Желтая опасность - Yellow Peril

Расистская карикатура «Желтый террор во всей его славе» (1899 г.) изображает китайца из антиколониальной династии Цин, стоящего над упавшей белой женщиной, которая представляет западный мир.

Желтый Peril (также желтый террор и желтый Specter ) является расовая цветом метафора , которая представляет народы Восточной и Юго - Восточной Азии как экзистенциальная опасность для западного мира . Как психокультурная угроза из восточного мира, страх перед Желтой опасностью является расовым, а не национальным, страх возникает не из-за озабоченности конкретным источником опасности или со стороны какого-либо одного народа или страны, а из смутно зловещего экзистенциального страха. безликих, безымянных орд желтых людей с Востока напротив Запада. Как форма ксенофобии , желтый террор - это страх перед восточным, небелым Другим , расистская фантазия, представленная в книге Лотропа Стоддарда «Прилив цвета против превосходства белого мира» (1920).

Расистская идеология Желтой опасности проистекает из «основных образов обезьян, низших людей, примитивов, детей, сумасшедших и существ, обладающих особыми способностями», которая развивалась в 19 веке, когда западная империалистическая экспансия объявила жителей Восточной Азии Желтой опасностью. . В конце 19 века русский социолог Жак Новиков ввел термин в эссе «Le Peril Jaune» («Желтая опасность», 1897), который кайзер Вильгельм II (годы правления 1888–1918) использовал, чтобы побудить европейские империи вторгайтесь, завоевывайте и колонизируйте Китай. С этой целью, используя идеологию желтой опасности, кайзер изображал японскую и азиатскую победу над русскими в русско-японской войне (1904–1905) как азиатскую расовую угрозу для белой Западной Европы, а также выставлял Китай и Японию как в союзе, чтобы завоевать, поработить и поработить западный мир.

Китаевед Wing-Fai Leung объяснил фантастическое происхождение термина и расистской идеологии: «Фраза желтую опасность (иногда желтый террор или желтый призрак )  ... смешивает западные страхи по поводу секса, расистские опасения иностранца Других, и Spenglerian вера в то, что Запад превзойдет численностью и поработит Восток ». Академик Джина Маркетти определила психокультурный страх жителей Восточной Азии как «укорененный в средневековых страхах перед Чингисханом и монгольскими вторжениями в Европу [1236–1291]». Желтая опасность сочетает в себе расистский террор перед чужими культурами, сексуальную тревогу и веру. что Запад будет подавлен и охвачен непреодолимыми, темными, оккультными силами Востока »; следовательно, чтобы противостоять японскому имперскому милитаризму, Запад расширил идеологию «Желтой опасности», включив в нее и японский народ. Более того, в конце XIX - начале XX веков писатели развили литературные топосы «Желтой опасности» в систематизированные расистские мотивы повествования, особенно в рассказах и романах об этнических конфликтах в жанрах литературы о вторжениях , приключенческой фантастике и научной фантастики .

Происхождение

Расистские и культурные стереотипы о желтой опасности возникли в конце 19 века, когда китайские рабочие (люди с разным цветом кожи и физиономией, языком и культурой) легально иммигрировали в Австралию, Канаду, США и Новую Зеландию, где они работают. Этика непреднамеренно спровоцировала расистскую реакцию против китайских общин, согласившихся работать за более низкую заработную плату, чем это делало местное белое население. В 1870 году французский востоковед и историк Эрнест Ренан предупреждал европейцев об опасности Востока для западного мира; все же Ренан имел в виду Российскую империю (1721–1917), страну и народ, которые Запад воспринимал скорее как азиатские, чем европейские.

Императорская Германия

Кайзер Вильгельм II использовал аллегорическую литографию Германа Кнакфуса « Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения» (1895 г.) для продвижения идеологии «Желтой опасности» как геополитического оправдания европейского колониализма в Китае.

С 1870 года идеология Желтой опасности дала конкретную форму анти-восточноазиатскому расизму в Европе и Северной Америке. В Центральной Европе востоковед и дипломат Макс фон Брандт сообщил кайзеру Вильгельму II, что имперская Германия преследует колониальные интересы в Китае. Следовательно, кайзер использовал фразу die Gelbe Gefahr (Желтая опасность), чтобы специально поощрять имперские интересы Германии и оправдывать европейский колониализм в Китае.

В 1895 году Германия, Франция и Россия организовали тройное вмешательство в Симоносекский договор (17 апреля 1895 г.), завершившее Первую китайско-японскую войну (1894–1895 гг.), Чтобы вынудить императорскую Японию сдать свои китайские колонии. европейцы; что геополитический гамбит стал основной казус белли в русско-японской войны (1904-05). Кайзер оправдал тройное вторжение в Японскую империю расистскими призывами к оружию против несуществующих геополитических опасностей желтой расы против белой расы Западной Европы.

Чтобы оправдать европейскую культурную гегемонию , кайзер использовал аллегорическую литографию Германа Накфусса « Народы Европы» (1895 г.) , чтобы донести свою геополитику до других европейских монархов. Литография изображает Германию как лидера Европы, олицетворяемую как «доисторические богини-воины, ведомые архангелом Михаилом против« желтой опасности »с Востока», которая представлена ​​«темным облаком дыма [на], покоящимся устрашающе спокойный Будда , охваченный пламенем ». В политическом плане литография Knackfuss позволила кайзеру Вильгельму II поверить в то, что он предсказал неминуемую расовую войну , которая решит глобальную гегемонию в 20 веке.

Императорская Россия

В конце 19 - го века, с Договором о Санкт - Петербурге (1881 г.) , в династии Цин (1644-1912) Китай восстановил восточную часть реки Иле бассейна ( Жетысу ), которое занимало России в течение десяти лет, так как дунганском Revolt (1862–77) . В то время средства массовой информации Запада искажали Китай как восходящую военную державу и применяли идеологию Желтой опасности, чтобы вызвать расистские опасения, что Китай завоюет западные колонии, такие как Австралия.

Работы исследователя Владимира Константиновича Арсенева проиллюстрировали идеологию Желтой опасности в царской России . Страх сохранялся и в советское время, когда способствовал внутренней депортации корейцев из Советского Союза . В отчете Бюро Далкраев за 1928 год Арсеньев заявил: «Наша колонизация - это своего рода слабый клин на краю исконной земли желтых народов». В более ранней монографии 1914 года «Китайцы в Уссурийском регионе» Арсеньев охарактеризовал людей трех восточноазиатских национальностей (корейцев, китайцев и японцев) как особую «желтую опасность», критикуя иммиграцию в Россию и представляя Уссурийский регион как буфер против " натиск ".

Канада

Китайский налог головы была фиксированная плата взимается с каждым китайским человеком , входящим в Канаду . Налог головы был первым взимаемым после канадского парламент принял закон китайской иммиграции 1885 года и должен был препятствовать китайцам въезда в Канаде после завершения Канадской Тихоокеанской железной дороги (КНР). Этот налог был отменен Законом об иммиграции Китая 1923 года , который полностью запретил иммиграцию из Китая, за исключением деловых людей, духовенства, преподавателей, студентов и некоторых других.

Соединенные Штаты

В 1854 году, будучи редактором New-York Tribune , Гораций Грили опубликовал «Китайскую иммиграцию в Калифорнию», редакционное мнение, поддерживающее популярное требование исключения китайских рабочих и людей из Калифорнии. Не используя термин «желтая опасность», Грили сравнил прибывающих кули с африканскими рабами, пережившими Средний переход . Он похвалил немногочисленных христиан среди прибывающих китайцев и продолжил:

Желтая опасность: китайские мужчины работали за более низкую заработную плату, чем приемлемо для белых.

Но что можно сказать об остальном? По большей части это трудолюбивые люди, терпеливые и терпеливые к травмам, тихие и миролюбивые в своих привычках; скажите это, и вы сказали все хорошее, что можно сказать о них. Они нецивилизованы, нечисты и грязны вне всяких представлений, без каких-либо высших домашних или социальных отношений; похотливые и чувственные по своему характеру; каждая женщина - проститутка самого низкого уровня; первые слова английского языка, которые они выучили, - это выражения непристойности или ненормативной лексики, и кроме этого они не хотят больше учить.

-  New York Daily Tribune, Иммиграция из Китая в Калифорнию, 29 сентября 1854 г., стр. 4.

В 1870-х годах Калифорния, несмотря на Соглашение о Бурлингеме (1868 г.), разрешающее легальную миграцию неквалифицированных рабочих из Китая, коренной белый рабочий класс потребовал, чтобы правительство США прекратило иммиграцию «грязных желтых орд» китайцев, которые брали работу у местных жителей. белые американцы, особенно во время экономической депрессии .

В Лос-Анджелесе расизм Yellow Peril спровоцировал китайскую резню 1871 года , когда 500 белых мужчин линчевали 20 китайцев в гетто Китайского квартала. На протяжении 1870-х и 1880-х годов лидер Рабочей партии Калифорнии , демагог Денис Кирни , успешно применял идеологию Желтой опасности в своей политике против прессы, капиталистов, политиков и китайских рабочих и завершал свои выступления эпилогом: «и что бы ни случилось, китайцы должны уйти! " Китайцы также особенно подвергались моралистической панике по поводу употребления опиума и того, как их употребление сделало опиум популярным среди белых. Как и в случае с ирландско-католическими иммигрантами, популярная пресса неверно представляла азиатские народы как культурно подрывные, образ жизни которых уменьшил бы республиканизм в США; следовательно, расистское политическое давление вынудило правительство США принять Закон об исключении китайцев (1882 г.), который оставался действующим иммиграционным законом до 1943 г. Более того, следуя примеру использования этого термина кайзером Вильгельмом II в 1895 г., популярная пресса в США использовали фразу «желтая опасность» для обозначения Японии как военной угрозы и для описания многих эмигрантов из Азии.

