Сюэта - Xueta

Xuetes
Xuetes a Ciutat.png
Всего населения
18000 (приблизительно)
Регионы со значительной численностью населения
Майорка
Языки
Каталонский , испанский
Религия
Xueta христианство , господствующий католицизм , крипто-иудаизм ; некоторые люди теперь возвращаются к основному иудаизму
Родственные этнические группы

Xuetes ( произношение Каталонский:  [ʃuətə] , сингулярный Xueta , также известный как Xuetons и произносится как Chuetas ) являются социальной группой , на испанском острове Майорка , в Средиземном море, которые являются потомками Майорки евреев , которые либо были конверсос (принудительные обращенные в христианство ) или были криптоевреями , вынужденными скрывать свою религию. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только в рамках своей собственной группы. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского поклонения, известную как христианство Суэта .

Суэте подвергались стигматизации вплоть до первой половины 20 века. Во второй половине века распространение свободы религии и непринужденности снизило как социальное давление, так и общественные связи. По оценкам, 18000 человек на острове носят фамилии Суэта в 21 веке, но лишь небольшая часть общества (включая тех, кто носит фамилию Суэта) знает о сложной истории этой группы.

Этимология Xueta

На Балеарских слово xueta производный, по мнению некоторых экспертов, от juetó , уменьшительное от jueu ( «еврей») , которые дают xuetó , термин , который также до сих пор сохраняется. Другие авторы считают, что это слово может происходить от слова xulla (произносится как xuia или xua , что означает вид соленого бекона и, как следствие, свинину ) и, согласно распространенному мнению, относится к Xuetes, которые были замечены поедающими свинину, чтобы показать, что они не практиковал иудаизм. Но эта этимология также была связана с тенденцией, присутствующей в различных культурах, к использованию оскорбительных имен, связанных со свининой, для обозначения евреев и обращенных евреев (см., Например, Маррано ). Третья возможность связывает обе предполагаемые этимологии; слово xuia может презрел замену J из juetó по й из xuetó и xueta могла быть наложена над xuetó по большей фонетической схожести с xuia .

Xueta также называли «дель Сегель» («из Сегеля»), в честь улицы, на которой многие жили, или дель каррер («улицы») как сокращенная форма «дель каррер дель Сегель» ; возможно также посредством кастильского испанского «de la calle» , вызванного приближенным фонетическим переводом «del call» («еврейского квартала», «гетто»; каталонский call , с иврита קָהָל ( qāhāl , община, синагога , означает «еврейский квартал»), возможно , сделал функционерами испанской инквизиции в Кастилии происхождения, ссылаясь на старом еврейском квартале города Пальма, Майорка . в наше время, это относится к Каррер де l'Argenteria или Улица серебряных дел мастеров после улицы Ксуэта, которая определяет район вокруг церкви Санта-Эулалия. В этом районе жила большая часть Ксуэта, и он получил свое название от популярного занятия этой группы. В некоторых более старых официальных документах используются выражения "de gènere hebreorum" ("еврейского рода") или "d'estirp hebrea" ("еврейского происхождения"). Xueta упоминаются просто как jueus ("евреи") или, что более часто, кастильство « юдиос ».

Xuetes, зная о первоначальном оскорбительном значении термина xuete , предпочли идентифицироваться как «del Segell» , «del carrer» или, чаще всего, с «noltros» или «es nostros» («мы»), в отличие от «ets altres» («другие») или «es de fora del carrer» («те, кто находится за пределами улицы»).

Xueta фамилии

В Xueta фамилии являются: Aguilo, Боннин, Кортес, Fortesa, Fuster, Марти, Миро, Пико, Пиня / Пиньо, Помар, Сегура, Tarongí, VALENTI, Valleriola и Valls; Пико и Сегура не фигурируют среди осужденных инквизицией, равно как и Валенти, которое изначально было прозвищем семьи, которая тогда была известна как Фортеса. Обратите внимание, что многие из этих фамилий также очень распространены среди населения каталоноязычных территорий.

Фамилии Галиана, Моя и Суреда фигурируют среди кающихся, но не считаются Суэтесом.

Многочисленные фамилии на Майорке с явным еврейским происхождением встречаются на острове, но не считаются принадлежащими к общине Суэта. Примеры: Абрахам, Амар, Бофилл, Бонет, Давиу, Дюран, Хомар, Жорда, Маймо, Салом, Видаль и другие. Регистры инквизиции с конца 15-го по начало 16-го века фиксируют более 330 фамилий среди лиц, осужденных на Майорке.

Следовательно, происхождения Converso недостаточно, чтобы считаться Xueta. Хотя Xuetas являются потомками Conversos, только часть потомков Converso считается Xuetas.

Xueta генетика

Разнообразие генетических исследований , проведенных, в основном, при Департаменте человеческой генетики Университета Балеарских островов показало , что Xuetes представляют собой генетически однородную группу в популяциях мизрахима и также связаны с ашкеназами и теми , в Северной Африке , основанный на анализе как Y-хромосомы , которая отслеживает происхождение по отцовской линии, так и митохондриальной ДНК , которая отслеживает происхождение по материнской линии .

