Йехуд (персидская провинция) - Yehud (Persian province)
Йехуд , Иегуд Медината
| |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
c. 539–332 гг. До н. Э. | |||||||||
Йехуд (в розовом) при Персидской империи
| |||||||||
Положение дел | Провинция Империи Ахеменидов | ||||||||
Столица |
Иерусалим 31 ° 47'N 35 ° 13'E / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в. Координаты : 31 ° 47'N 35 ° 13'E. / 31,783 ° с. Ш. 35,217 ° в. |
||||||||
Общие языки | Арамейский , иврит , староперсидский | ||||||||
Религия | Иудаизм Второго Храма | ||||||||
Историческая эпоха | Ахеменидская империя | ||||||||
c. 539 г. до н. Э. | |||||||||
332 г. до н. Э. | |||||||||
Валюта | Дарич , сиглос | ||||||||
| |||||||||
Сегодня часть |
Израиль Палестина |
Йехуд или Йехуд Medinata , в качестве альтернативы Йехуда Medinta ( Арамейский для провинции Иуда ), был имя сохраняется и используется в Персидских Ахеменидах для одного из их административных провинций, после того, как он сначала вводится с помощью вавилонян .
Территория персидской колонии, которой правили в основном еврейские правители, была значительно меньше и с гораздо меньшим населением, чем Иудейское царство до вавилонского завоевания. Район Персидского Йехуда соответствовал предыдущей вавилонской провинции Йехуд , которая была образована после падения Иудейского царства Нововавилонской империи ( 597 г. до н.э. после завоевания средиземноморского побережья Леванта, и снова в 587 г.) 586 г. до н.э. после подавления неудачного иудейского восстания). Yehud, часть персидской сатрапии из Eber-Нари , продолжали существовать в течение двух столетий, до их включения в эллинистических империй после завоеваний Александра Македонского .
Попытка сопоставить библейскую хронологию с исторической
Полного согласия относительно хронологии вавилонского и персидского периодов нет: в этой статье используется следующая таблица, но альтернативные даты для многих событий правдоподобны. Это особенно верно в отношении хронологической последовательности Ездры и Неемии , где в Ездре 7: 6–8 говорится, что Ездра пришел в Иерусалим «на седьмом году правления царя Артаксеркса», без уточнения, был ли он Артаксерксом I (465–424 гг. До н. Э.) или Артаксеркс II (404–359 до н. э.). Вероятная дата его миссии - 458 г. до н. Э., Но возможно, что это произошло в 397 г. до н. Э.
Год | Мероприятие |
---|---|
587 г. до н. Э. | Завоевание Иерусалима вавилонянами; вторая депортация (первая депортация в 597 году); Гедалия назначен губернатором в Мицпе |
582? До н.э. | Убийство Гедалии; беженцы бегут в Египет; третья депортация в Вавилон |
562 г. до н. Э. | Иехония , царь Иудеи, депортированный и заключенный в Вавилон в 597 году, освобожден; остается в Вавилоне |
539 г. до н. Э. | Кир Великий (Кир II, правил около 550–530 гг. До н. Э.) Завоевывает Вавилон |
538 г. до н. Э. | «Декларация Кира», разрешающая евреям вернуться в Иерусалим |
530 г. до н. Э. | Камбиз II (годы правления 530–522 гг. До н. Э.) Становится преемником Кира |
525 г. до н. Э. | Камбиз завоевывает Египет |
522 г. до н. Э. | Дарий I (правил 522–486 до н. Э.) Становится преемником Камбиза |
521 г. до н. Э. | Переговоры в Вавилоне между Дарием и изгнанными евреями |
520 г. до н.э. | Вернитесь в Иерусалим Зоровавеля в качестве правителя Йехуда и Иисуса Навина в качестве Первосвященника. |
520–515 гг. До н. Э. | Восстановление Храма ( Второй Храм ) |
458? До н.э. | Прибытие в Иерусалим Ездры (7-й год правления Артаксеркса I , царя 465–424 гг. До н. Э.) |
445/444 г. до н. Э. | Прибытие в Иерусалим Неемии (20-й год правления Артаксеркса I) |
397? До н.э. (возможно) |
Прибытие в Иерусалим Ездры (7-й год правления Артаксеркса II , царя 404–358 гг. До н. Э.) |
333/332 г. до н. Э. | Александр Великий завоевывает средиземноморские провинции Персидской империи; начало эллинистической эпохи |
Фон
В конце 7 века до н.э. Иудей стал вассалом-королевством в нововавилонской империи , но были соперничающие фракции в суде в Иерусалиме, некоторой поддерживающей верность Вавилон и другие , призывающие восстание. В начале VI века, несмотря на решительные возражения пророка Иеремии и других, царь Иоаким восстал против Навуходоносора . Восстание потерпело поражение, и в 597 г. до н. Э. Многие иудеи, включая пророка Иезекииля , были сосланы в Вавилон . Несколько лет спустя Иуда снова восстал. В 589 году Навуходоносор снова осадил Иерусалим , и многие евреи бежали в Моав , Аммон , Едом и другие страны в поисках убежища. Город пал после 18-месячной осады, и Навуходоносор снова разграбил и разрушил Иерусалим и сжег Храм . Таким образом, к 586 г. до н.э. большая часть Иудеи была опустошена, царская семья, духовенство и писцы, элита страны, находились в изгнании в Вавилоне, а прежнее царство претерпело резкий спад как в экономике, так и в населении.