Восстание боксеров

В 1900 году антиколониальное восстание боксеров (август 1899 г. - сентябрь 1901 г.) укрепило расистские стереотипы жителей Восточной Азии как желтой опасности для белых. Общество Праведных и Гармоничных Кулаков (Боксеров) было антиколониальной организацией боевых искусств, которая обвиняла проблемы Китая в присутствии западных колоний в самом Китае. Боксеры стремились спасти Китай, убивая каждого жителя Запада в Китае и китайских христиан - прозападных китайцев. В начале лета 1900 года принц Зайи позволил боксерам проникнуть в Пекин, чтобы убивать жителей Запада и китайских христиан в осаде иностранных миссий. После этого Жунлу , главнокомандующий Цин, и Икуан (принц Цин) оказали сопротивление и изгнали боксеров из Пекина после нескольких дней боев.

Западное восприятие

Большинство жертв боксерского восстания были китайскими христианами, но массовые убийства китайцев не представляли интереса для западного мира, который требовал азиатской крови, чтобы отомстить западным жителям Китая, убитым боксерами. В ответ Великобритания , США и Императорская Япония, Императорская Франция, Императорская Россия и Имперская Германия, Австро-Венгрия и Италия сформировали Альянс восьми наций и направили международный военный экспедиционный корпус, чтобы положить конец осаде международных представительств. в Пекине.

Ксенофобия Yellow Peril возникла в результате вооруженного восстания Общества Праведников и Гармоничных Кулаков (Боксеров) с целью изгнания всех жителей Запада из Китая во время восстания боксеров (август 1899 г. - сентябрь 1901 г.)

Российская пресса представила восстание боксеров в расистских и религиозных терминах как культурную войну между Белой Святой Русью и Желтым языческим Китаем. Пресса также поддержала апокалипсис «Желтой опасности» цитатами из синофобских стихов философа Владимира Соловьева . Точно так же в прессе аристократия требовала действий против азиатской угрозы; Князь Сергей Николаевич Трубецкой призвал Императорскую Россию и другие европейские монархии совместно разделить Китай и положить конец желтой опасности для христианского мира. Поэтому 3 июля 1900 г. в ответ на восстание боксеров Россия изгнала китайскую общину (5 000 человек) из Благовещенска ; затем, в период с 4 по 8 июля, царская полиция, казачья конница и местные дружинники убили тысячи китайцев на реке Амур.

В западном мире новости о зверствах боксеров против жителей Запада в Китае спровоцировали расизм Yellow Peril в Европе и Северной Америке, где восстание китайцев было воспринято как расовая война между желтой и белой расами. В этом ключе журнал The Economist предупреждал в 1905 году, что:

История боксерского движения содержит множество предупреждений о необходимости постоянной бдительности со стороны европейских держав, когда появляются какие-либо симптомы того, что волна национализма вот-вот захлестнет Поднебесную.

Шестьдесят один год спустя, в 1967 году, во время Культурной революции (1966–1976), Красная Гвардия кричала: «Убить !, Убить !, Убить!» напали на посольство Великобритании и избили дипломатов. Дипломат заметил, что боксеры использовали ту же песнь.

Колониальная месть

Кайзер Вильгельм II использовал идеологию «Желтой опасности» как геополитическое оправдание имперского германского и европейского империализма в Китае.
Китай: торт королей и ... императоров : сердитый бюрократ-мандарин наблюдает за королевой Викторией ( Британская империя ), кайзером Вильгельмом II ( Германская империя ), царем Николаем II ( Российская империя ), Марианной ( Третья Французская республика ) и Самураи ( Японская империя ) обсуждают разделение Китая на колонии.

27 июля 1900 года кайзер Вильгельм II произнес расистскую хунненреде (гуннскую речь), призывая своих солдат к варварству; что имперские немецкие солдаты отправляются из Европы в Китай и подавляют восстание боксеров, действуя как «гунны» и совершая зверства против китайцев (боксеров и мирных жителей):

Когда вы предстанете перед врагом, вы должны победить его, помилование не будет, пленных не возьмут! Всякий, кто попадет к вам в руки, падет от вашего меча! Точно так же, как тысячу лет назад гунны под властью своего царя Аттилы сделали себе имя своей свирепостью, о которой до сих пор помнит традиция; Так пусть имя Германии станет известным в Китае так, что ни один китаец не посмеет взглянуть немцу в глаза, даже прищурившись!

Опасаясь причинения вреда общественному имиджу имперской Германии, Auswärtiges Amt (Министерство иностранных дел) опубликовало отредактированную версию речи гуннов, в которой не содержались призывы к расистскому варварству. Раздраженный цензурой министерства иностранных дел, кайзер опубликовал безупречную гуннскую речь, в которой «возникли образы крестового похода, и нынешний кризис [боксерское восстание] рассматривается как война между Западом и Востоком». Однако эта «тщательно продуманная сопутствующая музыка и новая идеология Желтой опасности не имели никакого отношения к реальным возможностям и результатам» геополитической политики, основанной на расистских представлениях.

Призыв к варварству

Кайзер приказал командиру экспедиции фельдмаршалу Альфреду фон Вальдерзее вести себя варварски, поскольку китайцы «по природе своей трусливы, как собаки, но также и лживы». В то время лучший друг кайзера, принц Филипп фон Эйенбург написал другому другу, что кайзер хотел разрушить Пекин и убить население, чтобы отомстить за убийство барона Клеменса фон Кеттлера , министра имперской Германии в Китае. Только отказ Альянса восьми наций от варварства, направленный на прекращение осады дипломатических миссий, спас китайское население Пекина от резни, рекомендованной имперской Германией. В августе 1900 года международные военные силы из русских, японских, британских, французских и американских солдат захватили Пекин, прежде чем в город прибыли немецкие войска.

Практика варварства

Альянс восьми стран уволил Пекин в отместку за восстание боксеров; Масштабы изнасилований, грабежей и сожжений свидетельствовали о «ощущении, что китайцы меньше людей» для западных держав. О разграблении города австралиец в Китае: «Будущее китайцев - страшная проблема. Взгляните на ужасающие зрелища, которые можно увидеть на улицах Пекина  ... Посмотрите на грязные, рваные тряпки, которые они обвивают вокруг них. их, когда они проходят. Услышьте их безымянную безнравственность. Станьте свидетелем их бесстыдной непристойности и представьте их среди своего собственного народа - Ух! Это заставляет вас содрогаться! "

Британский адмирал Роджер Киз вспоминал, что: «Каждый китаец  ... считался боксером со стороны русских и французских войск, и массовые убийства мужчин, женщин и детей в отместку были отвратительными». Американский миссионер Луэлла Майнер сообщила, что «поведение русских солдат ужасно , французы не намного лучше, а японцы грабят и сжигают без пощады. Сотни женщин и девочек покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать худшей участи. от рук русских и японских зверей ".

Со стороны современных западных наблюдателей немецкие, российские и японские войска подверглись самой серьезной критике за их безжалостность и готовность беспричинно казнить китайцев любого возраста и происхождения, иногда сжигая и убивая целые деревенские жители. Американцы и британцы заплатили генералу Юань Шикаю и его армии ( Правый дивизион ) за помощь Альянсу восьми наций в подавлении боксеров. Войска Юань Шикая убили десятки тысяч человек в своей кампании против боксеров в провинции Чжили и Шаньдуне после того, как Альянс захватил Пекин. Британский журналист Джордж Линч сказал: «Есть вещи, о которых я не должен писать и которые не могут быть напечатаны в Англии, которые, казалось бы, показывают, что наша западная цивилизация - всего лишь прикрытие над дикостью».

Экспедиция немецкого фельдмаршала Вальдерзее прибыла в Китай 27 сентября 1900 года - после военного поражения Боксерского восстания Альянсом восьми наций - однако он предпринял 75 карательных рейдов на север Китая, чтобы найти и уничтожить оставшихся боксеров. Немецкие солдаты убили больше крестьян, чем партизаны-боксеры, потому что к осени 1900 года Общество Праведных и Гармоничных Кулаков (Боксеров) не представляло угрозы. 19 ноября 1900 года в Рейхстаге немецкий политик-социал-демократ Август Бебель раскритиковал нападение кайзера на Китай как постыдное для Германии:

Нет, это не крестовый поход, не священная война; это очень обычная завоевательная война  ... Кампания мести, столь варварская, какой еще не было в последние века и нечасто вообще в истории  ... даже с гуннами, даже с вандалами  ... Это не соответствует тому, что германские и другие войска иностранных держав вместе с японскими войсками сделали в Китае.

Культурный страх

В «Основах девятнадцатого века» (1899) Хьюстон Стюарт Чемберлен представил расистскую идеологию нацистской Германии (1933–1945).

Политическая практика расизма «Желтая опасность» призывает к аполитичному расовому единству среди белых народов мира. Чтобы решить современную проблему (экономическую, социальную, политическую), политик-расист призывает к единству белых против небелого Другого, который угрожает западной цивилизации из далекой Азии. Несмотря на военное поражение западных держав в антиколониальном восстании боксеров, страх Желтой опасности перед китайским национализмом стал культурным фактором среди белых: что «китайская раса» означает вторжение, покорение и подчинение христианской цивилизации в западном мире.