Точно так же население подвержено определенным патологиям генетического происхождения, таким как семейная средиземноморская лихорадка , характерная для евреев-сефардов, и высокая частота перегрузки железом, характерная для этой общины.

Исторические предшественники

В конверсосе (1391-1488)

Сен-Висент Феррер , предикативные активы для обращения евреев.

Нападение на призывы - еврейские гетто на Майорке - в 1391 году, проповедь Винсента Феррера в 1413 году и обращение оставшейся части еврейской общины Майорки в 1435 году - вот три события, которые привели к многочисленным конверсос . Они согласились на массовые обращения, чтобы управлять коллективной опасностью, а не индивидуальными духовными изменениями.

Многие из новых христиан продолжали свои традиционные общинные и религиозные обряды. Они основали "Confraria de Sant Miquel" или "dels Conversos" ("Братство святого Михаила" или "обращенных"). Он в значительной степени заменил бывшую Алджаму в заботе о социальных потребностях группы, например, помощи нуждающимся, внутреннем органе правосудия, проведении свадеб и поддержке религиозной сплоченности. В конце последней четверти 15 века конверсос продолжали свою деятельность, в том числе подпольную, без внешнего давления. Гильдии не делали различий по еврейскому происхождению. Конверсо удалось добиться некоторой социальной сплоченности.

Начало испанской инквизиции (1488-1544)

Щит инквизиции, используемый на Майорке.

В 1488 году, когда были еще живы некоторые из последних новообращенных 1435 года, прибыли первые инквизиторы испанской инквизиции - трибунал, недавно созданный католическими монархами в рамках усилий по созданию национального государства на основе религиозного единства. Майорка. Создание такого трибунала сопровождалось жалобами общественности и общей оппозицией на Майорке, как и во всей остальной части Короны Арагона , но это было бесполезно. Их главной целью было подавление крипто-иудаизма, которое они начали с применения указов благодати , позволяющих избежать сурового наказания за ересь путем самооговора .

В соответствии с эдиктами о благодати (1488–1492) 559 майорканцев признали еврейские обычаи, и инквизиция получила имена большинства иудействующих майорканцев, против которых они вместе со своими семьями и ближайшими соратниками применяли суровые карательные меры. Впоследствии, до 1544 года, 239 криптоевреев были примирены, а 537 были « расслаблены », то есть переданы гражданским властям для казни, 82 из которых были фактически казнены и сожжены. Большинство из оставшихся 455, которым удалось бежать, были сожжены чучело . Это изгнание отличалось от указа о высылке 1492 года , который не распространялся на Майорку, где к 1435 году официально не осталось евреев.

Новая подполья (1545-1673)

По истечении этого периода майорканская инквизиция перестала выступать против иудействующих, даже несмотря на наличие признаков запрещенных действий; Причинами могли быть: участие следственной структуры в конфликтах между местными вооруженными группировками ( бандоситатами ); появление новых религиозных явлений, таких как обращение в ислам и протестантизм или контроль над моралью духовенства. Но, вне всякого сомнения, также и принятие более эффективных стратегий защиты со стороны криптоевреев: более поздние инквизиционные процессы говорят о том, как религиозные обычаи передавались в семьях, когда ребенок достигал подросткового возраста и, очень часто, в подростковом возрасте. случай с женщинами, когда стало ясно, за кого она выйдет замуж и каковы религиозные убеждения мужа.

В любом случае, этот период характеризовался сокращением группы посредством бегства кающихся из более ранней эпохи, безусловным присоединением к католицизму большинства оставшихся и обобщением статутов neteja de sang (буквально «чистота крови», чаще всего обозначаемая на английском языке испанским выражением « limpieza de sangre» ) в большинстве гильдейских организаций и религиозных орденов. Но, несмотря на все это, небольшая группа упорно продолжала свои подпольные практики, в основном те, кто позже стал известен как Суэте, те, кто, кроме того, поддерживал и принимал социальные, семейные и экономические стратегии внутренней сплоченности.

Синагога Ливорно (построенная в 17 веке), город-справочник майоркских криптоевреев.

С 1640 года потомки обращенных начали заметный процесс экономического подъема и усиления коммерческого влияния. Раньше, за некоторыми исключениями, они были ремесленниками, владельцами магазинов и розничными дистрибьюторами, но начиная с этого времени, по не совсем понятным причинам, некоторые из них стали уделять больше внимания экономической деятельности: они создали сложные торговые компании, участвовали во внешней торговле. , перейдя на контроль, на момент окончания следственных процессов, 36% от общего количества, они доминировали на рынке страхования и розничной торговли импортными товарами. В противном случае компании обычно принадлежали конверсос , и они отдавали часть своей прибыли на благотворительность в пользу «общины», в отличие от остального населения, которое раньше отдавало прибыль в качестве благотворительных пожертвований церкви.

Из-за интенсивной внешней экономической активности Ксуэты возобновили контакты с международными еврейскими общинами, особенно Ливорно , Рима , Марселя и Амстердама , через которых новообращенные имели доступ к еврейской литературе. Известно, что Рафель Валлс, известный как «эль Раби» («Раввин»), религиозный лидер новообращенных Майорки, путешествовал в Александрию и Смирну в эпоху Саббатая Цви , но неизвестно, имел ли он с ним какие-либо контакты.