Бывшее Иудейское царство затем стало вавилонской провинция Yehud , с Годолией , дикорастущим Judahite, как губернатор (или , возможно , господствующая в качестве марионеточного короля). Согласно Миллеру и Хейсу, провинция включала города Вефиль на севере, Мицпу , Иерихон на востоке, Иерусалим, Бет-Цур на западе и Эн-Геди на юге. Административным центром провинции была Мицпа. Услышав о назначении, евреи, укрывшиеся в соседних странах, вернулись в Иудею. Однако вскоре Гедалия был убит членом бывшего царского дома, а вавилонский гарнизон был убит, что вызвало массовое движение беженцев в Египет. В Египте беженцы осели в Мигдоле , Тафнисе , Мемфисе и Патроси , и Иеремия пошла с ними в качестве морального опекуна.
Число депортированных в Вавилон или перебравшихся в Египет, а также остаток, оставшийся в провинции Йехуд и в соседних странах, являются предметом научных дискуссий. Книга Иеремии сообщает , что в общей сложности 4,600 были сосланы в Вавилон . К этому числу следует добавить тех, кто был депортирован Навуходоносором в 597 г. до н. Э. После первой осады Иерусалима , когда он депортировал царя Иудеи Иехонию и его двор, а также других выдающихся граждан и мастеров, а также значительную часть еврейского населения Иудеи. , насчитывающая около 10 000 человек. Книга Царей также предполагает , что это был 8000.
История
Библейская версия
В 539 г. до н. Э. Вавилон пал перед персами . Это событие надежно датировано небиблейскими источниками. В свой первый год (538 г. до н.э.) Кир Великий издал указ, что депортированные в Вавилоне могут вернуться в Иегуд и восстановить Храм. Под предводительством Зоровавеля 42 360 изгнанников вернулись в Йехуд, где он и священник Иешуа , хотя и боялись «народа земли», возобновили жертвоприношения.
Согласно Книге Ездры , Иешуа и Зоровавель были разочарованы в своих усилиях по восстановлению Храма из-за вражды «народа земли» и противодействия правителя «Заречья» ( сатрапией которой был Иегуд). меньший блок). ( Ездра 3–4: 4 ) Однако на втором году правления Дария (520 г. до н. Э.) Дарий обнаружил Указ Кира в архивах и приказал сатрапу поддержать работу, которую он и выполнил, и строительство Храма было завершено в шестой год Дария (516/515 г. до н.э.). ( Ездра 6:15 )
Книга Ездры датирует прибытие Ездры в Иерусалим вторым годом правления Артаксеркса. Его положение в повествовании подразумевает, что он был Артаксерксом I, и в этом случае это был 458 год до нашей эры. Артаксеркс поручил Эзре, знатоку заповедей Яхве, восстановить Храм и обеспечить соблюдение законов Моисея в Заречье. Эзра привел большую группу изгнанников обратно в Йехуд, где он обнаружил, что евреи вступили в брак с «народами земли», и немедленно запретил смешанные браки. ( Ездра 6–10 )
В 20-м году правления Артаксеркса (почти определенно Артаксеркса I, двадцатый год которого приходился на 445/444 г. до н. Э.) Неемия , виночерпий царя и занимавший высокий официальный пост, был проинформирован о разрушении стены Иерусалима, и ему было даровано разрешение вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить его. Ему удалось это сделать, но он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны «народа земли», властей Самарии (провинция к северу от Йехуда, бывшего царства Израиля ) и других провинций и народов вокруг Иерусалима. ( Неемия 1–7 )
В главе 8 , то Книга Неемии резко переключается обратно Эзра, по- видимому , без каких - либо изменений в хронологии, но год не указан. В Книге Неемии говорится, что Ездра собрал евреев вместе, чтобы прочитать и исполнить закон (его первоначальное поручение от Дария, но оно вступило в силу только сейчас, через 14 лет после его прибытия). Эзра доказывал людям, что нарушение закона привело к изгнанию. Затем евреи согласились отделиться от «народов земли» (опять же, смешанные браки были запрещены), соблюдать субботу и в целом соблюдать Закон. ( Неемия 8–12 )
Текущая стипендия
История Израиля |
---|
Предыстория |
Древний Израиль и Иуда |