В июле 1900 года интеллектуал Фелькишского движения Хьюстон Стюарт Чемберлен , «евангелист расы», высказал свою расистскую точку зрения на культурное значение англо-бурской войны (1899–1902 гг.) В связи с культурным значением восстания боксеров: «Одно дело Я ясно вижу, что для англичан и голландцев преступно продолжать убивать друг друга по разным изощренным причинам, в то время как Великая желтая опасность затмевает нас, белых, и угрожает уничтожением ». В книге «Основы девятнадцатого века» (1899) Чемберлен представил расистскую идеологию пангерманизма и фелькишских движений начала 20-го века, которые сильно повлияли на расовую политику нацистской Германии .

Расовое уничтожение

Дарвиновская угроза

Желтый Peril расиализм австрийского философа Эренфельс предложил , что западный мир и восточный мир был в дарвиновской расовой борьбе за господство на планете, которая была выигрышной желтая раса. Китайцы были низшей расой людей, чья восточная культура лишена «всех возможностей  ... решимости, инициативы, продуктивности, изобретательности и организаторских способностей», предположительно врожденных для белых культур Запада. Тем не менее, несмотря на дегуманизацию китайцев до эссенциалистского стереотипа физически апатичных и безмозглых азиатов, культурный когнитивный диссонанс фон Эренфельса позволил восхвалять Японию как первоклассную имперскую военную державу , неизбежное завоевание континентального Китая породило бы улучшенные породы китайцев. Что селективное скрещивание японцев с «генетически превосходящими» китаянками породит расу «здоровых, хитрых, хитрых кули», потому что китайцы виртуозы полового воспроизводства. Суть нигилистического расизма фон Эренфельса заключалась в том, что азиатское завоевание Запада равнялось расовому уничтожению белых; Континентальная Европа порабощена генетически превосходящей китайско-японской армией в результате расовой войны, которую западный мир не сможет предотвратить или выиграть.

Полигамный патриархат

Чтобы устранить дисбаланс населения между Востоком и Западом в пользу белых, фон Эренфельс предложил радикальные изменения нравов ( социальных и сексуальных норм) христианского Запада. Устранение моногамии как препятствия на пути к глобальному превосходству белых, за ограничение генетически превосходящего белого мужчины отцовством детей только от одной женщины; потому что многоженство дает желтой расе большее репродуктивное преимущество, позволяя генетически превосходящему азиатскому мужчине иметь детей от многих женщин. Следовательно, государство будет контролировать человеческую сексуальность посредством полигамии, чтобы обеспечить непрерывное воспроизводство генетически и численно превосходящих популяций белых людей.

В таком патриархальном обществе только белые мужчины с высоким статусом и известной генетической надежностью будут иметь законное право воспроизводить потомство с таким количеством репродуктивных жен, которое он может себе позволить, и, таким образом, гарантировать, что воспроизводятся только «социальные победители» в рамках своей расовой касты. . Несмотря на такую ​​радикальную социальную инженерию сексуального поведения мужчин, белые женщины по закону оставались моногамными ; их жизни посвящены репродуктивным функциям жены и матери. Плодовитые женщины будут жить и жить своей повседневной жизнью в общих бараках, где они коллективно воспитывают своих многочисленных детей. Для выполнения своих репродуктивных обязательств перед государством каждой женщине назначается муж только для репродуктивного полового акта. Социальная инженерия Эренфельса для всемирного превосходства белых исключает романтическую любовь (брак) из полового акта и, таким образом, сводит сексуальные отношения между мужчиной и женщиной к операции механистического воспроизводства.

Расовая война

Для того, чтобы положить конец угрозы желтой опасности для западного мира, фон Ehrenfels предложил Белое расовое единство между народами Запада, для того , чтобы совместно преследовать упреждающую войну в этнических конфликтах покорять Азию, прежде чем он стал военным неосуществимым. Затем установите всемирную расовую иерархию, организованную как наследственную кастовую систему , возглавляемую Белой расой в каждой завоеванной стране Азии. Что олигархия из арийских белых людей сформирует, инициализацию , и привести расовые касты к правящему классу , вооруженных сил, и интеллигенции ; и что в каждой завоеванной стране Желтая и Черная расы будут рабами , экономической базой всемирной расовой иерархии.

Арийское общество, предложенное фон Эренфельсом в начале 20-го века, будет в далеком будущем западного мира, реализованным после победы над Желтой опасностью и другими расами за контроль над Землей, потому что «арийцы ответят только на императив. сексуальной реформы, когда волны монгольского прилива плещутся вокруг его шеи ". Как расист, фон Эренфельс охарактеризовал японскую военную победу в русско-японской войне (1905 г.) как победу Азии над белыми народами христианского Запада, культурный провал, который указывал на «абсолютную необходимость радикальной сексуальной реформы для общества. продолжение существования западных человеческих рас  ... [Вопрос о выживании белой расы] был поднят с уровня обсуждения до уровня научно доказанного факта ».

Сублимированный антисемитизм

В книге «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910 (2002)» историк Эдвард Росс Дикинсон сказал, что фон Эренфельс всегда использовал метафоры смертоносной воды для выражения Расизм «Желтая опасность» - наводнение китайцев на Запад; китайский поток грязи, затопляющий Европу; японцы - это загрязняющая жидкость, потому что белые европейцы не осознают и не реагируют на демографическую угрозу, пока волны азиатов не достигнут их шеи. Как человек своего времени, фон Эренфельс, вероятно, страдал теми же сексуальными тревогами по поводу своей мужественности, которые испытывали его правые современники, чьи расовые работы исследовал историк Клаус Тевелейт и отметил, что только фон Эренфельс психологически проецировал свою сексуальную неуверенность в себе. в расизм «Желтая опасность», а не в обычную культурную ненависть иудео-большевизма , а затем в разновидность антисемитизма, популярного в Германии в начале 20 века.

Тевелейт также отметил, что в европейский межвоенный период (1918–1939) в расовых работах наемников Freikorps использовались метафоры смертоносной воды, когда единственными доступными врагами мирного времени были «евреи» и «коммунисты», чье культурное и политическое существование угрожали манихейскому мировоззрению правых европейцев. Таким образом, психологически незащищенные Freikorps фетишизировали мужественность и стремились проявить себя «твердыми людьми» через политическое насилие терроризма против евреев и коммунистов; таким образом, смертоносный водный защитный механизм от эмоциональной близости взрослых (романтическая любовь, эротизм, половой акт) и, как следствие, семейных отношений, которые естественным образом возникают между мужчинами и женщинами.

Ксенофобия

Германия и Россия

С 1895 года кайзер Вильгельм использовал идеологию «Желтой опасности», чтобы изобразить имперскую Германию как защитницу Запада от завоеваний с Востока. Проводя политику Weltpolitik , направленную на превращение Германии в доминирующую империю, кайзер манипулировал своими собственными правительственными чиновниками, общественным мнением и другими монархами. В письме русскому царю Николаю II кайзер сказал: «Совершенно очевидно, что великая задача будущего для России - возделывать азиатский континент и защищать Европу от набегов Великой Желтой Расы». В книге «Кровавый белый барон» (2009) историк Джеймс Палмер объясняет социокультурный фон XIX века, на котором зародилась и процветала идеология «Желтой опасности»:

1890-е годы породили на Западе призрак «желтой опасности», подъем азиатских народов к мировому господству. Приводились доказательства роста азиатского населения, иммиграции на Запад (в частности, в Америку и Австралию), а также увеличения китайских поселений вдоль российской границы. Эти демографические и политические страхи сопровождались смутным и зловещим страхом перед таинственными силами, которыми, предположительно, обладали посвященные восточных религий. Есть поразительная немецкая картина 1890-х годов, изображающая мечту, вдохновившую кайзера Вильгельма II на создание термина «Желтая опасность», который показывает объединение этих идей. Она изображает народы Европы, персонифицированных в героических, но уязвимые, женские фигуры охраняли Михаила Архангела, глядя с опаской к темному облаку дыма на Востоке, в котором покоится устрашающе спокойно Будда, окутанный пламенем  ... В

сочетании с это было ощущение медленного опускания Абендленда , «Вечерней Земли» Запада. Наиболее убедительно это выразили такие мыслители, как Освальд Шпенглер в «Закате Запада» (1918) и прусский философ Мёллер ван ден Брук , русскоязычный, одержимый грядущим подъемом Востока. Оба призвали Германию присоединиться к «молодым нациям» Азии через принятие таких якобы азиатских практик, как коллективизм, «внутреннее варварство» и деспотическое лидерство. Отождествление России с Азией в конечном итоге подавило бы такие симпатии, вместо этого привело бы к более или менее прямой ассоциации Германии с ценностями «Запада», против «азиатского варварства» России. Это было наиболее очевидно в нацистскую эпоху [1933–1945], когда практически каждая часть антироссийской пропаганды говорила об «азиатских миллионах» или «монгольских ордах», которые угрожали захватить Европу, но идентификация русских азиатские, особенно монгольские , продолжались и в эпоху холодной войны [1917–1991].

Европейская коллективная память о Желтой опасности включает выставку монголами отрубленной головы короля Силезии Генриха II в Легнице.

Как его двоюродный брат, кайзер Вильгельм знал, что царь Николай разделял его антиазиатский расизм и верил, что сможет убедить царя расторгнуть франко-русский союз (1894 г.), а затем сформировать германо-русский союз против Великобритании. В манипулятивном преследовании имперской немецкой мировой политики "сознательное использование Вильгельмом II лозунга" желтая опасность "было больше, чем личная идиосинкразия, и вписывалось в общую схему внешней политики Германии во время его правления, то есть для поощрения авантюр России на Дальнем Востоке, а позже сеять раздор между Соединенными Штатами и Японией. Не суть, а только форма пропаганды «желтой опасности» Вильгельма II нарушала официальную политику Вильгельмштрассе ».