Внутренняя система социального расслоения, вероятно, началась в этот период, хотя также считается, что это пережиток еврейского (до обращения) периода. Эта система отличала вид аристократии, называемый «orella alta» (буквально «высокие уши»), от остальной группы «orella baixa» («низкие уши»). Наряду с другими различиями, основанными на религии, профессиях и происхождении, это сформировало гобелен союзов и избеганий среди фамилий, которые оказали большое влияние на эндогамические практики того периода.

Происхождение Xuetes

Второе гонение (1673-1695)

Причины, по которым инквизиция вернулась, чтобы выступить против иудействующих майорканцев после 130 лет бездействия и в эпоху, когда инквизиция уже находилась в упадке, не очень ясны: озабоченность упадочных секторов экономики до подъема и коммерческий динамизм новообращенных, возобновление религиозной практики в сообществе, а не только в домашнем контексте, новый рост религиозного рвения и приговор, вынесенный Алонсо Лопесу, могли быть влиятельными факторами.

Прецеденты

В июле 1672 года купец сообщил инквизиции, что некоторые евреи Ливорно наводили справки о евреях Майорки с именами «Фортезес, Агилон, Мартинс, Таронгины, Кортесос, Пиконс».

Карта банкета акта веры 1675 года на Майорке.

В 1673 году корабль с группой евреев, изгнанных из Орана испанской короной и направлявшихся в Ливорно, зашел в Пальму. Инквизиция арестовала 17-летнего юношу по имени Исаак Лопес. Лопес родился в Мадриде и крестился с именем Алонсо, и маленьким мальчиком бежал в берберские земли со своими родителями- конверсо . Алонсо отказался отречься от иудаизма и был сожжен заживо в 1675 году. Его казнь вызвала большой переполох среди «иудаистов». В то же время он был также объектом большого восхищения за его настойчивость и отвагу.

В том же году, когда был арестован Лопес, некоторые служители конверсос сообщили своему духовнику, что они шпионили за своими хозяевами и наблюдали за их участием в еврейских церемониях.

В 1674 году прокурор трибунала Майорки направил доклад в Верховную инквизицию, в котором он обвинил майоркских криптоевреев в 33 обвинениях, в том числе в их отказе жениться на «cristianos de natura» («естественных христианах») и их социальном неприятии. тех, кто это сделал; практика секретности; давать детям имена из Ветхого Завета; отождествление с их племенем происхождения и организация браков в зависимости от этого факта; исключение в их домах иконографии Нового Завета и присутствие икон Ветхого; презрение и оскорбления христиан; занятия профессиями, связанными с мерами и весами, чтобы обмануть христиан; занимать должности в церкви, чтобы потом безнаказанно издеваться над ними; применяя свою собственную правовую систему; собирать сборы для своих бедных; финансирование синагоги в Риме, где у них был представитель; проведение тайных собраний; соблюдение еврейских диетических обычаев, в том числе жертвоприношения животных и поста; соблюдение еврейской субботы ; и избегание Последних Обрядов во время смерти.

Заговор

Карта штаб-квартиры инквизиции Майорки, построенной для конфискации осужденных в 1678 году.

Четыре года спустя, в 1677 году, верховная инквизиция приказала майоркской инквизиции действовать в случае признания слуг. По словам слуг, соблюдающие , как они сами себя называли, ссылаясь на Тору , собрались в саду в Пальме, где они соблюдали Йом Киппур . Это привело к задержанию некоторых лидеров криптоеврейской общины Майорки, Пере Онофре Кортеса (также известного как Мойксина), хозяина одной из слуг и владельца сада, вместе с пятью другими людьми. С этого момента в течение одного года было арестовано 237 человек.

При помощи коррумпированных функционеров обвиняемые смогли организовать предоставление лишь ограниченной информации в своих собственных признаниях и осудить как можно меньше своих единоверцев. Все обвиняемые просили возможности вернуться в Церковь и примирились.

Часть штрафа состояла из конфискации всего имущества осужденного, которое было оценено в два миллиона майорканских льюур, которые, согласно обычным процедурам инквизиции, должны были быть оплачены в реальной валюте. Это было непомерное количество для той эпохи, и, согласно протесту Gran i General Consell , на всем острове не было так много наличных денег.

Наконец, весной 1679 года состоялось пять аутодафе , первому из которых предшествовал снос здания в саду и засоление земли там, где встречались конверсос . Перед ожидающей толпой был вынесен приговор 221 конверсосу . После этого приговоренных к тюремному заключению отправляли отбывать наказание в новые тюрьмы, построенные инквизицией, а их имущество конфисковывали.

Cremadissa (массовое сжигание)

Осуждение инквизиции ( Франсиско де Гойя ).

После того, как тюремное наказание было отбыто, большая часть тех, кто упорствовал в иудейской вере, чьи тайные обычаи были замечены, преследовались бдительными инквизициями и раздражались обществом, которое они считали ответственным за экономический кризис, спровоцированный конфискациями, решили постепенно бежать. остров небольшими группами.

