Сюн Шили - Xiong Shili
Сюн Шили | |
|---|---|
熊十力 | |
 | |
| Родившийся | 1885 г. |
| Умер | 23 мая 1968 г. (82–83 года) |
| Организация |
Tianjin Nankai High School Пекинский университет Нанкинский университет |
| Движение | Новое конфуцианство |
Сюн Шили ( китайский : 熊十力 ; пиньинь : Xióng Shílì ; Уэйд-Джайлс : Сюн Ши-ли , 1885 - 23 мая 1968) был китайским эссеистом и философом, чей основной труд «Новый трактат о виджняптиматре» (新 唯識 論, Xin Weishi Lun) ) является конфуцианской критикой буддийской теории виджняпти-матры «только сознание», популяризированной в Китае паломником династии Тан Сюаньцзаном .
Сюн широко известен как мыслитель, заложивший основу возрождения конфуцианства в двадцатом веке, и главный голос в современной китайской философии, который призывал к возрождению конфуцианского дао . Он чувствовал, что она может служить руководством для страны в неспокойный период после Движения Четвертого мая 1919 года. Он чувствовал, что национальное выживание основывается на чувстве общности, которое, в свою очередь, может исходить только из доверия к обязательствам со стороны вовлеченных людей. Он считал, что самой неотложной задачей образованной элиты Китая является повышение культурного осознания и осознания людьми того факта, что столкновение между Западом и Китаем было не только столкновением экономической мощи и военной мощи, но и конфликтом между основными человеческие ценности. Хотя он вел довольно уединенный образ жизни на протяжении всей своей карьеры учителя, и его связь с академическим сообществом не началась, пока ему не исполнилось 30 лет, его взгляды влияют на ученых и по сей день.
биография
| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
|
Сюн родился в бедной семье в Хуангане провинции Хубэй . Его отец был деревенским учителем, который умер от туберкулеза, когда Сюну было десять лет, заставив его работать пастухом у своего соседа, чтобы поддерживать свою семью. К двадцати годам он был убежденным революционером Республиканской революции , положившей конец династии Цин и положившей начало первой республике Китая. Испытывая отвращение к коррупции в политике и к тому, что он называл «скрытым феодализмом» среди революционеров, он начал изучать буддизм в 1920 году в Китайском институте внутреннего обучения ( 支那 內 學院 ) в Нанкине, возглавляемом Оуян Цзинву ( 欧阳 境 无 ), возможно самый влиятельный буддийский мыслитель-мирянин ХХ века. В это время, канцлер Пекинского университета , Цай Yuanpei , послал Лян Shuming в Нанкин , чтобы спросить Оуяна Jingwu рекомендовать одного из своих учеников , чтобы научить буддийскую логику (因明學, Yinming Xue ) и Йогачар философия ( 唯识论 ) в философии Кафедра Пекинского университета. Оуян Цзинву порекомендовал Сюн и передал Лян Шумингу черновик, над которым Сюн работал, под названием «Очерк сознания - только» . Впечатленный работой Сюн, Цай Юаньпэй по рекомендации Ляна пригласил Сюн в Пекинский университет, где Сюн, к большому огорчению Ляна Шуминга, уничтожил свой черновик и вместо этого написал и опубликовал в 1932 году то, что теперь считается его главной работой «Новый трактат о сознании». -только (新 唯识 论, xin weishi lun). В своем Новом Трактате Сюн критиковал старых мастеров Йогачара, таких как братья Васубандху и Асанга (4 в.), А также их преемников Дхармапала (530-561 гг.) И Сюаньцзан (примерно 602-664 гг.) За их теорию. семян, в которых семена, хранящиеся в восьмерке или «хранилище» сознания (алаявиджняна), становятся дискретными причинными агентами, которые «ароматизируют» (вызывают к существованию) все ментальные и физические дхармы . Однако он также использовал идеи буддизма для реконструкции конфуцианства. Большая часть его философии находится под влиянием как буддизма, так и его изучения « Книги перемен» , которую он считал фундаментальной классикой конфуцианства.
Сюн чувствовал, что его миссия заключалась в том, чтобы помочь Китаю преодолеть социальный и культурный кризис и одновременно искать истину. Он чувствовал себя обязанным найти и развить дао Конфуция, чтобы соответствовать силе западной культуры. В своем изложении основного положения Нового Трактата он писал (в ответ Мо Цзонгсану ):
Сейчас мы снова в слабой и опасной ситуации. Из-за сильной агрессии европейской культуры наш подлинный дух угас. Люди привыкли к игнорированию себя, насилию над собой, самоотречению. Все скопировано извне, с минимальным самоутверждением. Следовательно, Новый трактат должен быть написан.