Монголы в Европе

В XIX веке расовые и культурные стереотипы идеологии «Желтой опасности» повлияли на восприятие немцами России как нации, более азиатской, чем европейской. Европейская народная память о нашествии монголов в Европе в 13 веке сделала слово « монгол» культурным синонимом «азиатской культуры жестокости и ненасытного стремления к завоеваниям», которую особенно олицетворял Чингисхан , вождь Орды , монгольской Орды. .

Несмотря на этот оправдывающий исторический фон, расизм «Желтой опасности» не получил всеобщего признания в европейских обществах. Французский интеллектуал Анатоль Франс сказал, что идеологии «Желтой опасности» следовало ожидать от такого расистского человека, как кайзер. Перевернув расистскую предпосылку азиатского вторжения, Франция показала, что европейский империализм в Азии и Африке показал, что европейская белая опасность была настоящей угрозой для мира. В своем эссе «Призрак желтой опасности» (1904) британский журналист Деметриус Чарльз Булджер сказал, что «Желтая опасность» была расистской истерией для массового потребления. Азиатское геополитическое доминирование в мире - это «перспектива, представленная необразованной читающей публике, это возрождение гуннских и монгольских ужасов, а имена Аттилы и Чингиса выделены самым крупным шрифтом, чтобы вызвать чувство опасения. Читатель. уверен самым позитивным образом, что это дело рук предприимчивой нации Японии ". На протяжении всех успешных имперских интриг, которым способствовала германская идеология «Желтой опасности», истинной геополитической целью кайзера была Британия.

Объединенное Королевство

Хотя в Британии 18-го века китайской цивилизацией восхищались , к 19-му веку Опиумные войны привели к созданию среди британской общественности расистских стереотипов о китайцах, которые считали китайцев «угрожающим, экспансионистским противником», коррумпированным и коррумпированным. развратные люди. Тем не менее, были исключения из популярного расизма Желтой опасности. В мае 1890 года Уильям Юарт Гладстон раскритиковал антикитайские иммиграционные законы в Австралии за наказание за их добродетели тяжелого труда (трудолюбие, бережливость и порядочность) вместо наказания за их пороки (азартные игры и курение опиума).

Культурный нрав

В 1904 году на собрании, посвященном русско-японской войне, король Эдуард VII услышал, как кайзер жаловался, что Желтая опасность является «величайшей опасностью, угрожающей  ... христианскому миру и европейской цивилизации. Если русские будут продолжать уступать свои позиции, желтая раса будет лет через двадцать быть в Москве и Познани ». Кайзер раскритиковал британцев за то, что они встали на сторону Японии против России, и назвал мотивом «расовую измену». Король Эдуард сказал, что «не может этого видеть. Японцы были умной, смелой и рыцарской нацией, столь же цивилизованной, как и европейцы, от которых они отличались только пигментацией кожи».

В отличие от кайзера Германии, король Соединенного Королевства Эдуард VII не считал японцев желтой опасностью в русско-японской войне. (1904–05)

Первое британское использование фразы «Желтая опасность» было в отчете Daily News (21 июля 1900 г.), в котором восстание боксеров описывалось как «желтая опасность в ее наиболее серьезной форме». В то время британская синофобия , страх перед китайцами, не распространялась на всех азиатов, потому что Великобритания встала на сторону Японии во время русско-японской войны, в то время как Франция и Германия поддерживали Россию; в то время как отчеты капитана Уильяма Пакенхэма «имели тенденцию изображать Россию как своего врага, а не только Японию».

О широко распространенной синофобии в западной культуре в книге The Yellow Peril: Dr Fu Manchu & the Rise of Chinaphobia (2014) историк Кристофер Фрейлинг отметил:

В первые десятилетия 20-го века Британия гудела от синофобии. Уважаемые журналы среднего класса, таблоиды и комиксы одинаково распространяют истории о безжалостных стремлениях Китая уничтожить Запад. Китайский мастер-преступник (с его «лукавым желтым лицом, искривленным тонкогубой ухмылкой», мечтавший о мировом господстве) стал главным изданием детских изданий. В 1911 году в статье «Китайцы в Англии: растущая национальная проблема», распространенной по министерству внутренних дел, говорилось о «обширном и конвульсивном Армагеддоне, который определит, кто будет хозяином мира, белый или желтый человек». После Первой мировой войны кинотеатры, театры , романы и газеты транслировали видения «Желтой опасности», разлагающей белое общество. В марте 1929 года поверенный в делах китайского представительства Лондона пожаловался, что не менее пяти пьес, показываемых в Вест-Энде, изображают китайцев в «порочной и неприемлемой форме».

Моралистическая паника

Район Лаймхаус в Лондоне (в котором проживало большое количество китайских иммигрантов) изображался в британском народном воображении как центр морального разврата и порока, то есть сексуальной проституции, курения опиума и азартных игр. По словам историка Энн Уитчард, многие лондонцы считали, что британское китайское сообщество, включая гангстеров Триады , «похищало молодых англичанок для продажи в белое рабство », что в западной поп-культуре «хуже смерти». В 1914 году, в начале Первой мировой войны , в Закон о защите государства были внесены поправки, включив в него курение опиума как доказательство «моральной безнравственности», заслуживающее депортации, - законный предлог для депортации членов британской китайской общины в Китай. . Эта антикитайская моральная паника частично проистекала из социальной реальности, согласно которой британские женщины были финансово независимыми благодаря работе на военном производстве, которая давала им (среди прочего) сексуальную свободу, что представляло собой культурную угрозу патриархальному обществу Великобритании. Витчард отметил, что рассказы о «девушках из рабочего класса, общающихся с« китайцами »в Лаймхаусе» и «ведущих офицерах-дебютантах, сбившихся с пути в питейных заведениях Сохо», способствовали разжиганию антикитайской моральной паники.

Соединенные Штаты

19 век

В США, желтый Peril ксенофобия была легализована с Законом Page 1875 г. , в китайском Законе Отчуждения 1882 г., а также Закон Гири от 1892. Китайского Отчуждения Закон заменил Договор Burlingame (1868), который поощрял китайскую миграцию, и при условии , что "граждане Соединенных Штатов в Китае, всех религиозных убеждений, и китайские подданные в Соединенных Штатах будут пользоваться полной свободой совести и будут освобождены от всякой инвалидности или преследований на основании их религиозной веры или вероисповедания, в любой стране », при этом не признается только право на натурализованное гражданство.

На западе США частота, с которой расисты линчевали китайцев, породила фразу « Имея шанс китайца в аду », означающую «вообще никаких шансов» выжить по ложному обвинению. В Надгробии, штат Аризона , шериф Джонни Бехан и мэр Джон Клам организовали «Антикитайскую лигу» в 1880 году, которая была реорганизована в «Антикитайское тайное общество округа Кочиз» в 1886 году. В 1880 году произошел погром «Желтая опасность» в Денвере. показал линчевание китайца и разрушение местного гетто в китайском квартале. В 1885 году резня 28 горняков в Рок-Спрингс разрушила китайскую общину Вайоминга. На территории Вашингтона страх Желтой опасности спровоцировал нападение на китайских рабочих из Сквак-Вэлли в 1885 году ; поджог китайского квартала Сиэтла; и бунт в Такоме 1885 года , в результате которого местные белые жители изгнали китайскую общину из своих городов. В Сиэтле рыцари труда изгнали 200 китайцев во время беспорядков в Сиэтле 1886 года . В Орегоне 34 китайских золотодобытчика попали в засаду, ограбили и убили во время резни в адском каньоне (1887 г.). Более того, в эссе «Китайский взгляд на статую Свободы» (1885 г.) Сауум Сон Бо сказал:

Видя, что заголовок обращается к американским гражданам, к их любви к стране и свободе, я чувствую, что мои соотечественники и я удостоены чести в том, что к ним обращаются таким образом, как к гражданам, борющимся за свободу. Но слово «свобода» заставляет меня задуматься о том факте, что эта страна - земля свободы для людей всех наций, кроме китайцев. Я считаю оскорблением для нас, китайцев, призывать нас внести свой вклад в строительство на этой земле пьедестала для статуи свободы. Эта статуя представляет Свободу, держащую факел, который освещает проход всех народов, прибывающих в эту страну. Но разрешено ли китайцам приезжать? Что касается китайцев, которые находятся здесь, могут ли они пользоваться свободой, как мужчины всех других национальностей? Разрешено ли им везде ходить без оскорблений, жестокого обращения, нападений, обид и травм, от которых свободны люди других национальностей?

20 век

Чтобы сдержать «желтую опасность», Закон об иммиграции 1917 года установил азиатскую запретную зону, из которой США не принимали иммигрантов.

Под нативистским политическим давлением Закон об иммиграции 1917 года установил азиатскую запретную зону для стран, из которых иммиграция в США была запрещена. Закон Кабеля 1922 (Закон о браке женщины Независимой национальности) гарантируется гражданство независимых женщин , если они не были женаты на небелые чуждые права на натурализацию. Азиатские мужчины и женщины были исключены из американского гражданства.

На практике Закон о кабеле 1922 года отменил некоторые расовые исключения и предоставил независимое женское гражданство исключительно женщинам, состоящим в браке с белыми мужчинами. Аналогичным образом, Закон о кабелях позволил правительству США лишить гражданства американской белой женщины, вышедшей замуж за азиатского мужчину. Закон был официально оспорен в Верховном суде США в деле Такао Одзава против Соединенных Штатов (1922 г.), в котором американец японского происхождения пытался продемонстрировать, что японцы являются белой расой, имеющей право на натурализованное американское гражданство. Суд постановил, что японцы не белые люди; два года спустя Национальная квота 1924 г. исключила японцев из США и американское гражданство.