В середине этого процесса случайное событие вызвало новую волну расследований. Рафель Кортес (также известный как Cap loco или Сумасшедшая голова) повторно женился, на этот раз с женщиной с фамилией конверсо , Миро, но которая была католичкой. Его семья не поздравила его с женитьбой и осудила его за то, что он женился на человеке не еврейского происхождения. Обиженный своей гордостью, он до инквизиции обвинил некоторых из их единоверцев в сохранении запрещенной веры. Подозревая, что он выступил с общим доносом, они согласились на массовый побег. 7 марта 1688 года большая группа новообращенных тайно села на английское судно, но неожиданная непогода помешала им уехать, и на рассвете они вернулись в свои дома. Об этом уведомили инквизицию, и вся группа была арестована.

Судебные процессы длились три года, и сплоченность группы была ослаблена строгим режимом изоляции, который предотвращал любые совместные действия, а также ощущением религиозного поражения из-за невозможности побега. В 1691 году инквизиция в трех autos de fe приговорила 73 человека, из которых 45 были переданы гражданским властям для сожжения, 5 - сожжены чучело; У троих уже умерших сожгли кости, 37 были эффективно наказаны; из них трое - Рафель Вальс и братья и сестры Рафель Бенет и Катерина Таронги - были сожжены заживо. Присутствовали 30 000 человек.

Приговоры, навязанные инквизицией, включали и другие наказания, которые должны были сохраняться как минимум в течение двух поколений: члены семьи осужденных, а также их дети и внуки не могли занимать государственные должности, быть рукоположенными в священники, вступать в брак с другими людьми. чем Xuetes, носить украшения или ездить верхом. Эти два последних наказания, по-видимому, не были исполнены, хотя другие продолжали действовать в силу традиции, сверх двух поколений, предусмотренных.

Заключительные испытания

Инквизиция открыла и в конце концов закрыла несколько судебных процессов над лицами, обвиненными в autos de fe 1691 года, большинство из которых погибли. Единый autodefe был предъявлен в 1695 году против 11 мертвых людей и одной живой женщины (которая была примирена). Кроме того, в 18 веке инквизиция провела два отдельных судебных процесса: в 1718 году Рафель Пинья спонтанно обвинил себя и примирился, а в 1720 году Габриэль Кортес (также известный как Моррофес) бежал в Александрию и формально вернулся в иудаизм; он был сожжен как последний человек, приговоренный к смерти майоркской инквизицией. Несомненно, эти последние случаи анекдотичны; с испытаниями 1691 г. пришел конец криптоеврейству Майорки. Эффект бегства вождей, опустошение массовых поджогов и всеобщий страх сделали невозможным поддержание веры предков. Именно после этих событий мы действительно можем начать говорить о Xuetes.

Антисуэта пропаганда

Торжествующая вера

Первое издание La Fe Triunfante de Francesc Garau (1691).

В том же году, что и autos de fe 1691 года, Франческ Гарау, иезуит, теолог и активный участник инквизиционных процессов, опубликовал La Fee Triunfante en quatro autos Celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos. , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Триумфальная вера в четырех актах, отмеченных на Майорке Священной канцелярией инквизиции, в которой судили восемьдесят восемь подсудимых и из 37 переданных гражданским властям, только трое остались упрямыми ). Помимо важности документального и исторического источника, книга была призвана увековечить записи и позор новообращенных, а также способствовала созданию идеологической основы для сегрегации суэтов и ее увековечивания. Он был переиздан в 1755 году, использовался в аргументации для ограничения гражданских прав Xuetes и послужил основанием для клеветы 1857 года, La Sinagoga Balear o Historia de los judios mallorquines ( Балеарская синагога или история евреев Майорки ) . В 20-м веке было множество переизданий, все с намерением, противоречащим намерениям автора, учитывая, что некоторые отрывки были скандально грубыми и лишены элементарной чувствительности.

Les gramalletes

Титульный лист Relación de Sanbenitos… de Palma… 1755.

Gramalleta или sambenet ( испанский : самарра ) была гимнастерка , что лица , осужденные инквизиции были вынуждены носить в качестве наказания. Орнаменты на грамаллете указывали, какое преступление совершил ее носитель и наложенное наказание. После того, как аутос-да-фе закончились, была создана картина с изображением осужденного еретика, носящего грамаллету, и имя его носителя было включено в картину. В случае Майорки они были публично выставлены в монастыре Св. Доминго, чтобы увековечить и проиллюстрировать протокол приговора.

Из-за того, что эта публичная экспозиция пришла в негодность, в XVII веке Верховная инквизиция несколько раз заказывала ее реставрацию. Дело привело к конфликту из-за наличия большого количества родословных, некоторые из которых совпадали с родословными знати, но, наконец, в 1755 году приказ был исполнен, конечно, потому, что теперь он ограничивался обновлением самбенца после 1645 года. и что родословные, вовлеченные в иудейские обычаи, были строго ограничены Суэтесом, а не более широким кругом людей, преследовавшихся ранее. В sambenets было не остается открытым до 1820 года , когда группа Xuetes напала и сожгла Сан - Доминго.

В том же 1755 году, когда была переиздана « Триумфальная вера», была опубликована и другая работа, Relación de los sanbenitos que se han puesto, y Renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( Отношение санбенитов , которые были размещены и отремонтированы в этом 1755 году, в монастыре королевского монастыря Санто-Доминго, в этом городе Пальма, Священным Управлением инквизиции Королевства Майорка, подсудимых релаксадос , и публично примирились тем же судом с 1645 года ), чтобы настоять на необходимость не забывать, несмотря на активное противодействие пострадавших.