Первое издание « Нового трактата» было написано на классическом китайском языке, а в 1944 году Сюн опубликовал версию для разговорного китайского, которая на самом деле была полностью переработанной оригинальной работой. В 1958–59 Сюн опубликовал книгу « Об изначальной реальности и функции и просветлении разума» . Вместе эти две книги составляют переработанный отчет о его Новом трактате .
После основания Китайской Народной Республики Сюн остался на материке и продолжал читать лекции в Пекинском университете . Он подвергся физическому насилию в начале Культурной революции . Увидев, что конфуцианству нанесен еще один культурный и политический удар, он умер в возрасте 84 лет в 1968 году.
Философия
Ежедневное уменьшение и ежедневное обновление
Сюн отдает предпочтение конфуцианству отчасти потому, что он чувствовал, что буддизм чрезмерно подчеркивает отрицательные или пассивные аспекты человеческой природы. Из-за этого он не может служить позитивным и активным руководством в жизни человека. Это то, что принесло конфуцианство своей тенденцией к гуманистической мысли. Он называет буддизм познанием «ежедневного убывания», философией, которая указывает на более темные аспекты человеческой природы, а затем направляет нас к ее устранению. Взгляд Сюн на человечество был ярче. Он чувствовал, что смысл человеческой жизни не ограничивается устранением отрицательного, но также включает культивирование более ярких аспектов человеческой натуры. Он обнаружил, что конфуцианство поддерживает изначальную человеческую доброту; Православное конфуцианство настаивает на изначальной доброжелательности. Роль человеческого дао - развивать это фундаментальное добро. Сюн чувствовал, что человеческое Дао заключается в расширении доброго корня изначального разума и его ежедневном росте.
Оригинальная реальность и функция
Сюн чувствовал, что центральная теория его Нового Трактата заключалась в том, чтобы показать эту изначальную реальность (то, что он также называет ti 體 и субстанцией), и материальный мир (который он называет yong 用 или функцией. Cf. Ti yong ) едины. Их нельзя разделить на отдельные сферы. Он признает, что их следует описывать разными терминами, и о них можно говорить как о таковых, но на самом деле они не являются двумя отдельными сущностями. Первоначальная реальность является причиной всех преобразований, а функция - мириадами проявлений изначальной реальности. Первоначальная реальность скрыта, функция видна. Он использует метафору океана и волн, чтобы проиллюстрировать эту точку зрения.
Это отличается от понятия субстанции в господствующей западной философии, которая не позволяет субстанции принимать динамизм. Платоновские формы, например, статичны и нормативны. Сущность Сюн постоянно меняется и трансформируется, чтобы стать функцией.
"Это значение тонкое и глубокое. Лучше всего его иллюстрируют отношения между океаном и всеми волнами. 1. Океан аналогичен изначальной реальности; 2. Вся вода в океане проявляется в виде волн. Это есть аналогично проявлению изначальной реальности как функции десяти тысяч вещей, то есть одной функции и другой.3. Все волны аналогичны бесчисленным функциям; 4. Все волны взаимно ассимилируются в единое целое; это аналогично взаимному ассимиляция всех функций в единое целое. Из вышесказанного мы можем видеть, что метафора океана и волн лучше всего освещает связь между исходной реальностью и функцией ».
Идея о том, что реальность и функция на самом деле являются одним целым, является метафизическим утверждением, которое является ключом к конфуцианству. Это означает, что феноменальный поток изменений не иллюзорен, но имеет внутреннее значение. Таким образом, если изначальная реальность находится в повседневной жизни, человеческие жизни должны быть посвящены ежедневному совершенствованию, чтобы достичь видения изначальной реальности.
Изменение и трансформация
Сюн считал, что мир находится в состоянии постоянного изменения, и что способность превращаться во все вещи - это именно то, что характеризует изначальную реальность. Он также называет изначальную реальность «вечной трансформацией» или «способностью изменяться». Более того, он предположил, что постоянное преобразование изначальной реальности состоит из «открытия» и «закрытия», двух тенденций изменения. Закрытие относится к тенденции трансформации, которая формирует вещи; через интеграцию и консолидацию или материализацию формируются различные физические объекты. Одновременно наблюдается тенденция к открытию. Это стремление быть сильным, энергичным и не материализованным. Обе тенденции незаменимы, и они ответственны за очевидное различие между материей и разумом, различие, которое считал Сюн, нереально.