Религиозный расизм книги «Желтая опасность» (1911 г., 3-е изд.) Г. Г. Руперта предполагал, что Россия объединит восточные расы для вторжения, завоевания и подчинения христианской цивилизации в западном мире.
Евгенический расиализм предложил в нараставшем Цветной против Белого мира по -Supremacy (1920), по Lothrop Стоддард , подарки Китая или Японии, объединяющие восточные расам вторгнуться, захват и поработить белые цивилизации западного мира.

Этнический национальный характер

Чтобы «сохранить идеал американской однородности», Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (числовые ограничения) и Закон об иммиграции 1924 года (меньше жителей Южной и Восточной Европы) ограничили въезд в Соединенные Штаты в зависимости от цвета кожи и расы иммигранта. . На практике Закон о чрезвычайных квотах использовал устаревшие данные переписи населения для определения числа цветных иммигрантов, допускаемых в США. Чтобы защитить этническое превосходство WASP (социальное, экономическое, политическое) в 20-м веке, Закон об иммиграции 1924 г. - старая перепись 1890 года, потому что процент демографических групп в ней в 19 веке благоприятствовал большему количеству иммигрантов из WASP из Западной и Северной Европы и меньшему количеству цветных иммигрантов из Азии, Южной и Восточной Европы.

Чтобы гарантировать, что иммиграция цветных народов не изменила национальный характер WASP в Соединенных Штатах, формула национального происхождения (1921–1965) предназначалась для поддержания статус-кво процентов « этнического населения » в меньшей пропорции по сравнению с существующим белым населением; таким образом, годовая квота позволяла въезжать в США только 150 000 цветных. В этом случае формула национального происхождения была аннулирована Законом об иммиграции и гражданстве 1965 года .

Евгенический апокалипсис

Евгеники использовали желтую опасность искажать США как исключительно WASP нация под угрозой смешения с азиатским Другое, выражая их расизм биологического языка (инфекции, болезнь, распад) и образность проникновения (ран и язв) из белого тела. В желтой опасности; или, «Восток против Запада» (1911), евангелист последнего времени Г.Г. Руперт сказал, что Россия объединит цветные расы, чтобы облегчить восточное вторжение, завоевание и подчинение Запада; Сказанное превосходство белого содержится в христианской эсхатологии стиха 16:12 в Книге Откровения : «Шестой Ангел вылил чашу свою на великую реку Евфрат, и она высохла, так что цари с востока могли двинуть свои войска навстречу. запад беспрепятственно ". Как ветхозаветный христианин, Руперт верил в расистскую доктрину британского израильтян и сказал, что «Желтая опасность» из Китая, Индии, Японии и Кореи атакует Великобританию и США, но что сам христианский Бог остановит азиатское завоевание. западного мира.

В книге «Восход цвета против превосходства белого мира» (1920) евгеник Лотроп Стоддард сказал, что либо Китай, либо Япония объединят цветные народы Азии и приведут их к разрушению превосходства белых в западном мире, и что азиатское завоевание мир начался с победы японцев в русско-японской войне (1905 г.). Как сторонник превосходства белой расы , Стоддард представил свой расизм библейским языком и катастрофическими образами, изображающими растущую волну цветных людей, намеревающихся вторгнуться, завоевать и поработить белую расу.

Политическая оппозиция

В этом культурном ключе фраза «желтая опасность» часто использовалась в газетах издателя Уильяма Рэндольфа Херста . В 1930-х годах газеты Херста провели кампанию очернения (личного и политического) против Элейн Блэк, американской коммунистки , которую он назвал распутницей «Женщиной-тигром» за ее межрасовое сожительство с японско-американским коммунистом Карлом Йонедой . В 1931 году межрасовые браки были запрещены в Калифорнии, но в 1935 году Блэк и Йонеда поженились в Сиэтле, штат Вашингтон, где такие браки были законными.

Социально приемлемый азиат

В 1930-х годах стереотипы «Желтой опасности» были обычным явлением в культуре США, примером чему служат кинематографические версии азиатских детективов Чарли Чана (Уорнер Оланд) и мистера Мото (Питер Лорре), изначально литературных детективов в романах и комиксах. Белые актеры изображали азиатских мужчин и делали вымышленных персонажей социально приемлемыми в мейнстриме американского кино, особенно когда злодеи были секретными агентами Императорской Японии.

Американскими сторонниками японской желтой опасности были военно-промышленные интересы Китайского лобби (правые интеллектуалы, бизнесмены, христианские миссионеры), которые выступали за финансирование и поддержку военачальника генералиссимуса Чан Кайши , новообращенного методиста, которого они представляли как христианин. Китайский спаситель Китая, втянутого в гражданскую войну в Китае (1927–1937, 1946–1950). После того, как японцы вторглись в Китай в 1937 году, китайское лобби успешно оказало давление на правительство США, чтобы оно помогло фракции Чан Кайши. Репортажи средств массовой информации (печать, радио, кино) о Второй китайско-японской войне (1937-1945 гг.) Благоприятствовали Китаю, который политически способствовал американскому финансированию и оснащению антикоммунистического Гоминьдана , фракции Чан Кай-ши в гражданской войне против фракция коммунистов во главе с Мао Цзэ-дуном .

Прагматический расизм

В 1941 году, после нападения Японии на Перл-Харбор , администрация Рузвельта официально объявила Китай союзником США, а средства массовой информации изменили свое использование идеологии Желтой опасности, включив Китай в Запад, критикуя современные антикитайские законы как контрпродуктивные. военные усилия против императорской Японии . Дух времени военного времени и геополитика правительства США предполагали, что за поражением имперской Японии последует послевоенный Китай, превратившийся в капиталистическую экономику под сильным руководством христианского генералиссимуса Чан Кайши и Гоминьдана (Китайской националистической партии).

В своих отношениях с американским правительством и спонсорами из Китайского лобби Чан потребовал отмены американских антикитайских законов; Чтобы добиться отмены, Чан пригрозил исключить американское бизнес-сообщество из «китайского рынка», экономической фантазии, которую китайское лобби обещало американскому бизнес-сообществу. В 1943 году Закон об исключении китайцев 1882 года был отменен, но, поскольку Закон о национальном происхождении 1924 года был современным законом, отмена была символическим жестом американской солидарности с народом Китая.

Писатель-фантаст Уильям Ф. Ву сказал, что в американских журналах , посвященных приключениям, криминалам и детективам, в 1930-е годы было много персонажей «Желтой опасности», в некоторой степени основанных на Фу Маньчжурии ; хотя «большинство [персонажей Yellow Peril] имели китайское происхождение», геополитика того времени привела к тому, что белые люди считали Японию угрозой для Соединенных Штатов. В книге «Желтая опасность: американцы китайского происхождения в американской художественной литературе, 1850–1940 годы» (1982) Ву сказал, что страх перед азиатами восходит к европейскому средневековью , к монгольскому вторжению в Европу в 13 веке . Большинство европейцев никогда не видели азиатских мужчин или женщин, и большие различия в языке, обычаях и телосложении объясняют европейскую паранойю в отношении небелых народов Восточного мира.

21-го века

Американский академик Фрэнк Х. Ву сказал, что антикитайские настроения, разжигаемые политиками, такими как Стив Бэннон и Питер Тиль , превращают антиазиатскую ненависть из 19 века в «новую желтую опасность», которая является общей для белой популистской политики, которая не делают различий между иностранцами азиатского происхождения и американскими гражданами США азиатского происхождения. Эта американская культурная тревога по поводу геополитического восхождения Китайской Народной Республики проистекает из того факта, что впервые за столетия западному миру во главе с США бросили вызов народ, который жители Запада считали отсталым в культурном и расовом отношении. только поколением раньше. Что США воспринимают Китай как «врага», потому что их экономический успех развеивает миф о превосходстве белых, на основании которого Запад заявляет о своем культурном превосходстве над Востоком. Более того, пандемия COVID-19 способствовала и увеличила распространение ксенофобии и антикитайского расизма , которые, по словам академика Шанталь Чунг, имеют «глубокие корни в идеологии желтой опасности».

Австралия

Политика Белой Австралии возникла в результате роста антиазиатских (особенно китайских) настроений, достигших пика в конце 19 - начале 20 веков. На фото: Мельбурнский пунш (около мая 1888 г.)

В конце 19-го и начале 20-го веков страх перед желтой опасностью был культурной особенностью белых народов, которые стремились основать страну и общество на австралийском континенте. Расистский страх перед небелым азиатским Другим был тематическим предметом озабоченности, характерной для литературных романов о вторжении , таких как «Желтая волна: роман о азиатском вторжении в Австралию» (1895 г.), «Цветное завоевание» (1904 г.), «Пробуждение в Китае» (1909 г.). , и Дурацкая жатва (1939). В такой фантастической литературе рассказывалось об азиатском вторжении на «пустой север» Австралии, который был населен австралийскими аборигенами , небелым, коренным Другим, с которым белые эмигранты боролись за жизненное пространство. В романе « Белый или желтый?»: История расовой войны 1908 г. (1887 г.) журналист и рабочий лидер Уильям Лейн сказал, что орда китайцев легально прибыла в Австралию и захватила белое общество и монополизировала промышленность для эксплуатации природные богатства австралийского «пустого севера».

Желтая опасность использовалась для оправдания политики Белой Австралии , исключающей темнокожих меланезийцев из иммиграции в Австралию.

Белая нация

Как австралийская литература о вторжении 19-го века, будущий исторический роман « Белый или желтый»? (1887) представляет националистический расизм и левую политику Уильяма Лейна , изображающие Австралию под угрозой со стороны Желтой опасности. В ближайшем будущем британские капиталисты манипулируют австралийской правовой системой, а затем узаконивают массовую иммиграцию китайских рабочих в Австралию, независимо от социально-экономических последствий для белого австралийского общества. Вследствие британских манипуляций экономикой Австралии возникшие социальные конфликты (расовые, финансовые, культурные, сексуальные) перерастают в расовую войну за контроль над Австралией.

