Сиань лин - Xian ling

Часть серии о
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство». 字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики wàn.
Концепции
Теория

Модель человечества:

Практики
Учреждения и храмы
Фестивали
Внутренние традиции
Основные культурные формы

Основные философские традиции:

Ритуальные традиции:

Преданные традиции:

Чжэнконг, «Пустота истины».

Церкви и секты спасения :

Конфуцианские церкви и секты:

Родственные религии
Стела желтого императора в жертвенном зале храма Сюаньюань в Хуанлине , Яньань , Шэньси .

Сянь лин ( упрощенный китайский :显灵; традиционный китайский :顯靈; пиньинь : xiǎn líng ) - понятие нуминозного , священного ( лин ) присутствия бога или богов в китайской традиционной религии . Этот термин можно по-разному переводить как «божественная эффективность», «божественная добродетель» или «действенный ответ»; эти термины описывают проявление и деятельность власти бога (灵气;靈氣; Ling QI , «божественная энергия» или «божественная вскипает», см ци ).

В контексте традиционной космологии взаимодействие этих энергий составляет Вселенную (Все-Бог, Тянь ), и их правильное культивирование ( бао-инь ) поддерживает человеческий мировой порядок.

Взаимность к божественному ответу: обряд и добродетельный поступок

Отношения между людьми и богами - это взаимный обмен энергией и культивирование божественной энергии. Посредством ритуалов поклонения и надлежащего поведения люди обретают и поддерживают чувство стабильного мирового порядка, мира и равновесия ( бао инь ). Нарушение правила взаимности может подорвать баланс и вызвать хаос.

Отношение людей к своим божествам вызывает трепет и опасения. Посредством религиозных практик человек стремится обрести равновесие и защитить себя и мир, в котором он находится, от влияния неблагоприятных сил. В этом смысле традиционный китайский взгляд на человеческую жизнь не фаталистичен, но предполагает, что человек является хозяином своей собственной жизни через свои отношения с божественными энергиями.

В храмах часто можно увидеть знамена с надписью: «Если сердце искренне, бог явит свою силу» (心诚则灵;心誠則靈; xīn chéng zé líng ). Это подразумевает веру в то, что боги откликаются на мольбы верующего, если его религиозный пыл искренен (诚心;誠心; chéngxīn ). Если человек искренне верит в силы богов и накапливает энергию благочестия, боги уверены в его вере и раскрывают свои действенные силы. В то же время, чтобы вера укреплялась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность.

Поклонение состоит из проявления почтения или уважения ( jìngshén 敬神) к богам, почитая их через исполнение обетов (还愿;還願; huányuàn ' ). В большинстве случаев исполнение обетов выражается в материальной форме, например в ритуалах подношения цзинсян . Многие люди исполняют обеты богам, жертвуя благовония, масло, свечи и деньги. Религиозная преданность может также выражаться в форме представлений трупп (花会;花會; huāhuì ) с участием ходулистов , танцоров львов, музыкантов, мастеров боевых искусств, танцоров янгэ и рассказчиков. Некоторые боги считаются плотоядными, например, речные божества ( héshén 河神) или Лунван  ; Подношение им требует принесения в жертву животных ( shēngsì生 祀), в то время как другие божества, например Чжэньву , не просят жертвоприношения животных.

Божество может также потребовать, в обмен на его или ее помощь через божественное сияние, чтобы люди действовали морально и совершали добрые дела, добродетельные дела ( shànshì 善事) и практиковали самосовершенствование ( xiūxíng 修行). С этой целью некоторые формы местной религии разрабатывают предписания для верующих, такие как подробные списки достойных и греховных поступков в форме «книг добродетели» (善 书;善 書; shànshū ). Обычно это относится к религиозным буклетам, распространяемым бесплатно.) И «журналам заслуг» (功过 格;功過 格; gōngguò gé ). Это относится к своего рода журналу, который используется для записи хороших и плохих поступков, которые он или она совершал каждый день. Это произвольно для некоторых даосских жрецов Цюаньчжэнь ). Вовлечение в дела общинных или внутриселенных храмов воспринимается верующими как способ накопления заслуг ( gōngdé功德). «Делать добрые дела для накопления добродетели» (行善 积德;行善 積德; xíng shàn jī dé ) - распространенная формула религиозной практики. Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела ( zài jūn xīn zuò fú tián在 君 心 作 福田).

Храмы и святые места: святыни божественного блеска

Термин сянь лин может быть истолкован как бог, раскрывающий свое божественное присутствие в определенной области и храме через события, воспринимаемые как необычные, чудесные и заполняющие место их лин ци . Божественная сила обычно проявляется публично; как только событие становится очевидным и признанным, сообщения о нем быстро распространяются, и культ божества укрепляется и набирает популярность, и строятся храмы.

Ученый Завидовская изучила, как стимулы к восстановлению храмов с 1980-х годов в северном Китае были вызваны многочисленными случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались» и требовали обратно свои храмы и места в обществе. Она цитирует храм Чэнхуан в Юйлине , провинция Шэньси, который во время культурной революции был превращен в зернохранилище; в 1980-х годах храм был восстановлен до своей первоначальной функции, потому что семена, хранившиеся в храме, всегда гнили. Это событие было признано как знак от бога Chenghuang опустошить свою резиденцию зерна и пусть его обратно в.靈氣; Lingqi (灵气;靈氣), божественная энергия, как полагают, скапливаются в определенных местах, таких как храмы, делая их святыми. Храмы с многовековой историей считаются более святыми, чем недавно построенные, которые все еще нуждаются в наполнении божественной энергией.

Завидовская также привела пример культа бога Чжэньву в городе Конглуоюй (丛 罗 峪 镇;叢 羅 峪 鎮; cóngluóyù zhèn , уезд Линь , Люлян ), провинция Шаньси . Храмы были в руинах, и культ не действовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака помолился ( bài 拜) Чжэньву. Мужчина начал выздоравливать, а через год полностью выздоровел. Чтобы поблагодарить бога, он устроил в его честь оперный спектакль. Временный алтарь со статуей Чжэньу и сценой для представлений были установлены на открытом пространстве у подножия горы. Пока шла опера, появились большие белые змеи; они не боялись людей и не нападали на них, как будто смотрели оперу. Змеи считались местными жителями воплощениями Чжэньву, пришедшего посмотреть оперу в его честь.

Виды эффективности

Самым распространенным проявлением божественной силы является излечение от болезней после того, как последователь просит о помощи. Еще одно проявление - выполнение детьми просьбы. Божество может также проявляться через средства массовой информации, входя в тело шамана-медиума и говоря его или ее губами. Были случаи, когда люди лечили болезни «от имени бога» ( tì shén zhì bìng 替 神 治病). Боги могут также разговаривать с людьми, когда они спят (托梦;托夢 или 託夢; tuōmèng ).

Смотрите также

Рекомендации

Источники