Яхвизм - Yahwism
Яхвизм - это название, данное современными учеными религии древнего Израиля. Яхвизм был политеистическим, с множеством богов и богинь. Пантеон возглавлял Яхве и его супруга, богиня Ашера ; ниже них находились боги и богини второго уровня, такие как Баал , Шамаш , Ярих , Мот и Астарта , у всех из которых были свои священники и пророки и численные члены королевской семьи среди их приверженцев, а также третий и четвертый уровень второстепенных божественных существ, включая мал 'ак , посланники высших богов, которые в более поздние времена стали ангелами христианства, иудаизма и ислама.
Практика яхвизма включала праздники, жертвоприношения, принесение обетов, частные ритуалы и разрешение юридических споров. Вопреки изображению, представленному в еврейской Библии , храм в Иерусалимском Храме не был центральным или даже единственным храмом Яхве, но царь был главой национальной религии и, следовательно, наместником на Земле национального бога, роль отражалась каждый год, когда он председательствовал на церемонии возведения Яхве на престол в Святом Храме в Иерусалиме.
История
Центром религии древнего Израиля на протяжении большей части монархического периода было поклонение богу по имени Яхве , и по этой причине религию Израиля часто называют яхвизмом. Однако Яхве не был «изначальным» богом Израиля; это Эль , глава ханаанского пантеона, чье имя составляет основу имени «Израиль», и ни один из ветхозаветных патриархов, колен Израилевых, судей или древнейших монархов не имеет яхвистского теофорического имени ( то есть тот, который включает имя Яхве). Неясно, как, где и почему Яхве появился в Леванте; даже его имя вызывает недоумение. Точная дата этого события также неоднозначна: термин Израиль впервые вошел в исторические записи в 13 веке до нашей эры со стелой Мернептах , и хотя поклонение Яхве косвенно засвидетельствовано еще в 12 веке до нашей эры, никаких свидетельств или свидетельств нет. запись даже имени Яхве, не говоря уже о его происхождении или характере, вплоть до более чем пятисот лет спустя, со стелой Меша (9 век до н.э.). Тем не менее, многие ученые считают, что совместное поклонение Яхве сыграло роль в возникновении Израиля в эпоху поздней бронзы (около 1200 г. до н. Э.).
Этот ранний Израиль был обществом сельских деревень, но со временем городские центры выросли, а общество стало более структурированным и сложным, и в 9 веке до нашей эры Израиль был основан как царство со столицей в Самарии. После 10 века до нашей эры племена и вождества Железного века I были заменены этническими национальными государствами . В каждом королевстве король был также главой национальной религии и, следовательно, наместником национального бога на Земле. В Иерусалиме это отражалось каждый год, когда царь председательствовал на церемонии возведения Яхве на трон в Святом Храме . Еврейская Библия дает впечатление , что храм в Иерусалиме всегда должна была быть центральным, или даже единственным, храм Господень, но это было не так. Самым ранним известным израильским местом поклонения является алтарь под открытым небом XII века на холмах Самарии с изображением бронзового быка, напоминающего ханаанского «Булл-Эль» (Эль в форме быка), и археологические остатки других храмов. были найдены в Дане на северной границе Израиля, в Араде в Негеве и в Беэр-Шеве , оба на территории Иудеи. Шило , Вефиль , Галгал , Мицпа , Рама и Дан также были основными местами проведения фестивалей, жертвоприношений, принятия обетов, частных ритуалов и разрешения юридических споров.
В эпоху религиозного синкретизма среди израильского народа стало принято считать ханаанского бога Эля тем же, что и Яхве. Возможно, это начало конца яхвизма и самого начала иудаизма. Действительно, когда эта идея стала преобладать в религии еврейского народа, вскоре считалось, что Эль всегда был тем же божеством, что и Яхве, о чем свидетельствует Исход 6: 2–3 .