Расизм «Желтая опасность» в повествовании романа « Белый или желтый»? оправдывает убийство белых австралийцев китайских рабочих как защитный, экзистенциальный ответ на установление контроля над Австралией. История Ланга о замене белой расы апеллирует к страхам, которые профсоюзы и профсоюзы использовали для противодействия легальной иммиграции китайских рабочих, которых они выдавали за расовые, экономические и моральные угрозы Белой Австралии. Этот азиатский либертинизм угрожает белой христианской цивилизации, которую Ланг представляет со смешанным браком (смешением рас). Страх перед расовой заменой был представлен среди австралийцев как аполитичный призыв к расовому единству белых.

В культурном отношении романы о вторжении «Желтая опасность» выражали темы сексуального страха белых мужчин перед предполагаемой ненасытной сексуальностью азиатских мужчин и женщин. В рассказах рассказывается о западных женщинах, подвергающихся сексуальной опасности, обычно в результате изнасилования путем соблазнения, чему способствует чувственное и моральное освобождение от курения опиума . В патриархальном мире литературы о вторжениях межрасовые сексуальные отношения были «судьбой хуже смерти» для белой женщины, впоследствии она была сексуальной неприкасаемой для белых мужчин. В 1890-х годах этой моралистической темой было антикитайское послание феминистки и организатора профсоюзов Роуз Саммерфилд, которая выразила сексуальный страх Белой женщины перед Желтой опасностью, предупредив общество о неестественно похотливом взгляде китайца на достоинства австралийских женщин.

Расовое равенство подорвано

В 1901 году австралийское федеральное правительство приняло политику Белой Австралии, которая была неформально инициирована Законом об ограничении иммиграции 1901 года , который в целом исключал азиатов, но, в частности, исключал китайцев и меланезийцев . Историк CEW Бин сказал, что политика Белой Австралии была «энергичными усилиями по поддержанию высоких западных стандартов экономики, общества и культуры (что на этом этапе требовало, хотя это могло быть замаскировано, жесткого исключения восточных народов)» из Австралия. В 1913 году, апеллируя к иррациональному страху перед Желтой опасностью, фильм « Австралия зовет» (1913) изобразил «монгольское» вторжение в Австралию, которое в конечном итоге было побеждено обычными австралийцами с подпольем, политическим сопротивлением и партизанской войной , а не армией. австралийского федерального правительства.

В 1919 году на Парижской мирной конференции (28 июня 1919 года) при поддержке Великобритании и США премьер-министр Австралии Билли Хьюз категорически выступил против просьбы императорской Японии о включении предложения о расовом равенстве в статью 21 Пакта Лиги Наций. (13 февраля 1919 г.):

Равенство наций, являющееся основным принципом Лиги Наций, Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются как можно скорее предоставить всем иностранным гражданам государств, членам Лиги, равное и справедливое обращение во всех отношениях, без каких-либо различий. по закону или по факту, в зависимости от расы или национальности.

Осознавая, что британская делегация выступила против положения о расовом равенстве в статье 21 Пакта, председатель конференции президент США Вудро Вильсон предпринял действия, направленные на предотвращение де-юре расового равенства между странами мира, с его односторонним требованием единогласного голосования всех стран мира. Лига Наций. 11 апреля 1919 года большинство стран на конференции проголосовали за включение предложения о расовом равенстве в статью 21 Пакта Лиги Наций; только британские и американские исключения выступили против положения о расовом равенстве. Более того, чтобы поддерживать политику Белой Австралии, австралийское правительство встало на сторону Великобритании и проголосовало против официального требования Японии о включении Предложения о расовом равенстве в статью 21 пакта Лиги Наций; это поражение в международных отношениях сильно повлияло на имперскую Японию в военном противостоянии западному миру.

Франция

Колониальная империя

В конце 19 века французские империалистические политики использовали Péril jaune (Желтая опасность) в своих отрицательных сравнениях низкой рождаемости во Франции и высокой рождаемости в азиатских странах. Из этого расистского заявления возник искусственный культурный страх среди французского населения, что рабочие-иммигранты из Азии скоро «наводнят» Францию, чему можно успешно противодействовать только за счет увеличения плодовитости французских женщин. Тогда у Франции будет достаточно солдат, чтобы предотвратить возможный поток иммигрантов из Азии. С этой расистской точки зрения французская пресса встала на сторону Императорской России во время русско-японской войны (1904–1905), изображая русских как героев, защищающих белую расу от японской желтой опасности.

Французский Индокитай: В восточной части Французской империи страна и народ Вьетнама были переименованы в Французский Индокитай . (1913)

В начале 20 века, в 1904 году, французский журналист Рене Пинон сообщил, что Желтая опасность была культурной, геополитической и реальной угрозой для белой цивилизации в западном мире:

«Желтая опасность» уже вошла в воображение людей, как это показано на знаменитом рисунке императора Вильгельма II в обстановке пожара и кровавой бойни [ Народы Европы, охраняйте свои самые священные владения , 1895]. и китайские орды распространились по всей Европе, сокрушая своими ногами руины наших столичных городов и разрушая наши цивилизации, ставшие анемичными из-за наслаждения роскошью и развращенные тщеславием духа.

Отсюда, мало-помалу, возникает идея, что даже если настанет день (а этот день не кажется близким), европейские народы перестанут быть своими собственными врагами и даже экономическими соперниками, впереди будет борьба и возникнет новая опасность - желтый человек.

Цивилизованный мир всегда организовывался перед общим противником и против него: для римского мира им был варвар; для христианского мира это был ислам; для мира завтрашнего дня это вполне может быть желтый человек. Итак, у нас есть повторное появление этой необходимой концепции, без которой народы не познают себя, точно так же, как «Я» только принимает совесть в противовес « не-Я »: Враг.

Несмотря на заявленный христианский идеализм цивилизационной миссии , с самого начала колонизации в 1858 году французы использовали природные ресурсы Вьетнама как неисчерпаемые, а вьетнамский народ как вьючные животные. После Второй мировой войны Первая Индокитайская война (1946–1954) оправдала повторную колонизацию Вьетнама как защиту белого Запада от péril jaune - особенно то, что Коммунистическая партия Вьетнама была марионеткой Китайской Народной Республики. который является частью «международного коммунистического заговора» с целью завоевания мира. Поэтому французский антикоммунизм использовал ориентализм для дегуманизации вьетнамцев до «небелого Другого »; Этот опасный желтый расизм допускал зверства против военнопленных Вьетминя во время la sale guerre («грязная война»). В то время, желто-опасность расизм остается одной из идеологических основ существования французского Индокитая , таким образом, французских Новостей СМИ расистских искажений партизан Вьетминя , являющихся часть innombrables масс Jaunes (бесчисленные желтые орды); быть одним из многих vague hurlantes (ревущих волн) масс фанатизов (фанатичных орд).

Современная Франция

В книге «За бамбуковой изгородью: влияние национальной политики на парижское вьетнамское сообщество» (1991) Жизель Люс Буске сказала, что желтый перил , который традиционно окрашивал восприятие французами азиатов, особенно вьетнамцев , остается культурным предрассудком современной Франции; поэтому французы воспринимают вьетнамский народ Франции и возмущаются как академические преуспевающие люди, которые берут работу у "коренных французов".

В 2015 году на обложке январского номера журнала Fluide Glacial появилась карикатура « Желтая опасность: уже слишком поздно?». , на котором изображен оккупированный китайцами Париж, где грустный француз тащит рикшу, везя китайца, в XIX веке. Французская колониальная форма в сопровождении едва одетой светловолосой француженки. Редактор Fluide Glacial Ян Линдингр назвал обложку и тему журнала сатирой и насмешкой над опасениями французов по поводу экономической угрозы Китая для Франции. В редакционной статье, посвященной жалобе китайского правительства, Линдингр сказал: «Я только что заказал напечатанный дополнительный миллиард экземпляров и отправлю их вам чартерным рейсом. Это поможет нам сбалансировать наш торговый дефицит и доставит вам удовольствие».

Италия

В 20-м веке, с их точки зрения, в качестве небелых наций в мировом порядке, в котором доминировали белые нации, геополитика отношений Эфиопии и Японии позволила империалистической Японии и Эфиопии избежать империалистической европейской колонизации своих стран и наций. Перед Второй итало-эфиопской войной (1934–1936) имперская Япония оказывала Эфиопии дипломатическую и военную поддержку против вторжения фашистской Италии , что предполагало военную помощь. В ответ на этот азиатский антиимпериализм Бенито Муссолини приказал итальянской прессе провести пропагандистскую кампанию «Желтая опасность», которая представляла Императорскую Японию как военную, культурную и экзистенциальную угрозу для западного мира посредством опасной «желтой расы - черной». «расовый» альянс призван объединить азиатов и африканцев против белых людей мира.

В 1935 году Муссолини предупредил о «желтой опасности» Японии, особенно о расовой угрозе объединения Азии и Африки против Европы. Летом 1935 года Национальная фашистская партия (1922–1943) часто устраивала антияпонские политические протесты по всей Италии. Тем не менее, как правые имперские державы, Япония и Италия прагматично согласились не соглашаться; в обмен на итальянское дипломатическое признание Маньчжоу-го (1932–45), японского марионеточного государства в Китае, Императорская Япония не будет помогать Эфиопии против итальянского вторжения, и поэтому Италия прекратит антияпонскую пропаганду «Желтой опасности» в национальной прессе Италии.

