Сюаньсюэ - Xuanxue

Сюань-Сюэ ( упрощенный китайский :玄学; традиционный китайский :玄學; пиньинь : Сюань-Сюэ ; Wade-Giles : Сюань 2 -hsüeh 2 ) является метафизической пост- классической китайской философии из шести династий (222-589), в результате чего вместе даосом и конфуцианские верования путем доработки и обсуждения. Движение нашло поддержку в священных писаниях как в даосских, так и в радикально переосмысленных конфуцианских источниках. Сюаньсюэ , или " мистическое обучение"», Стала господствовать в культурных кругах, особенно в Цзянькане в период разделения. Эта концепция представляла собой более абстрактную, потустороннюю и идеалистическую тенденцию в раннесредневековой китайской мысли. Философы Сюаньсюэ объединили элементы конфуцианства и даосизма, чтобы переосмыслить И Цзин , Даодэцзин и Чжуанцзы .

Определение

Имя сначала составляет сюань () «черный, темный; таинственный, глубокий, непонятный, загадочный». Это происходит в первой главе Дао Дэ Цзин ( «玄之又玄,眾妙之門»). Слово сюань буквально обозначает оттенок глубокого, мистического, темно-красного. Даодэцзин говорит о Дао как о Сюань , более конкретно подчеркивая глубину, абсолютную непроницаемость и глубокую тайну Дао .

Сюэ () означает «учиться, учиться, учиться»; таким образом, сюаньсюэ буквально означает «познание» или «изучение» «тайного», «таинственного» или «глубокого». Следовательно, значение xuanxue можно описать как «изучение таинственного или глубокого».

В Современный стандарт китайского использования, Сюань-Сюэ может означать «Нео-даосизм», « эзотерический », « метафизика », « спиритизм » или « мистику ». Новый Трактат о единственности сознания по Сюн Шили определяет Сюань-Сюэ , как «темного / темный / таинственный / глубокое обучение». Концепция может быть описана такими абстракциями, как «не начинать никаких действий», «пустота», «один и многие», «корень и ветви», «иметь и не иметь», а также «эмоциональные реакции» и «паттерн». .

В современном китайском языке Сюаньсюэ также используется для обозначения астрологии , геомантии и других популярных религиозных искусств . Другой перевод « сюаньсюэ» может быть «познание тьмы».

История

Сюаньсюэ возник после династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) в раннесредневековом Китае . Он в основном представлен несколькими учеными, а именно Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223? -300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). . В целом эти ученые стремились переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. Философы Сюаньсюэ из династии Хань были озабочены восстановлением единства и гармонии на земле, не осуждая учения мудрецов , а интерпретируя их по-новому. Таким образом, мыслители Сюаньсюэ разработали свои теории, переосмыслив отношения между даосскими и конфуцианскими текстами через понимание их общих тем. Благодаря этому синкретическому движению возник «Путь таинственного познания» ( Сюаньсюэ ).

Двумя влиятельными учеными Сюаньсюэ были Ван Би и Го Сян, редакторы и ведущие комментаторы Даодэцзин и Чжуанцзы соответственно. Например, Даодэцзин существует в двух полученных версиях, названных в честь комментариев. В то время как «версия Хешан Гун» объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, «версия Ван Би» - нет. Ричард Вильгельм сказал, что комментарий Ван Би изменил Даодэцзин «из сборника магических медитаций в собрание бесплатных философских аперсов ».

Одним из основных определяющих черт Zhengshi Сюань-Сюэ является « Чистый диалог » (清談) сходы , которые имели место среди политических и интеллектуальных элит , с 3 - го века и далее, через которые интеллектуалы под сомнение традиции и делились своими идеями во время Вэй - Цзинь и Шести династий периоды. Эти заседания были трансформированными версиями более политически заряженных протестов «чистой критики» (清 議) позднего Хань, которые, в свою очередь, были продолжением практики политического протеста. Большая часть Сюаньсюэ была оторвана от реальности жизни и позволила сбежать от нее.

В СЕ 5-го века, Сюань-Сюэ сформировал часть официальной учебной программы в Guozijian вместе с Rū ( конфуцианской обучение), литературы и истории . Хотя Сюаньсюэ не представляет собой единую монолитную школу мысли, он охватывает широкий спектр философских позиций.