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.) |
Поздний классический (70-636) |
Средние века (636–1517) |
Современная история (1517–1948) |
Государство Израиль (1948-настоящее время) |
История Земли Израиля по темам |
Связанный |
Израильский портал |
Вавилоняне выселили лишь часть населения Иерусалима; Из этих изгнанников лишь небольшая часть вернулась в Иерусалим (539 г.) после персидского завоевания Вавилона, причем в течение нескольких десятилетий. Население Иерусалима персидского периода и его территории было меньше, чем когда-то предполагалось, всего несколько тысяч. Большая часть литературы, которая стала еврейской библией, была составлена в персидский период, и персидский Иегуд видел серьезные конфликты по поводу строительства и функционирования Храма и вопросов культа (то есть того, как поклоняться Богу). Персия контролировала Иегуда, используя те же методы, что и в других колониях, и Библия отражает это, а статус Иегуда как персидской колонии имеет решающее значение для понимания общества и литературы того периода. Восстановление царства Давида под покровительством персидских царей было явно замыслом общины изгнанников в ранний пост-изгнанный период . Вернувшиеся попытались восстановить в Йехуде, Первом храме, тройную модель лидерства царя (Шешбаззар и Зоровавель), первосвященника (Джошуа, потомок священнической линии) и пророков (Аггей, Захария). Однако к середине следующего столетия, вероятно, около 450 г. до н.э., цари и пророки исчезли, и остался только первосвященник, к которому присоединились писец-мудрец ( Ездра ) и назначенный аристократ-губернатор ( Неемия ). Этот новый образец послужил образцом лидерства для Йехуда на долгие века.
Администрация и демография
Иегуд был значительно меньше древнего Иудейского царства и простирался от Вефиля на севере до Хеврона на юге (хотя сам Хеврон в персидский период был безлюден), а также от реки Иордан и Мертвого моря на востоке до, но не считая Шефелы (склоны между Иудейским нагорьем и прибрежными равнинами на западе). После разрушения Иерусалима центр тяжести переместился на север, к Вениамину ; Этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселенным, чем сама Иуда, и теперь в нем находилась административная столица Мицфа и главный религиозный центр Вефиль. Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация переместилась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н.э. и далее он снова был главным городом Йехуда со стенами, храмом ( Второй Храм ) и другими объектами, необходимыми для функционирования в качестве столицы провинции. , в том числе с 420 г. до н.э., местный монетный двор, чеканивший серебряные монеты. Тем не менее, Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, по некоторым оценкам, даже 500 человек. Это был единственный настоящий городской объект в Йехуде, большая часть населения провинции жила в небольших деревнях без стен. Эта картина не сильно изменилась на протяжении всего персидского периода. Все население провинции осталось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массового переселения из Вавилона внутрь, что противоречит библейскому повествованию, в котором только группа возвращающихся израильских пленных Зоровавеля насчитывала 42 360 человек.
Персы, похоже, экспериментировали с правлением Иегуда как царства-клиента, но на этот раз при потомках Иехонии, которые сохранили свой королевский статус даже в плену. Шешбацар, губернатор Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был давидским происхождением, как и его преемник (и племянник) Зоровавель; Зоровбабелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем его зять, все они были потомственными правителями Давида в Йехуде, положение дел, которое закончилось только около 500 г. до н. Э. Эту гипотезу о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под персидским владычеством, нельзя проверить, но она соответствовала бы ситуации в некоторых других частях Персидской империи, например, в Финикии.