Мексика

Двое мужчин в сомбреро едут в повозке, запряженной ослами, с торчащими сзади ногами.  Они едут по грунтовой улице в сторону от камеры, справа - ряд зданий.  Датировано 15 мая 1911 г.
В революционной Мексике (1910–20) фургон азиатских трупов направляется к общей могиле после того, как страх перед Желтой опасностью спровоцировал трехдневную резню (11–15 мая 1911 г.) 308 азиатских людей (303 китайца, 5 японцев). ) в городе Торреон, Коауила, на севере Мексики.

Во время мексиканской революции (1910–20) мексиканцы китайского происхождения , как и до восстания, подвергались расистским оскорблениям за то, что они не были христианами, особенно католиками , за то, что они не были мексиканцами по расовому признаку , а также за то, что не служили солдатами и не сражались в Революции против народа. тридцать пять лет диктатуры (1876–1911) генерала Порфирио Диаса .

Заметным злодеянием против азиатских народов стала трехдневная резня в Торреоне (13–15 мая 1911 г.) на севере Мексики, в которой военные силы Франсиско I. Мадеро убили 308 человек из Азии (303 китайца, 5 японцев), потому что они считались культурная угроза мексиканскому образу жизни. Избиение китайцев и японцев мексиканцев в городе Торреон, Коауила , было не единственным подобным злодеянием, совершенным во время революции. В другом месте, в 1913 году, после того, как Конституционная армия захватила город Тамасопо , штат Сан-Луис-Потоси, солдаты и горожане изгнали китайскую общину, разграбив и сожгнув китайский квартал.

Во время и после мексиканской революции предрассудки римско-католической идеологии «Желтой опасности» способствовали расовой дискриминации и насилию в отношении китайских мексиканцев, обычно за «кражу рабочих мест» у коренных мексиканцев. Антикитайская нативистская пропаганда искажала китайский народ как негигиеничный, склонный к безнравственности (смешение браков, азартные игры, курение опиума) и распространяющий болезни, которые биологически развращают и деградируют Ла Раза (мексиканская раса) и в целом подрывают мексиканский патриархат.

Более того, с расовой точки зрения, помимо кражи работы у мексиканских мужчин, китайские мужчины крали мексиканских женщин у коренных мексиканских мужчин, которые уезжали сражаться за революцию, чтобы свергнуть и изгнать диктатора Порфирио Диаса и его иностранных спонсоров из Мексики. В 1930-х годах примерно 70 процентов китайского и китайско-мексиканского населения было изгнано из Мексиканских Соединенных Штатов в результате бюрократической этнической отбраковки мексиканского населения.

Турция

В 1908 году, в конце Османской империи (1299-1922) младотурецкое Revolution взошел Комитет Единения и Прогресса (CUP) к власти, которой 1913 Османская государственный переворот армированный Налет на Блистательной Порте. Восхищаясь и подражая тому, что модернизация Японии во время Реставрации Мэйдзи (1868 г.) была осуществлена ​​без потери японским народом своей национальной идентичности, CUP намеревался превратить Турцию в «Японию Ближнего Востока». С этой целью CUP рассматривал возможность объединения Турции с Японией в геополитических усилиях по объединению народов Восточного мира для ведения расовой войны на истребление против белых колониальных империй Запада. В политическом плане культурная, националистическая и геополитическая близость Турции и Японии была возможной, потому что в турецкой культуре «желтый» цвет «восточного золота» символизирует врожденное моральное превосходство Востока над Западом.

Страх перед желтой опасностью возникает в отношении китайских общин Турции, обычно в качестве политического возмездия за репрессии правительства КНР и нарушения прав человека в отношении мусульманского уйгурского народа в провинции Синьцзян в Китае. Во время политического протеста против КНР в Стамбуле туристка из Южной Кореи столкнулась с насилием, несмотря на то, что представилась: «Я не китаец, я кореянка». В ответ на этот расизм Yellow Peril в Турции, Девлет Бахчели , лидер крайне правой Партии националистического движения , риторически спросил: «Как отличить китайцев от корейцев? У обоих раскосые глаза».

Южная Африка

Эксплуатационное использование китайской рабочей силы Рэндлордом (владельцами шахт) способствовало победе Либеральной партии на выборах 1906 года. (Журнал Punch, 1903 г.)

В 1904 году, после завершения Второй англо-бурской войны , правительство Великобритании разрешило иммиграцию в Южную Африку примерно 63 000 китайских рабочих для работы на золотых приисках в бассейне Витватерсранда .

С 26 марта 1904 года, около 80 тысяч человек приняли участие в социальный протест против использования китайских рабочих в Трансваале , проведенных в Гайд - парке, Лондон , чтобы предать гласности эксплуатации на китайских южноафриканцев . Затем парламентский комитет Конгресса профсоюзов принял резолюцию, в которой заявлялось:

Это собрание, в котором участвуют все классы граждан Лондона, решительно протестует против действий правительства по предоставлению разрешения на ввоз в Южную Африку наемных китайских рабочих в условиях рабства и призывает их защитить эту новую колонию от алчности народа. капиталисты и империя от деградации.

Массовая иммиграция китайских рабочих по контракту для добычи южноафриканского золота за заработную плату ниже приемлемой для местных белых мужчин способствовала поражению на выборах 1906 года финансово консервативного британского юнионистского правительства, которое тогда управляло Южной Африкой.

После 1910 года большинство китайских горняков были репатриированы в Китай из-за сильной оппозиции к ним, как к «цветным людям» в белой Южной Африке, по аналогии с антикитайскими законами в США в начале 20 века. В конце концов, несмотря на расовое насилие между белыми южноафриканскими горняками и китайскими горняками, правительство юнионистов добилось экономического восстановления Южной Африки после Второй англо-бурской войны , сделав золотые рудники в бассейне Витватерсранда самыми производительными в мире.

Новая Зеландия

В конце 19-го и начале 20-го веков премьер-министр-популист Ричард Седдон сравнил китайский народ с обезьянами и поэтому использовал Желтую опасность для продвижения расистской политики в Новой Зеландии. В 1879 году в своей первой политической речи Седдон сказал, что Новая Зеландия не желает, чтобы ее берега были «наводнены азиатскими татарами . Я скорее обращусь к белым людям, чем к этим китайцам. С ними нельзя разговаривать, с ними нельзя вразумляться. Все, что вы можете получить от них, - это «Без смекалки».

Более того, в 1905 году в городе Веллингтон белый сторонник превосходства Лайонел Терри убил Джо Кум ​​Юнга, старого китайца, в знак протеста против иммиграции из Азии в Новую Зеландию. Законы , обнародованные ограничить китайскую иммиграцию включен тяжелый подушный налог , введенный в 1881 году и пониженный в 1937 году, после Имперский Японии «s вторжения и оккупации Китая. В 1944 году подушный налог был отменен, и правительство Новой Зеландии официально извинилось перед китайским населением Новой Зеландии.

Сексуальные страхи

Фон

В основе идеологии «Желтой опасности» лежит боязнь белого человека соблазниться Восточным небелым Другим ; либо сексуальная ненасытность Драконьей Леди и стереотипов Цветка лотоса , либо сексуальная прожорливость Соблазнителя. Расистское отвращение к смешанным бракам - межрасовым половым актам - из-за страха перед детьми смешанной расы как физической, культурной и экзистенциальной угрозы самой Белизне. В квир-теории термин восточный означает противоречивые сексуальные ассоциации в зависимости от национальности мужчины. Seducer может восприниматься как японский и странный или как филиппинский и доступный. Точно так же мужчину можно рассматривать как восточного , а значит, бесполого и извращенного.

Соблазнитель

Эдит Харди (Фанни Уорд) и Хишуру Тори (Сессью Хаякава) в The Cheat (1915)

Соблазнительный азиатский мужчина (богатый и культурный) был обычным белым мужчиной, который боялся азиатского сексуального «другого». Сексуальная угроза «Желтой опасности» была реализована путем успешного сексуального соревнования, обычно изнасилования-соблазнения или изнасилования, которое сделало женщину сексуальной неприкасаемой. (см .: 55 дней в Пекине , 1963 г.) В романе и «Желтая опасность»: раса, секс и дискурсивные стратегии в голливудской фантастике (1994) критик Гэри Хоппенстанд назвал межрасовые половые сношения угрозой белизны:

Угроза изнасилования, изнасилование белого общества преобладала в желтой формуле. Британский или американский герой в ходе своей битвы с желтой опасностью преодолевает многочисленные ловушки и препятствия, чтобы спасти свою цивилизацию и главный символ этой цивилизации: белых женщин. Истории о Желтой опасности были аргументами в пользу чистоты белого. Конечно, потенциальный союз восточных и белых предполагал в лучшем случае форму звериного содомии, а в худшем - сатанинский брак. Стереотип «Желтой опасности» легко вошел в христианскую мифологию, а восточный человек взял на себя роль дьявола или демона. Восточное изнасилование белой женщины означало духовное проклятие для женщин и, в более широком смысле, для белого общества.