Между тем, между ними Сюн называет открывающуюся тенденцию «умом» и «сознанием» - тенденцией, в которой изначальная реальность проявляет свою истинную природу. Подобно буддийской теории простого сознания, философия Сюн заявляет, что сознание является высшей реальностью. В этом смысле он считал Вселенную живой и жизнеспособной, а не застойным механизмом.
Первородная реальность и человечность
Эссе Ту Вэй-Мина о поисках Сюн Шили подлинного существования включает цитату, которая на личном уровне показывает, откуда взялась философия Сюн. Он был движим «великим желанием искать истину как основу для« душевного спокойствия и осмысленного существования ... »Я искал внутри себя с единственной целеустремленностью. Я думал, что истина не далека от нас ... Спустя долгое время я внезапно осознал, что то, что я внутренне засвидетельствовал, полностью согласуется с идеей «великого изменения» в конфуцианской передаче ... следовательно, мое собственное понимание конфуцианства не было получено из книжного обучения. внутренний опыт уже воплощал это, я чувствовал, что мое понимание этого было в полной гармонии с тем, что было записано в книгах ».
Первые предложения Новой Доктрины заявляют, что «изначальная реальность всех вещей не является ни объективным миром, отделенным от разума, ни тем, что постижимо через знание; это должно быть постигнуто посредством рефлексивного поиска и подтверждения».
Это имеет два важных следствия: во-первых, человеческий разум и изначальная реальность неотделимы друг от друга; и, во-вторых, изначальная реальность должна быть постигнута через размышление о том, что находится в человеческом уме. Поскольку изначальная реальность и человеческий разум не разделены, это означает, что для того, чтобы познать реальность, вы должны сначала познать свой собственный ум. Это культивирование добродетели.
Приученный ум и оригинальный ум
Для Сюн Шили человеческий разум отличается привычным умом и изначальным умом. Приученный ум - это ум мысли, эмоций и воли. Он склонен видеть мир как внешний по отношению к себе и мотивируется собственными желаниями. Кроме того, он использует «расчетное понимание», то есть метод размышления и логического мышления, связанный с научной рациональностью и чувственным опытом . Напротив, изначальный разум - это наша настоящая природа, единая с реальностью. Он использует «понимание природы», которое представляет собой внутренний процесс интуитивного переживания, который указывает на сам разум, чтобы обнаружить в нем изначальную реальность. Сюн говорит о расчетливом понимании как о пригодном для поиска разума во внешнем мире, в физическом мире. Он заявляет, что мы должны использовать его осторожно, и если мы примем исходную реальность как внешний объект для вывода и исследования, тогда это в корне неверно. Он говорит, что изначальную реальность можно постичь, отличаясь в этом от Канта . Он заявил, что мы должны осознать, что изначальная реальность находится в каждом из нас, и что мы не можем стремиться познать ее во внешних вещах. Мы должны повернуться внутрь и позволить изначальной реальности проявиться.
Основные работы
- Только новый трактат о сознании ( 新 唯識 論 )
- Только опровержение опровержения нового трактата о сознании ( 破 破 新 唯識 論 )
- Истоки конфуцианства ( 源 儒 )
- Эссе о веществе и функциях ( 體 用 論 )
- Основные изречения Шили ( 十 力 語 要 )
- Первое продолжение основных изречений Шили ( 十 力 語 要 初 續 )
- Основы чтения классической литературы (讀 經 示 要)
- Исчерпывающее объяснение буддийских терминов ( 佛家 明 釋 )
- При изменении ( 乾坤 衍 )
- Консервативная буддийская подпольная оппозиция Сюань Цзаню во время династии Тан ( 唐 世 佛學 舊派 反對 玄奘 之 暗潮 )
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Рошкер, Яна. «Новые подходы в современной китайской эпистемологии: Сюн Шили (1885–1968) и синтез качественного и количественного понимания». В поисках пути: теория познания в досовременном и современном Китае . Гонконг: китайский UP, 2008. Печать.
- Рошкер, Яна С. "Современный конфуцианский синтез качественных и количественных знаний: Сюн Шили". Журнал китайской философии , 2009, Vol. 36, № 3, с. 376–390
- Ти, Чжи-чжэн. «Современная неоконфуцианская реабилитация: Сюн Шили и его моральная метафизика». Канд. Дисс. Калифорнийский университет, Беркли, май 1990 г.
- Чжан, Дайнянь, «Сюн Шили» . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.