Вторым и третьим столпами раннего периода персидского правления в Йехуде, копируя образец старого царства Давида, разрушенного вавилонянами, были институты Первосвященника и Пророка. Оба они описаны и сохранены в еврейской Библии в историях Ездры-Неемии-Хроники и в книгах Захарии, Аггея и Малахии , но к середине V века до н.э. пророки и цари Давида прекратили свое существование, оставив только Первосвященника. . Практический результат заключался в том, что примерно после 500 г. до н.э. Йехуд фактически стал теократией, управляемой линией потомственных первосвященников.
Губернатору Йехуда было поручено в первую очередь следить за порядком и платить дань. Ему бы помогали различные должностные лица и группа писцов, но нет никаких доказательств того, что существовало народное «собрание», и он не имел бы особой свободы действий в отношении своих основных обязанностей. Свидетельства на печатях и монетах предполагают, что большинство, если не все, правители Персидского Йехуда были евреями, что соответствует общей персидской практике правления через местных лидеров.
Губернаторы Йехуд Медината
Порядок и даты наследования большинства губернаторов Ахеменидской провинции Йехуд невозможно воссоздать с какой-либо степенью уверенности. Монеты, оттиски кувшинов и печати того периода дают нам имена Елнафан , Ханания (?), Иехозер , Ахзай и Урио , все - еврейские имена. Некоторые из них, должно быть, служили между Зоровавелем и Неемией. Bagoas персидский (Bagohi или Bagoi в персидском ) известен этой короткой форме нескольких Теофорных Имен , которые часто используются для евнухов . Он упоминается в Элефантинских папирусах 5-го века и, следовательно, должен был служить после Неемии.
- Шешбацар (тождественен Зоровавелю или правитель до него)
- Зоровавель (вторая половина VI века до н. Э.). Возглавлял первую волну еврейских изгнанников обратно в Иудею после падения Вавилонской империи Кира Великого. Однако его семья осталась в Нехардее .
- Эзра бен Сераия (середина пятого или начало четвертого века до нашей эры, в зависимости от того,был ли царем в свое время Артаксеркс I или II ), герой Еврейской Библии « Книга Ездры» .
- Неемия бен Гахалия (вторая половина V века до н. Э.). Неемия упоминается вслоновьих папирусах V века.xxxx
- Езекия (правитель) ; Yehezqiyah или Езекия , идентифицированный как hphh , 'ха-печа' (правитель), по шрифту на типе монеты, датируемой концом четвертого века, возможно, около 335 г. до н.э., одна из которых была найдена в Бет-Цур . на английском языке как «правитель Езекия».
Религия и сообщество
Часть серии по |
Евреи и иудаизм |
---|
Существует общий консенсус среди библейских ученых , что древний Иуда в 9 и 8 вв до н.э. был в основном генотеистическим или monolatrous с Яхве в качестве национального бога таким же образом , что окружающие страны каждого имели свой собственный национальный боги. Монотеистические темы возникли еще в 8 веке, в противовес пропаганде ассирийских царей, в которой ассирийский царь изображался как «владыка четырех четвертей» (мира), но изгнание сломило конкурирующие культы плодородия, предков и другие культы и допустило это. стать доминирующей теологией Иегуда. Младшие боги или «сыновья Яхве» старого пантеона теперь превратились в иерархию ангелов и демонов в процессе, который продолжал развиваться во времена Иегуда и до эллинистической эпохи.
Персидский зороастризм определенно повлиял на иудаизм. Хотя точная степень этого влияния продолжает обсуждаться, они разделяли концепцию Бога как Создателя, как того, кто гарантирует справедливость, и как Бога небес. Опыт изгнания и восстановления сам по себе привел к новому мировоззрению, в котором Иерусалим и Дом Давида продолжали оставаться центральными составляющими, а разрушение Храма стало рассматриваться как демонстрация силы Яхве.
Возможно, самым важным событием в период после изгнания было продвижение и возможное доминирование идеи и практики еврейской исключительности, идеи о том, что евреи (то есть последователи бога Израиля и закона Моисея ) были или должны быть расой отдельно от всех остальных. По словам Левина, это была новая идея, исходящая от партии гола , тех, кто вернулся из вавилонского плена . Несмотря на реформирование бывшего вавилонского лидера гола , Неемия, отказавшего в просьбе поклоняющихся Яхве самаритян о помощи в восстановлении Храма, и ужас Эзры, узнав, что поклонники Иегуди Яхве вступали в брак с не-йехудитами (возможно, даже с не-Яхве- молящиеся), отношения с самаритянами и другими соседями были на самом деле близкими и сердечными. Сравнение Ездры-Неемии и Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в поклонении Яхве для всех двенадцати колен и даже для иностранцев, но для Ездры-Неемии «Израиль» означает только колена Иуды и Вениамина, а также святое колено Леви.