Поклонение одному Яхве началось самое раннее с пророка Илии в 9 веке до н. Э. И самое позднее с пророка Осии в 8- м веке ; даже тогда это оставалось заботой небольшой группы, прежде чем получить господство в период изгнания и в ранний период после изгнания . Ранние сторонники этой фракции широко рассматриваются как монолатристы, а не истинные монотеисты, поскольку вместо того, чтобы полагать, что Яхве был единственным существующим богом, они вместо этого полагали, что он был единственным богом, которому народ Израиля должен поклоняться, что является заметным отклонением от тем не менее, традиционные верования израильтян. Именно во время национального кризиса вавилонского изгнания последователи Яхве пошли еще дальше и, наконец, прямо отрицали существование других божеств, помимо Яхве, тем самым обозначив переход от монолатризма к истинному монотеизму и от яхвизма к иудаизму. Некоторые ученые относят начало широко распространенного монотеизма к 8 веку до нашей эры и рассматривают его как ответ на неоассирийскую агрессию.
Поклонение Ваалу и Яхве сосуществовали в ранний период истории Израиля, но они считались непримиримыми после нашей эры в 9 веке, после усилий короля Ахава и его царицы Иезавели , чтобы поднять Ваалу к статусу национального бога, хотя культ Ваала действительно продолжалось в течение некоторого времени.
Верования и обычаи
Пантеон
Среди современных ученых существует широкий консенсус в отношении того, что религия древнего Израиля была в основном политеистической, с участием множества богов и богинь. Верховным богом был Яхве, имя которого фигурирует на личных печатях с конца VIII по VI вв. До н. Э. Наряду с Яхве была его супруга Ашера (замененная богиней Анат-Яху в храме еврейского поселения 5-го века Элефантина в Египте), и различные библейские отрывки указывают на то, что статуи богини хранились в храмах Яхве в Иерусалиме, Вефиле , и Самария.
Ниже Яхве и Ашеры находились боги и богини второго уровня, такие как Ваал , Шамаш , Ярих , Мот и Астарта , у всех из которых были свои священники и пророки, а среди их приверженцев были численные члены королевской семьи. Также поклонялись богине по имени « Царица Небесная »: вероятно, она была слиянием Астарты и месопотамской богини Иштар , хотя эта фраза, возможно, является титулом Ашеры.
Третий уровень, возможно, также существовал, состоящий из специальных божеств, таких как бог исцеления от змеиных укусов - его имя неизвестно, поскольку библейский текст идентифицирует его только как Нехуштан , каламбур, основанный на форме его изображения и металле что он и был создан - и под ними снова была четвертая и последняя группа второстепенных божественных существ, таких как мал'ак , посланники высших богов, которые в более поздние времена стали ангелами христианства, иудаизма и ислама, а также других небесных существ. такие существа, как херувимы .
Поклонение
Практики яхвизма были в значительной степени характерны для других семитских религий того времени, включая фестивали, жертвоприношения, принятие обетов, частные ритуалы и разрешение юридических споров. Центром поклонения Яхве были три больших ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями в сельской жизни: Пасха с рождением ягнят, Шавуот с урожаем зерновых и Суккот с урожаем фруктов. Они стали связаны с событиями национального мифа Израиля: Пасха с исходом из Египта, Шавуот с законотворением на Синае и Суккот с странствиями по пустыне. Таким образом, праздники отмечали спасение Яхве Израиля и статус Израиля как его святого народа, хотя прежнее сельскохозяйственное значение не было полностью утрачено.
Жертвоприношения животных играли большую роль в Yahwism и иудаизме (до разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. ) на алтарях, с последующим сжиганием и разбрызгиванием крови, практика , описанная в Библии , как ежедневный Храмовой ритуал для Евреи. Жертвоприношение предположительно дополнялось пением или чтением псалмов , но подробностей мало. Ритуалы, подробно описанные в Левит 1–16, с их упором на чистоту и искупление, фактически стали соблюдаться только после вавилонского изгнания и перехода между яхвизмом и иудаизмом. На самом деле любой глава семьи мог принести жертву, если того требовал случай. Сама молитва на практике не играла особой роли.