Сообщество Xueta

Позиция инквизиции, которая намеревалась принудить к исчезновению евреев посредством их насильственной интеграции в христианское сообщество, на самом деле достигла противоположного: она увековечила память осужденных и, в более широком смысле, всех, кто нес печально известный рода, даже если они не были родственниками и даже если они были искренними христианами, и помогли создать общину, которая, хотя она больше не содержала иудейского элемента, все же была обязана поддерживать сильную сплоченность. Напротив, потомки других криптоевреев острова, те, кто не был так доведен до всеобщего сведения, потеряли всякое представление о своем происхождении.

Но вскоре после этого Ксуэты вернули себе ведущую роль, которую они играли до инквизиционных процессов. Теперь, лишившись своей религиозной сети и реквизированных состояний, они стремились защитить коммерческие союзы с дворянством и духовенством, даже с функционерами инквизиции. Обновленная энергия и достигнутые политические союзы позволили им активно бороться за равные права, приспосабливаясь к любым окружающим обстоятельствам.

Война за испанское наследство (1705-1715 гг.)

Как и в случае с остальным населением острова во время Войны за испанское наследство , среди Суэтеса были как маулеты - сторонники Габсбургов Карла VI, императора Священной Римской империи, так и ботифлеры - сторонники бурбонов Филиппа V Испании . Некоторые из последних воспринимали французскую династию как модернизирующий элемент с точки зрения религии и общества, поскольку Бурбонская Франция никогда не демонстрировала репрессивную и дискриминационную позицию, сопоставимую с правилом Габсбургов в Испании, возобновленным - в случае Майорки - с Карлом II. .

Таким образом, группа Xuetes во главе с Гаспаром Пинья, торговцем и импортером одежды, поставщиком знати ботифлеров , очень активно поддерживала дело Филиппа. В 1711 году был обнаружен заговор, финансируемый Пиней. Он был приговорен к тюремному заключению, а его собственность была конфискована, но, поскольку война закончилась победой Бурбонов, он был вознагражден правами, связанными с меньшим дворянством; это не повлияло на остальную часть сообщества.

Переиздание веры Торжествующего (1755)

Титульный лист второго издания La Fee triunfante… 1755.

Портной Рафель Кортес, Томас Фортеза и горбун Жерони Кортес, среди прочих, обратились с просьбой в Real Audiencia de Mallorca (Королевский Высокий суд Майорки, высший суд острова) с целью предотвратить переиздание книги Faith Triumphant в 1755 году, которая была принята. и поэтому распространение книги на время было приостановлено. В конце концов, инквизиторы разрешили возобновить распространение.

Депутаты Каррера (1773-1788)

Утверждение в защиту прав xuetes перед судом Карла III.

В 1773 году Ксуэты назначили группу из шести депутатов, широко известных под названием «перрукес» (парики) из-за роскошных украшений, которые они использовали во время лоббирования, чтобы обратиться к королю Карлу III с заявлением о прямом социальном запрете. и юридическое равенство с другими майорканцами. В связи с этим Суд решил запросить у майоркских учреждений, которые открыто и решительно выступили против претензий потомков конверсос . Последовал длительный и дорогостоящий судебный процесс, на котором стороны страстно излагали свои доводы. Документы, использованные в этом судебном процессе, демонстрируют, в какой степени дискриминация существовала и имела глубокие идеологические корни; наоборот, они также являются доказательством настойчивости суэтов в их требованиях равенства.

В октябре 1782 года прокурор Real Audiencia de Mallorca, несмотря на то, что он был осведомлен о результатах этих обсуждений, благоприятных для Xuetes, поднял меморандум, содержащий крайне расистские доводы, предлагая приостановить действие соглашения и изгнать Xuetes на Менорку и в Кабреру , где они будут заключены с жесткими ограничениями на их свободу.

Первый из трех королевских указов, подписанных Карлом III (1782 г.).

Наконец, король робко склонился в пользу Xuetes: 29 ноября 1782 года он подписал Real Cédula (Королевский указ), который постановил свободу передвижения и проживания, устранение всех архитектурных элементов, отличавших район Сегель, и запрет оскорблений, жестокого обращения и использования унизительных выражений. Кроме того, с оговорками, король показал себя благоприятным для установления полной профессиональной свободы и участия суэтов в военно-морском флоте и армии, но дал указания, что эти распоряжения не вступят в силу до тех пор, пока не пройдет какое-то время, чтобы позволить полемика для облегчения.

Не прошло и полгода, как депутаты снова настояли на том, чтобы Суэтес получил доступ к любому занятию, которое они ищут, и сообщили, что оскорбления и дискриминация не прекратились. Депутаты также пожаловались на выставку самбенца на улице Доминго. Царь назначил группу для изучения проблемы; комиссия предложила отозвать самбенец; запрет торжествующей веры; рассредоточение по всему городу, в случае необходимости силой, суэтов и ликвидация всех формальных механизмов взаимопомощи между ними; доступ без ограничений на все церковные, университетские и военные должности; упразднение гильдий; и отмену статутов «чистоты крови», и, если это было невозможно, ограничить их 100 годами; эти последние два предлагалось применять по всему королевству.