Несмотря на то, что Иегуд был последовательно монотеистом, некоторые очаги политеистического яхвизма все еще существовали в персидский период: Элефантинские папирусы (обычно датируемые V веком до н.э.) показывают, что небольшая община евреев, живущих на египетском острове Элефантина , будучи набожной сторонники Яве также почитали египетскую богиню Анат и даже имели на острове свой храм. Такое сообщество, вероятно, было основано до вавилонского изгнания и поэтому оставалось невосприимчивым к религиозным реформам на материке. Хотя кажется, что у Элефантинской общины был некоторый контакт со Вторым Храмом (о чем свидетельствует тот факт, что они написали письмо первосвященнику Иерусалима Иоанану ), точные отношения между ними в настоящее время неясны. После изгнания персов из Египта фараоном Амиртеем (404 г. до н.э.) еврейский храм в Элефантине был заброшен.
Литература и язык
Ученые считают, что в персидский период Тора приняла свою окончательную форму, история древнего Израиля и Иудеи, содержащаяся в книгах от Иисуса Навина до царей, была пересмотрена и дополнена, а старые пророческие книги были отредактированы. Новое письмо включало интерпретацию более старых произведений, таких как Книга Паралипоменон , и подлинно оригинальные работы, включая Бен Сира , Товит , Юдифь , 1 Еноха и, намного позже, Маккавеев . Литература, начиная с Бен Сира и далее, все больше и больше пронизана ссылками на еврейскую Библию в ее нынешнем виде, что свидетельствует о медленном развитии идеи свода «священных писаний» в смысле авторитетных писаний.
Одним из наиболее важных культурных сдвигов в персидский период было усиление арамейского языка как преобладающего языка Иегуда и еврейской диаспоры . Первоначально на нем говорили арамейцы , но он был принят персами и стал lingua franca империи, и уже во времена Ездры было необходимо, чтобы чтения Торы были переведены на арамейский язык, чтобы евреи поняли их.
Смотрите также
- История евреев и иудаизма в Земле Израиля
- Межзаветный период
- Еврей (слово)
- Иудея (римская провинция)
- Хроники Навуходоносора или Иерусалимские хроники , одна из вавилонских хроник, содержащая подробности об осаде Иерусалима Навуходоносором (597 г. до н. Э.)
- Вернуться в Сион
- Период Второго Храма
- Чеканка Йехуда
- Сион
использованная литература
Примечания
внешние ссылки
Карты
- Карта Иегуда Медината , CET - Центр образовательных технологий
- Карта границы Иегуда Медината , CET - Центр образовательных технологий
Книги
- Бекинг, Боб и Корпел, Марьо Кристина Аннет (редакторы), «Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания» (Брилл, 1999)
- Бедфорд, Питер Росс, «Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее» (Брилл, 2001 г.)
- Берквист, Джон Л., «Приближаясь к Иегуду: новые подходы к изучению персидского периода» (Общество библейской литературы, 2007 г.)
- Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма» (Eerdmans, 2009)
- Граббе, Лестер Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма", том 1 (T&T Clark International, 2004)
- Левин, Ли И., «Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.)» (Еврейское издательское общество, 2002 г.)
- Липшиц, Одед, «Падение и подъем Иерусалима» (Eisenbrauns, 2005)
- Липшиц, Одед и Эминг, Манфред (редакторы), «Иуда и иудеи в персидский период» (Eisenbrauns, 2006)
- Липшиц, Одед и Эминг, Манфред (редакторы), «Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры» (Eisenbrauns, 2006)
- Миддлмас, Джилл Энн, "Беды безврамного Иудеи" (Oxford University Press, 2005)
- Стакерт, Джеффри, "Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии и кодекс святости" (Mohr Siebeck, 2007)
- Ноде, Этьен, «Поиски истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны» (Sheffield Academic Press, 1999, оригинальное издание Editions du Cerf, 1997).
- Вандеркам, Джеймс, "Введение в ранний иудаизм" (Eerdmans, 2001)