Пророки и герои
Помимо жертвенных священников , большую роль в яхвизме, а затем и в иудаизме играли пророки и эпические герои, отраженные в современных еврейских текстах легендами о Самсоне и Иисусе Навине . Поклонение совершалось на буквальных высотах: Иерусалимский храм находился на горе Мориа / гора Сион (отсюда и Храмовая гора), а храм самаритян находился на горе Геризим , хотя это может быть скорее совпадением, чем преднамеренной практикой. . Вероятно, также использовались талисманы и загадочные терафимы . Также возможно, что яхвизм использовал экстатические культовые ритуалы (сравните библейский рассказ о Давиде, танцующем обнаженным перед Ковчегом Завета) в те времена, когда они становились популярными, и потенциально, по мнению некоторых ученых, даже приносили человеческие жертвы .
Яхвизм и иудаизм
Яхвизм закончился, и иудаизм начался с вавилонского изгнания: как выразился Йехезкель Кауфманн : «Изгнание - это водораздел. С изгнанием приходит конец религии Израиля и начинается иудаизм ». Идея поклонения одному Яхве, присутствовавшая в пророческих кругах, возможно, с IX века, стала доминирующей в этот период, и пантеон прекратил свое существование.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
Цитаты
Библиография
- Акерман, Сьюзен (2003). «Богини» . В Ричард, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
- Альберц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22719-7.
- Аллен, Спенсер Л. (2015). Расколотое Божество: исследование Божественных имен Истара, Ваала и Яхве и Божественного множественности на Древнем Ближнем Востоке . Де Грюйтер. ISBN 978-1-5015-0022-0.
- Баркер, Маргарет (1992). Великий ангел: исследование второго Бога Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25395-0.
- Баркер, Маргарет (2012), Дама в храме , Мать Господа, 1 , Лондон: Bloomsbury T&T Clark, ISBN 978-0-567-36246-9
- Беннетт, Гарольд В. (2002). Несправедливость стала законной: Второзаконие и бедственное положение вдов, незнакомцев и сирот в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3909-1.
- Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9053565035.
- Бец, Ханс Дитер (1996). Греческий магический папирус в переводе, включая демонические заклинания (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-04447-7.
- Коэн, Шэй Дж. Д. (1999). «Храм и синагога» . В Финкельштейне, Луи ; Дэвис, WD; Хорбери, Уильям (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 3, ранний римский период . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24377-3.
- Дарби, Эрин (2014). Интерпретация статуэток иудейских столпов: пол и империя в иудейском апотропическом ритуале . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-152492-9.
- Дэвис, Филип Р .; Роджерсон, Джон (2005). Ветхозаветный мир . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-567-08488-0.
- Дэвис, Филип Р. (2010). «Городская религия и сельская религия» . В Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (ред.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03216-4.
- День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений . 265 . Sheffield Academic Press. DOI : 10.2307 / 3217888 . ISBN 978-0-567-53783-6. JSTOR 3217888 . S2CID 161791734 .
- Девер, Уильям Г. (2003a). «Религия и культ в Леванте» . В Ричард, Сюзанна (ред.). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
- Девер, Уильям Г. (2003b). Кто были первые израильтяне и откуда они пришли . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4416-3.
- Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2852-1.
- Икин, Фрэнк Э., младший (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон.
- Горман, Фрэнк Х., младший (2000). «Праздники, гуляния» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-1-57506-083-5.
- Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета : серия дополнений. 241 . Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-37415-8.
- Gnuse, Роберт Карл (1999). «Возникновение монотеизма в Древнем Израиле: обзор последних исследований». Религия . 29 (4): 315–36. DOI : 10,1006 / reli.1999.0198 .
- Хэнди, Лоуэлл К. (1995). «Явление Пантеона в Иудее» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 9053565035.
- Гесс, Ричард С. (2012), «Жена Яхве и вера в Единого Бога в Ветхом Завете» , у Хоффмайера, Джеймса К .; Мэгэри, Деннис Р. (ред.), Имеют ли исторические значения для веры?: Критическая оценка современных и постмодернистских подходов к Священному Писанию , Уитон, Иллинойс: Crossway, стр. 459–76, ISBN 978-1-4335-2574-2.
- Кайзер, Уолтер К., младший (2017). Исход . Зондерван. ISBN 978-0-310-53173-9.
- Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли » . In Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. (ред.). The New Jerome Biblical Commentary . New Jerome : Prentice Hall. 1287, Sv 77:17 .
- Меттингер, Трюггве Н.Д. (2006). «Разговор с моими критиками: культовый образ или аниконизм в Первом храме?» . В Амит, Яира; Naaman, Nadav (ред.). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-128-3.
- Макдональд, Натан (2007). «Аниконизм в Ветхом Завете» . В Гордоне, Р.П. (ред.). Бог Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87365-9.
- Мейер, С.А. (1999). «Ангел I» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802824912.
- Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22145-4.
- МакКонвилл, Дж. Г. (2008). Бог и земная сила: политическое богословие Ветхого Завета . A&C Black. ISBN 978-0567045706.
- Миллер, Джеймс М .; Хейс, Джон Х. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-21262-9.
- Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Эрдманс. ISBN 978-0802862600.
- Нир, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 9053565035.
- Паккала, Джуха (2017). «Истоки яхвизма с точки зрения девтерономизма». В Оршоте, Маркус Витте, Юрген ван; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110447118.
- Петерс, Фрэнсис Э .; Эспозито, Джон Л. (2006). Дети Авраама: иудаизм, христианство, ислам . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12769-9.
- Петерсен, Аллан Розенгрен (1998). Царственный Бог: фестивали восшествия на престол в Древнем Израиле и Угарите? . A&C Black. ISBN 978-1-85075-864-8.
- Смит, Марк С. (2000). «Эль» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-9053565032.
- Смит, Марк С. (2001). Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516768-9.
- Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.
- Смит, Марк С. (2003). «Астральная религия и божественность» . В Ноэгеле, Скотт; Уокер, Джоэл (ред.). Молитва, магия и звезды в древнем и позднем античном мире . Penn State Press. ISBN 0-271-04600-7.
- Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- Смит, Марк С. (2017). «Первоначальный персонаж ЯХВЕ: вопросы о неизвестном Боге» . В Ван Оршоте, Юрген; Витте, Маркус (ред.). Истоки яхвизма . Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 484 . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-042538-3.
- Соммер, Бенджамин Д. (2009). Тела Бога и мир древнего Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139477789.
- фон Рад, Герхард ; Брюггеманн, Вальтер (2001), «История джахвизма» , Ветхозаветное богословие: богословие исторических традиций Израиля , Библиотека Ветхого Завета, 1 , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, стр. 1–102, ISBN 0-664-22407-5
- Vriezen, TC; ван дер Вуд, Саймон Адам (2005), Древняя израильская и ранняя еврейская литература , перевод Дойла, Брайана, Лейдена: Brill Publishers, ISBN 978-90-04-12427-1.
внешние ссылки
- Амзаллаг, Ниссим (август 2018 г.). «Металлургия, забытое измерение древнего яхвизма» . Библия и толкование . Университет Аризоны . Архивировано 26 июля 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 года .
- Браун, Уильям, изд. (Октябрь 2017 г.). «Ранний иудаизм» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 21 ноября 2020 года .
- Гастер, Теодор Х. (26 ноября 2020 г.). «Библейский иудаизм (ХХ – IV вв. До н.э.)» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +28 Декабря +2020 .