Функция

Цель Сюаньсюэ - раскрыть природу и функции Дао , которые кажутся темными и непроницаемыми. Он начался с предположения, что все ограниченные во времени и пространстве феномены (все, что «именуемое»; все движения, изменения и разнообразие; короче говоря, все «бытие») производятся и поддерживаются одним безличным принципом, который безграничен, безымянный, неподвижный. , неизменные и недиверсифицированные. Сюаньсюэ - это не школа установленных доктрин, а широкий динамичный интеллектуальный фронт. Многие исследователи Сюаньсюэ утверждали, что «слова не могут полностью выразить значение», поскольку значение выходит за ограничительные рамки языка. Сюаньсюэ стремится объединить конфуцианские и даосские идеологии с помощью свежих комментариев и рассуждений, работая с классическими определениями, доктринами и правилами, установленными предыдущими философами.

Концепция Ву занимает центральное место в Сюаньсюэ . Это переводится как « ничто », «ничто», « небытие » и « негативность ». Дао буквально можно описать только как безымянное и бесформенное , не имеющее каких-либо характеристик вещей. То, что Дао является «матерью всего живого», также занимает центральное место в идеологии Сюаньсюэ . Поскольку Дао является началом всех вещей, одновременно будучи неописуемым и небытием, Дао считается «темным» или «таинственным». »( Сюань ).

Неверное толкование

Сюаньсюэ не следует неверно интерпретировать как нечто взаимозаменяемое с Дао . Скорее Сюаньсюэ - это исследование тайны и тьмы нематериального. Дао олицетворяет сюань , мистическое, занимающее центральное место в философии. Dao поставляет предметную / основу для «Мистик обучения» , который лежит в основе thinkings и учение Сюань-Сюэ .

Сюаньсюэ стремится раскрыть тайну Дао , но не следует путать его с возрождением предшествующих школ даосизма. Сюаньсюэ привержен аналитической строгости и ясности в объяснении значения Дао , используя новый, современный язык того времени. Однако критики иногда осуждают его как «мрачный», потому что считают его запутывающим и вредным для процветания Дао . Они используют такие фразы, как «темные слова» ( сюаньянь ) или «темный дискурс» ( сюаньлунь ) в уничижительном смысле, указывая на то, что для них Сюаньсюэ не что иное, как запутанная пустая болтовня. В этих контекстах сюань может быть переведено как «непонятный», «неясный» или как слова на этот счет.

Классификация Сюаньсюэ просто как «нео-даосизм» неверно подкрепляет предположения о том, что мыслители Вэй-Цзинь всего лишь «переосмысливали конфуцианство через призму даосизма» (Chan 2010: 5). Чан указывает, что, поскольку сюань () уже является чем-то «неясным» и «несущественным» в китайском языке, сюаньсюэ можно оставить «непереведенным, хотя и не необъяснимым» (Chan 2010: 6). Сюаньсюэ также часто называют «глубоким обучением». Хотя «глубокий» более уместен, чем «темный», двусмысленность все еще остается проблемой для этой классификации.

Сюаньсюэ - это не схоластика, противопоставляющая одну школу другой. Вместо того, чтобы рассматривать их как попытку примирить конфуцианство с даосизмом, можно предположить, что они в первую очередь были озабочены существенным вопросом взаимоотношений между минцзяо и цзыраном .

Рекомендации

  1. ^ Шили, Сюн (2015). Новый трактат об уникальности сознания . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 110.
  2. ^ Чан, Алан. «Нео-даосизм» , Стэнфордская философская энциклопедия.
  3. Бо Моу (27 октября 2008 г.). История китайской философии Рутледж . Рутледж. С. 303–. ISBN 978-1-134-24938-1.
  4. ^ Цюрхер, Эрик; Твитчетт, Денис К. Китай - Донг (Восточный) Хан , Britannica.com .
  5. ^ JeeLoo Liu; Дуглас Бергер (13 июня 2014 г.). Ничто в азиатской философии . Рутледж. С. 214–. ISBN 978-1-317-68384-1.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки