подобный же образом, с более общими этическими трактатами о Счастье (περὶ εὐδαιμονίας β΄) и « О добродетели» (περὶ ἀρετῆς) были связаны отдельные книги об отдельных добродетелях, о добровольности и т. д. Его четыре книги о королевской власти, которые он адресовал Александру (σταιχεῖα πρὸς Ἀλέξανδρον περὶ βασσον περὶ βασον περὶ βσα). Помимо этого, он написал трактаты « О государстве» (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄), « О силе закона» (περὶ δυνάμεως νόμου α΄) и т. Д., А также по геометрии , арифметике и астрологии . Помимо философских трактатов, он писал стихи ( epē ) и параенезис .

Философия

Эпистемология

Ксенократ провел более определенное разделение между тремя разделами философии, чем Спевсипп , но в то же время отказался от эвристического метода Платона, ведущего через сомнения ( aporiai ), и вместо этого принял способ выдвижения своих доктрин, в которых они были догматически развиты.

Ксенократ распознал три степени познания, каждая из которых была привязана к своей собственной области: знания, ощущения и мнения. Он относил знание ( эпистему ) к той сущности, которая является объектом чистого мышления и не входит в феноменальный мир; ощущение ( аистезис ) к тому, что переходит в мир явлений; мнение ( doxa ) о той сущности, которая одновременно является объектом чувственного восприятия и, математически, чистым разумом - сущностью неба или звезд ; так что он задумал докса в более высоком смысле и попытался более определенно, чем Платон, показать математику как посредника между знанием и чувственным восприятием. Все три способа постижения причастны к истине; но каким образом научное восприятие ( eptemonike aisthesis ) сделало это, мы, к сожалению, не узнаем. Даже здесь проявляется предпочтение Ксенократа символических способов чувственного восприятия или обозначения: он связал указанные выше три стадии познания с тремя Судьбами : Атропос , Клото и Лахезис . Мы больше ничего не знаем о способе, в котором Ксенократ проводил свою диалектику , поскольку вполне вероятно, что то, что было свойственно аристотелевской логике, не осталось в ней незамеченным, поскольку вряд ли можно сомневаться в том, что разделение существующего на абсолютно существующее, а относительно существующее, приписываемое Ксенократу, противоречило аристотелевской таблице категорий .

Метафизика

Мы знаем от Плутарха, что Ксенократ, если он не объяснил платоническое построение мировой души, как это делал Крантор после него, тем не менее в значительной степени опирался на Тимей ; и, кроме того, что он был во главе тех, кто, считая вселенную первозданной и нетленной, рассматривал хронологическую последовательность в теории Платона как форму, в которой обозначены отношения концептуальной преемственности. Плутарх, к сожалению, не дает нам никаких дополнительных подробностей и ограничивается описанием хорошо известного предположения Ксенократа, что душа - это самодвижущееся число. Вероятно, мы должны связать с этим утверждение, что Ксенократ называл единство и двойственность ( monas и duas ) божествами и характеризовал первое как первое мужское существование, правящее на небесах, как отец и Зевс , как неравное число и дух; последний как женщина, как мать богов и как душа вселенной, которая правит изменчивым миром под небом, или, как другие говорят, что он назвал Зевса, который всегда остается, как он сам, правящий в сфере из неизменного, наивысшего; тот, кто правит изменчивым, подлунным миром, последним или самым удаленным.

Если, подобно другим платоникам, он обозначал материальный принцип как неопределенную двойственность, то мировая душа, вероятно, описывалась им как первая определенная дуальность, обусловливающая или определяющий принцип каждого отдельного определения в сфере материального и изменчивого, но не определяющего. выходит за его пределы. Похоже, он назвал это в высшем смысле индивидуальной душой, в производном смысле самодвижущимся числом, то есть первым числом, наделенным движением. Этой мировой душе Зевс или мировой дух доверил - в какой степени и в какой степени мы не узнаем - господство над тем, что подвержено движению и изменению. Затем божественная сила мировой души снова представлена ​​в различных сферах вселенной как вливающая душу в планеты, Солнце и Луну, - в более чистой форме, в форме олимпийских богов . Как подлунная демоническая сила (как Гера , Посейдон , Деметра ), она обитает в элементах, и эти демонические сущности, находящиеся на полпути между богами и людьми, связаны с ними, как равнобедренный треугольник относится к равностороннему и лестничному . Божественную мировую душу, которая правит всей областью подлунных изменений, он, кажется, обозначил как последнего Зевса, последнее божественное действие.

Только когда мы дойдем до сферы отдельных демонических сил природы , начинается противостояние между добром и злом , и демоническая сила умиротворяется посредством упрямства, которое она находит там подходящим для нее; хорошая демоническая сила делает счастливыми тех, в ком она обитает, плохая губит их; ибо эвдемония - это место обитания хорошего демона, в отличие от плохого.

Как Ксенократ пытался установить и научно связать эти предположения, которые, по-видимому, взяты в основном из его книг о природе богов, мы не узнаем, а можем только открыть одну фундаментальную идею, лежащую в их основе, что все степени Существование пронизано божественной силой, и что она становится все менее и менее энергичной по мере того, как нисходит к бренным и индивидуальным. Следовательно, он также, по-видимому, утверждал, что, насколько распространяется сознание, до такой степени также распространяется интуиция этой всевластной божественной силы, участниками которой он изображал даже иррациональных животных. Но ни толстая, ни тонкая, к различным комбинациям которых он, кажется, пытался отнести различные степени материального существования, не рассматривались им как сами по себе причастные к душе; несомненно, потому что он непосредственно отнес их к божественной деятельности и был далек от попытки примирить двойственность принципов или разрешить их в изначальное единство. Следовательно, он также был за доказательство бестелесности души тем фактом, что она не питается, как тело.

Вполне вероятно, что, по примеру Платона , он назначил божественное PRINCIPIUM как только неделимый, а остальное , как сам по себе; материальное как делимое, причастное к разнообразию и различное, и то, что из союза двух или из ограничения неограниченного абсолютным единством, он вывел число и по этой причине назвал душой вселенной, Подобно числу индивидуальных существ, самодвижущееся число, которое в силу своего двоякого корня в одном и том же и различном, в равной степени разделяет постоянство и движение и достигает сознания посредством примирения этого противостояния.

Аристотель в своей « Метафизике» признал среди современных платоников три основных взгляда на идеальные числа и их отношение к идеям и математическим числам :

  1. те, кто, как Платон, различал идеальные и математические числа;
  2. те, кто, как Ксенократ, отождествлял идеальные числа с математическими числами
  3. те, кто, как Спевсипп, постулировал только математические числа

Аристотель много возражает против ксенократской интерпретации теории и, в частности, указывает, что, если идеальные числа состоят из арифметических единиц, они не только перестают быть принципами, но также становятся предметом арифметических операций.

В выводе вещей по ряду чисел он, кажется, пошел дальше, чем любой из его предшественников. Он приближался к пифагорейцам в том, что (как ясно из его объяснения души) он рассматривал число как обусловливающий принцип сознания, а следовательно, и знания; Однако он счел необходимым дополнить то, чего не хватало в предположении Пифагора, более точным определением, заимствованным у Платона, что это лишь постольку, поскольку число примиряет оппозицию между одним и тем же и другим и возводится в самость. движение, что это душа. Мы находим аналогичную попытку дополнения доктрины Платона в предположении Ксенократа о неделимости линий. В них он думал, что он обнаружил то, что, согласно Платону, знает только Бог и тот, кого любит он среди людей, а именно элементы или принципы платоновских треугольников. Он, кажется, описал их как первые, оригинальные линии и в том же смысле, что говорил об исходных простых фигурах и телах, убежденный, что принципы существующего следует искать не в материале, а не в делимом, которое достигает состояние явления, но просто в идеальной определенности формы. В соответствии с этим он вполне мог рассматривать эту точку зрения как чисто субъективно допустимую предпосылку, и отрывок Аристотеля, относящийся к этому предположению, возможно, следует отнести к нему.