Затем начался новый период консультаций и новое судебное разбирательство, в результате которого в октябре 1785 года была создана вторая Седула Реаль , которая в значительной степени проигнорировала предложение комиссии и ограничилась предоставлением доступа к армии и гражданской администрации. Наконец, в 1788 году окончательное решение установило простое равенство при исполнении любых должностей, но при этом ни слова об университете и церковных должностях не было. В том же году суд и Генеральная инквизиция приняли меры по изъятию самбенца из монастыря, но безрезультатно.

Вероятно, наиболее ощутимым эффектом Cédulas Reales было медленное разобщение сообщества Segell ( эль-Каррер ). Вместо этого среди большинства населения возникли небольшие ядра сюэтов, и некоторые из них, робко, начали обосновываться на других улицах и в других кварталах. Для тех, кто оставался в Сегелле, сохранялись те же взгляды на социальную дискриминацию, супружескую эндогамию и традиционные профессии, но, в любом случае, сегрегация была открытой и публичной в мире образования и религии, бастионах, не затронутых реформами Карла III.

Конец старого режима (1812-1868)

Майорка не была оккупирована во время наполеоновского вторжения, и, в отличие от либерализма, который доминировал в новой испанской конституции 1812 года , остров стал прибежищем для тех, чья идеология была наиболее непримиримой и благоприятствовала старому режиму. В этом контексте в 1808 году солдаты, которые были мобилизованы на фронт, обвинили суэтов в том, что они несут ответственность за их мобилизацию, и напали на район Сегель.

Конституция 1812 года, действовавшая до 1814 года, отменила инквизицию и установила полное гражданское равенство, к которому долгое время стремились суэты; следовательно, наиболее активные Суэте присоединились к либеральному делу. В 1820 году, когда была восстановлена ​​Конституция, группа Ксуэтов напала на штаб-квартиру инквизиции и монастырь Санто-Доминго, сожгая архивы и самбенцы . В свою очередь, когда Конституция была снова отменена в 1823 году, на Каррер снова совершили набег, а магазины разграбили. Такие эпизоды были частыми в этот период, как и аналогичные инциденты в других частях острова, когда беспорядки имели место в Феланич , Льюкмайор , Польенса , Сольер и Кампос, Майорка .

В 1836 году Онофре Кортес был назначен советником мэрии Пальмы; это был первый раз с 16 века, когда ксуэта занимал государственную должность на таком уровне. С тех пор это стало обычным явлением, что ксуэта занимает государственную должность в городской ратуше и провинции Дипутасьон.

Внутренний титульный лист La Sinagoga Balear .

В 1857 г. была опубликована и подписана Хуаном де ла Пуэрта Вискайно La sinagoga balear o Historia de los judios de Mallorca ( Балеарская синагога или история евреев Майорки ). Значительная часть этой книги воспроизводит « Торжествующую веру» и через год будет воспроизведена в труде Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Чудо и ложь. Защита майоркских христиан еврейского происхождения ).

Хотя идеологическую двойственность внутри сообщества Суэта можно проследить до времени, предшествовавшего следственным процессам, именно в этом контексте насильственных внезапных изменений стало ясно, что одна фракция, явно меньшинство, но влиятельная, была объявлена ​​либеральной, позже республиканская и умеренно антиклерикальная борьба за ликвидацию всех следов дискриминации; а другой, вероятно большинство, но почти незаметный в исторических записях, был идеологически консервативным, горячо религиозным и хотел остаться незамеченным, насколько это возможно. По сути, обе стратегии были направлены на достижение одной и той же цели: исчезновения проблемы Суэта, хотя они хотели решить ее разными способами: одним путем сделать несправедливость видимой, а другой - смешавшись с окружающим обществом.

Совпадение с этими прогрессивными периодами, Xuetes образовали общественные клубы и ассоциации взаимопомощи; именно в это время они получили позиции в политических институтах через либеральные партии.

От Первой республики до Второй республики (1869-1936)

Как только они смогли это сделать, некоторые обеспеченные семьи дали своим детям высокий уровень интеллектуального образования и сыграли важную роль в художественных движениях того периода. Суэтес сыграл ведущую роль в Renaixença (возрождении каталонской культуры), в защите каталонского языка и восстановлении Цветочных игр (литературные конкурсы каталонских / балеарских островов). Предшественником этого возрождения был Томас Агило и Кортес в начале 19 века, а некоторыми выдающимися преемниками были Томас Агило и Фортеза, Мариан Агило и Фустер, Томас Фортеза и Кортес и Рамон Пико и Кампамар.

Портрет Хосепа Таронги Кортеса (1847-1890).

Хосеп Таронги (1847–1890), священник и писатель, столкнулся с трудностями в учебе и получении высшего образования, но в конце концов был рукоположен; из-за того, что он был извлечен из Ксуэты, он получил должность за пределами Майорки. Он был главным героем величайшей полемики 19 века по вопросу Ксуэта: когда ему в 1876 году запретили проповедовать в церкви Св. Микеля, началась полемика с Микелем Маура (также духовным лицом), братом политика Антонио Маура. , в котором участвовали многие другие партии и который оказал большое влияние как на острове, так и за его пределами.

В период с января по октябрь 1923 года мэром Пальмы был урбанист и политик Суэта Гиллем Фортеза Пинья. Кроме того, между 1927 и 1930 годами, во время диктатуры Примо де Риверы , эту должность занимали Жоан Агило Валенти и Рафель Игнаси Кортес Агило.

Краткий период Второй Испанской республики был также важен как из-за официального лаицизма, так и из-за того, что значительное число суэтов сочувствовали новой модели государства, так же как их предки сочувствовали идеям Просвещения и либералов. Во время республики впервые священник Ксуэта произнес проповедь в соборе Пальмы; это имело большое символическое значение.

От гражданской войны в Испании до наших дней (1936 - начало 21 века).

Предрассудки против Суэта продолжали уменьшаться с открытием острова для туризма в первые десятилетия 20-го века, наряду с экономическим развитием, которое началось в конце прошлого века. Присутствие - во многих случаях постоянное место жительства - посторонних на острове (испанцев или иностранцев), для которых статус ксуэтов ничего не значил, обозначило определенную точку перелома в истории этого сообщества.

Также в 1966 году вышла в свет книга Els descencies dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Потомки обращенных евреев Майорки. Четыре слова истины ) Мигеля Фортеза Пинья, брата мэра Гиллема, который опубликовал исследования Баруха Браунштейна в Национальном историческом архиве в Мадриде (опубликовано в Соединенные Штаты в 1930-е годы) в отношении архивов инквизиции, которые продемонстрировали, что на Майорке осужденные за иудаизацию затронули более 200 майоркских фамилий; это вызвало последнюю популярную полемику по вопросу Xueta. Именно в этот момент дискриминационные взгляды оказались маргинализованными в частном измерении, а их публичное выражение практически исчезло.

Свобода религии , хотя и ограничивалась только частной практикой религии, была законодательно введена в конце эпохи Франко. Это позволило некоторым из суэтов восстановить контакт с иудаизмом. Он также был усилен в 1960-х годах в некоторых движениях возрождения, которые не пошли дальше случая Николау Агило, который в 1977 году эмигрировал в Израиль и вернулся в иудаизм под именем Ниссан Бен-Авраам , позже получив титул раввина. В любом случае между иудаизмом и ксуэтами была определенная амбивалентность в том, что отношения с евреями, придерживавшимися христианской традиции, не рассматривались политическими и религиозными властями Израиля. Они, кажется, придают большое значение тому факту, что ксуэты принадлежат к "христианской традиции", в то время как для тех ксуэтов, которые заинтересованы в какой-либо форме сближения с мировым еврейством, их дифференцированное существование объясняется только тем фактом, что они являются "евреями". Возможно, эта двойственность объясняет существование синкретического иудео-христианского культа, называемого христианством Суэта , хотя и в значительной степени меньшинство, проповедуемое Каэтано Марти Вальс.

Важным событием с приходом демократии стало избрание в 1979 году Рамона Агило (прямого происхождения Суэта), переизбранного социалистическим мэром Пальмы до 1991 года, чье избрание всенародным голосованием можно было считать основным свидетельством упадка дискриминация, подтвержденная другими делами, такими как дело Франческа Агило, мэра Кампанета.

Все это, однако, не означает полного отказа от отказа от суэтов, о чем свидетельствует опрос, проведенный Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% майорканцев подтвердили, что они не будут жениться на ксуэта. и 5% заявили, что они даже не хотели бы, чтобы Суэтес были друзьями, цифры, которые, несмотря на большое количество, имеют нюансы, заключающиеся в том, что сторонниками дискриминации, как правило, являются пожилые люди.

За последние годы было создано несколько институтов Xueta: ассоциация RCA-Llegat Jueu («Еврейское наследие»), исследовательская группа Memòria del Carrer , религиозная группа Institut Rafel Valls , журнал Segell, и город Пальма присоединился к Red de Иудериас де Эспанья ("Сеть испанских евреев", испанские города с историческим присутствием евреев).

Иммиграция в начале 21 века стимулирует возобновление активности в обществе, в том числе в синагоге Пальмы, вовлекая новичков и чуэтов. Сын общины раввин Ниссан Бен-Авраам вернулся в Испанию в 2010 году после рукоположения раввина в Израиле .

Признание

В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт-Дин-Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал чуэтов Пальма-де-Майорки евреями.

Примечания

использованная литература

Эта статья в значительной степени основана на соответствующей статье в Википедии на каталонском языке, доступной 9 февраля 2007 г. В этой статье есть следующие ссылки:

  • (на английском языке) Евреи Майорки . Айзекс, А. Лайонел. Лондон: Метуэн 1936. Каталонский перевод: ISBN  84-86366-16-X
  • (на английском языке) Чуэты Майорки. Конверсо и инквизиция Майорки . Брауштайн, Барух. Нью-Йорк: Ktav Publishing House, Inc. ISBN  0-87068-147-8 . Каталонский перевод: ISBN  84-7256-078-3
  • (на английском языке) Мертвая ветвь на дереве Израиля (в 5 перьях в руке) . Грейвс, Роберт. Нью-Йорк: Doubleday 1958. Каталонский перевод: ISBN  84-7632-013-2
  • (на английском языке) The Conversos of Majorca: Life and Death in a Crypto-Jewish Community in XVII Century . Сельке, Анджела. Иерусалим: серия Hispania Judaica. ISBN  965-223-621-7 . Испанский перевод. изд. Телец.
  • (на английском языке) Те, кто находится на улице: евреи-католики Майорки . Мур, Кеннет. Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN  0-268-01830-8 . Испанский перевод: ISBN  978-84-323-0602-0 .
  • (на французском) Альянс Лурд. «Брак и личность с потомками обращенных на Майорка» (1435–1750) , Поркерес-и-Жене, Энрик; Париж 1995 г., изд. Кимэ, ISBN  2-84174-028-5 . Каталонский перевод: ISBN  84-95360-18-7
  • (на испанском языке) La fe triunfante . Гарау, Франсиско; Перес, Льоренс (proleg); Muntaner, Lleonard (versió i estudi preliminar). Пальма (Майорка): Imagen / 70. 1984 г.
  • (на испанском языке) Religión yconomía. Los chuetas y la Inquisición mallorquina. Nuevos documentos . Кортихо Оканья, Антонио и М. Дуран-Коган. Санта-Барбара: публикации eHumanista. 2011. ISBN  978-607-95570-0-3.
  • (на испанском языке) Algo sobre el estado Religioso y Social de la Isla de Mallorca . Таронги Кортес, Хосе. Пальма (Майорка): Микель Фонт, редактор. ISBN  84-86366-04-6
  • (на испанском языке) Historia de los judios mallorquines y de sus Descentientes cristianos . Кортес Кортес, Габриэль; Серра, Антони (estudi preliminar). Пальма (Майорка): Микель Фонт, редактор. ISBN  84-86366-05-4
  • (на испанском языке) Anales Judaicos de Mallorca . Анонимный; Лоренцо Перес (transcripción, Introduction y notas). Пальма (Майорка): Луис Риполь, редактор. 1974 ISBN  84-400-7581-2
  • (на испанском языке) El mito triunfante: antropológico-social de los chuetas mallorquines . Лауб, Хуан-и-Ева; Лисон Толосана, Кармело (пролег). Пальма (Майорка): Микель Фонт, редактор. ISBN  84-86366-28-3
  • (по-каталонски) Потомки эльфов dels jueus converos de Mallorca. Quatre mots de la veritat . Фортеза Пиня, Микель. Пальма (Майорка): от редакции Moll. 1972 г.
  • (на каталонском) Xuetes, nobles i capellans (segles XVII-XVIII) . Поркерес, Энрик и Риера, Франсеск. Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-96242-12-9
  • (на каталонском) Les lluites antixuetes del segle XVIII . Riera i Montserrat, Francesc. Пальма (Майорка): от редакции Moll. ISBN  84-273-0341-6
  • (на каталанском) Sobre jueus i converos de les Balears . Мунтанер, Ллеонар, Видаль, Хосе Хуан и др. Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-88946-73-2
  • (на каталонском) " Романтические карты" Моссен Пинья . Кортес, Габриэль и Пиня, Роман. Пальма (Майорка): UIB. ISBN  84-7632-588-6
  • (на каталонском) La causa xueta a la cort de Carles III . Риера-и-Монтсеррат, Франсеск; Поркерес Жене, Энрик (пр.). Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-88946-24-4
  • (на каталонском) El comerç экстерьер Майорки. Дома mercats i производит d'intercanvi (1650–1720) . Бибилони Аменгуаль, Андреу. Пальма (Майорка): редакционная статья El Tall. ISBN  84-87685-49-8
  • (на каталонском) Компании, занимающиеся торговлей на Майорке (1650–1715 гг.) . Понс Понс, Джерония. Пальма (Майорка): редакционная статья El Tall. ISBN  84-87685-51-X
  • (на каталонском) Els xuetes mallorquins: quinze segles de racisme . Фарфор, Бальтасар. Издания Барселоны 62. ISBN  84-297-5059-2
  • (на каталонском) Els xuetes de Mallorca: grups de poder i crisojudaisme al segle XVII . Пиказо Мунтанер, Антони. Пальма (Майорка): Эль Талль. ISBN  84-96019-34-9 .
  • (на каталонском) La nissaga d'un xueta . Кортес, Льоренс. Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-88946-14-7
  • (на каталонском) Els malnoms dels xuetes de Mallorca . Планас Феррер, Роза. Pons i Pons; Дамиа (пролег). Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-95360-83-7
  • (на каталонском) Els xuetes des de la Intlerancia a la llibertat . Riera i Montserrat, Francesc. Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-95360-93-4
  • (на каталонском) Els anussim. El проблема dels xuetons segons la legalació rabínica . Бен-Авраам, Ниссан. Пальма (Майорка): Микель Фонт, редактор, редактор. ISBN  84-7967-009-6
  • (на каталонском) Arrels xuetes, эль jueves . Сегура Агило, Микель. Пальма (Майорка): Ллеонард Мунтанер, редактор. ISBN  84-96242-89-7
  • (на каталонском) Сегель. Revista d'Història i cultura jueva . номер 1 да Пальма (Майорка): Ллеонар Мунтанер, редактор. ISBN  84-96242-66-8

внешние ссылки