Этика

Информация о его этике скудна. Он пытался дополнить доктрину Платона в различных пунктах и ​​в то же время придать ей более прямое применение в жизни. Он отличал хорошее и плохое от того, что не является ни хорошим, ни плохим. Следуя идеям своих академических предшественников, он рассматривал добро как то, к чему нужно стремиться само по себе, то есть то, что само по себе имеет ценность, в то время как зло является противоположностью этого. Следовательно, то, что не является ни хорошим, ни плохим, - это то, к чему само по себе не следует ни стремиться, ни избегать, но извлекает ценность или противоположное в зависимости от того, служит ли оно средством для того, что хорошо или плохо, или, скорее, используется нами. для этой цели.

Ксенократ, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках

Однако, хотя Ксенократ (а вместе с ним Спевсипп и другие философы старой Академии) не признавал, что эти промежуточные вещи, такие как здоровье , красота , слава , удача и т. Д., Были ценны сами по себе, он не принимал этого они были абсолютно бесполезны или безразличны. Следовательно, поскольку то, что принадлежит промежуточной области, приспособлено вызывать или препятствовать добру, Ксенократ, по-видимому, обозначил это как добро или зло, вероятно, с той оговоркой, что при неправильном использовании добро может стать злом, и порок наоборот, что по добродетели зло может стать добром.

Тем не менее он утверждал, что одна добродетель ценна сама по себе, а ценность всего остального является условной. Согласно этому, счастье должно совпадать с сознанием добродетели, хотя его ссылка на отношения в человеческой жизни требует дополнительного условия, что только в наслаждении хорошими вещами и обстоятельствами, изначально предназначенными для него природой, оно достигает завершение; однако к этим благам чувственное удовлетворение не относится. В этом смысле он, с одной стороны, обозначал (совершенное) счастье как обладание личной добродетелью и приспособленными к ней способностями и, следовательно, считал ее составными элементами, помимо условий и возможностей моральных действий, те движения и отношения, без которых внешние хорошие вещи не могут быть достигнуты, и, с другой стороны, не позволял, чтобы мудрость, понимаемая как наука о первопричинах или постижимой сущности, или как теоретическое понимание, сама по себе является истинной мудростью, к которой должны стремиться люди, и поэтому кажется рассматривать эту человеческую мудрость одновременно с исследованием, определением и применением. Насколько решительно он настаивал не только на признании безусловной природы нравственного превосходства, но и на морали мысли, показывает его заявление, что все сводится к одному и тому же, бросает ли человек тоскующий взгляд или ступает ногой на свойство другие. Его моральная серьезность также выражается в предупреждении о том, что следует беречь уши детей от яда аморальных речей.

Математика

Ксенократ, как известно, написал книги « О числах» и « Теория чисел» , помимо книг по геометрии . Плутарх пишет, что Ксенократ однажды попытался найти общее количество слогов, которые можно было составить из букв алфавита. Согласно Плутарху, результат Ксенократа был 1 002 000 000 000 (« мириады - и двадцать раз мириады-мириады»). Возможно, это первый случай попытки комбинаторной задачи, связанной с перестановками . Ксенократ также поддерживал идею «неделимых линий» (и величин), чтобы противостоять парадоксу Зенона .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 9780521250283.
  • Джексон, Генри (1911). «Ксенократ»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 883–884.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Академики: Ксенократ»  . Жизни выдающихся философов . 1: 4 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  • Habicht, Кристиан (1988). «Эллинистические Афины и ее философы». Лекция Дэвида Мэги, Программа Принстонского университета по истории, археологии и религиям древнего мира . п. 14.
    • Плутарх (1902 г.). «Phoc § 29.6» . Academicorumphilusphorum index Herculanensis . Apud Weidmannos. п. 42.
    • Уайтхед (1981). «Ксенократ Метик». Рейнский музей . 124 : 238–241.

Атрибуция

внешние ссылки