  • В «Обмане» (1915) Хишуру Тори (Сессуэ Хаякава) - японский сексуальный хищник-садист, которого интересует Эдит Харди ( Фанни Уорд ), американская домохозяйка. Сексуальный садизм Тори, хотя и внешне прозападный , отражает его истинную идентичность как азиата. Будучи «жестоким и образованным, богатым и низменным, культурным и варварским, Тори воплощает в себе противоречивые качества, которые американцы ассоциируют с Японией». История изначально представляет Тори как «бесполого» человека, связанного с высшим обществом Лонг-Айленда . Когда Эдит оказывается в своем частном кабинете, украшенном японскими произведениями искусства, Тори становится человеком «задумчивой, безоговорочно садистской сексуальности». История предполагает, что до того, как Тори пытается изнасиловать-соблазнить Эдит, она соответствует его сексуальному интересу. Коммерческий успех «Обманщика» (1915) обеспечил Сессуэ Хаякава , мужской секс-символ того времени; сексуальная угроза расовой иерархии WASP в 1915 году.
  • В « Шанхайском экспрессе» (1932) генерал Генри Чанг ( Уорнер Оланд ) - военачальник евразийского происхождения, представленный как бесполый мужчина, что исключает его из западных сексуальных нравов и расистской иерархии; таким образом, он опасен для жителей Запада, которых держит в заложниках. Хотя Чанг является евразийцем, он больше гордится своим китайским наследием и отвергает свое американское происхождение, что подтверждает его восточную идентичность. В 1931 году в результате гражданской войны в Китае группа жителей Запада пересекла Китай на поезде из Пекина в Шанхай, захваченный солдатами Чанга. История подразумевает, что генерал Чанг - бисексуальный мужчина, желающий изнасиловать как героиню, так и героя, Шанхай Лили ( Марлен Дитрих ) и капитана Дональда «Док» Харви ( Клайв Брук ). В кульминации истории Хуэй Фэй убивает генерала Чанга, чтобы спасти Харви от ослепления; она объясняет, что убийство Чанга восстановило чувство собственного достоинства, которое он отнял у нее. На протяжении всей истории повествование указывает на то, что Шанхай Лили и Хуэй Фэй больше привлекают друг к другу, чем к капитану Харви, что было смелой драмой в 1932 году, потому что западные нравы считали бисексуальность неестественной сексуальной ориентацией.

Леди Дракон

В качестве культурного представления о прожорливой азиатской сексуальности, Dragon Lady красивая, обаятельная женщина , которая легко и быстро доминирует мужчина. Для Белого Леди-Дракон - это сексуальный Другой , представляющий морально унижающее сексуальное желание. В кинематографическом жанре вестерна ковбойский городок обычно изображает интригующую азиатскую проститутку, которая использует свою привлекательность, сексуальную привлекательность и харизму, чтобы обольстить и доминировать над Белым мужчиной. В американской телепрограмме Элли МакБил (1997–2002) персонаж Лин Ву была Леди Дракон, китайская идентичность которой включает сексуальные навыки, которыми не обладает ни одна белая женщина. В конце 20 века такое сексуальное изображение Желтой опасности, которое было представлено в комиксе « Терри и пираты» (1936), указывает на то, что в западном воображении Азия остается страной небелого сексуального Другого. Для западного человека соблазнительность Востока подразумевает духовную угрозу и скрытую опасность для белой сексуальной идентичности .

Цветок лотоса

Вариант соблазнительницы Желтой опасности представлен в романе о белом спасителе между «Белым рыцарем» с Запада и «Цветком лотоса» с Востока; каждый искупает друг друга взаимной романтической любовью . Несмотря на то, что это угроза пассивной сексуальности белых женщин, романтическое повествование благоприятно изображает персонажа Цветка лотоса как женщину, которая нуждается в любви белого мужчины, чтобы спасти ее от объективации несовершенной азиатской культурой. Как героиня, женщина-цветок лотоса - ультраженственная модель азиатской духовности, социальной грации и культуры, чьи собственные люди заманили ее в ловушку низшего, детерминированного полом социального класса. Только белый мужчина может спасти ее из такого культурного тупика, тем самым, повествование подтверждает моральное превосходство западного мира.

Сюзи Вонг
Проститутка Сьюзи Вонг (Нэнси Кван) работает моряком, чтобы заработать себе на жизнь. ( Мир Сьюзи Вонг , 1960)

В «Мире Сьюзи Вонг» (1960) одноименная антигероиня - проститутка, спасенная любовью Роберта Ломакса ( Уильям Холден ), американского художника, живущего в Гонконге. Ломакс имеет два сексуальных различия между Востоком и Западом: (i) образованная британка Кей О'Нил ( Сильвия Симс ), независимая и ориентированная на карьеру; и (ii) бедная китаянка Сьюзи Вонг ( Нэнси Кван ), сексуальная проститутка, которая обычно хороша, женственна и покорна. Культурный контраст представлений Сьюзи Вонг и Кей О'Нил подразумевает, что для того, чтобы завоевать любовь белого мужчины, западная женщина должна подражать сексуально пассивной проститутке, а не независимой карьеристке. Согласно восточному стереотипу , покорная Лотос-Блоссом (Вонг) «гордо демонстрирует признаки избиения своим товарищам-проституткам и использует это как доказательство того, что ее мужчина любит ее», что еще больше усиливает желание белого спасителя Ломакса спасти Сюзи.

Психологически художнику Ломакс нужна проститутка Вонг как муза, которая вдохновляет на самодисциплину, необходимую для коммерческого успеха. Сьюзи Вонг - неграмотная сирота, которая в детстве подверглась сексуальному насилию; таким образом, ее терпимость к жестокому обращению со стороны большинства ее китайских клиентов. В отличие от китайских и британских мужчин, для которых Сюзи Вонг является сексуальным объектом, Ломакс изображается как просвещенный, что подразумевает моральное превосходство американской культуры и, таким образом, гегемония США (геополитическая и культурная ) лучше, чем гегемония Великобритании. Когда британский моряк пытается изнасиловать проститутку Сьюзи Вонг, рыцарский американец Ломакс спасает ее и избивает моряка, в то время как китайские мужчины равнодушны к изнасилованию проститутки. Согласно стереотипу о цветении лотоса, проститутка Сьюзи Вонг - мать-одиночка. В отличие от британского и китайского жестокого обращения (эмоционального и физического) с Вонгом, белый спаситель Ломакс идеализирует ее как ребенка-женщину и спасает ее социальной идентичностью Цветка лотоса, сексуально пассивной женщиной, которая психологически подчиняется патернализму. И все же любовь Ломакса условна; На протяжении всей истории Вонг носит платье Cheongsam , но когда она носит западную одежду, Ломакс приказывает ей носить только китайскую одежду, потому что Сьюзи Вонг приемлема только как стереотип Цвета лотоса.

Ким

Мюзикл « Мисс Сайгон» (1989) изображает Вьетнам как страну третьего мира, нуждающуюся в белом спасителе. Вступительный припев первой песни, "The Heat's on Saigon", начинается так: "The heat's on Saigon / Girls are hot 'n hell / Tonight one of these slots will be Miss Saigon / God, the voltage high / Not упомянуть запах ». В Сайгоне юная проститутка Ким представлена ​​как стереотипный «Цветок лотоса», чья человеческая идентичность определяется ее любовью к белому Крису Скойи, морскому пехотинцу. История мисс Сайгон изображает вьетнамских женщин как два стереотипа: сексуально агрессивную леди-дракон и сексуально пассивный цветок лотоса. В Таиланде мисс Сайгон искажает представление о каждой тайской женщине как о проститутке. В борделе Dreamland вьетнамка Ким - единственная проститутка, которая не показывается клиентам в купальнике-бикини.

Литературная желтая опасность

Романы

Доктор Фу Маньчжу (1958) является примером идеологии Желтой опасности для детей. (искусство Карла Бургоса )

Желтая опасность была обычным предметом для приключенческой фантастики XIX века , в которой доктор Фу Маньчжу - типичный злодей, созданный по образу злодея из романа «Желтая опасность»; Или, что может произойти при разделении Китайской империи, должно отчуждать все европейские страны (1898 г.), MP Shiel . Китайский гангстер Фу Маньчжу - безумный ученый, стремящийся завоевать мир, но ему постоянно мешают британский полицейский сэр Денис Найланд Смит и его напарник доктор Петри в тринадцати романах (1913–1959) Сакса Ромера .

Фу Маньчжу возглавляет Si-Fan, международную преступную организацию и паназиатскую банду убийц, завербованных из «самых темных мест Востока». Сюжеты романов показывают повторяющуюся сцену, когда Фу Маньчжу отправляет убийц (обычно китайцев или индийцев), чтобы убить Найланда Смита и доктора Петри. В ходе приключений Нейланд-Смит и Петри окружены чернокожими людьми-убийцами, метафора Ромера «Желтая опасность» для посягательства Запада на Восток. В контексте сериала «Фу Маньчжурия» и влияния Шила рецензент Джек Адриан охарактеризовал Сакса Ромера как

бесстыдное раздутие опасности, которая вовсе не была опасностью  ... в абсурдный глобальный заговор. У него не было даже оправдания  ... его предшественника в этой жалкой лжи, депутата Шила, который был ярым расистом, иногда проявлявшим ненависть и ужас к евреям и дальневосточным расам. Расизм самого Ромера был небрежным и случайным, всего лишь симптомом времени.

Желтая опасность: Приключения сэра Джона Веймута-Смайта (1978) Ричарда Жаккомы - это стилизация романов Фу Маньчжурии. Действие происходит в 1930-х годах, и это квинтэссенция стереотипа соблазнительницы Драконьей леди и безжалостных монголов , угрожающих Западу. Повествование от первого лица написано сэром Джоном Веймутом-Смайтом, антигероем, распутником и скромницей, постоянно разрывающимся между чувственным желанием и викторианской стыдливостью. Сюжет представляет собой поиск Копья Судьбы, реликвии со сверхъестественной силой, которая дает владельцу контроль над миром. На протяжении всей истории Уэймут-Смайт проводит много времени, сражаясь со злодеем, Чжоу эн Шу, за обладание Копьем Судьбы. Тематические события показывают, что настоящими злодеями являются (нацисты). мнимые союзники Уэймута-Смита. Лидером нацистов является Клара Шиксал, тевтонская светловолосая женщина, приносящая в жертву мальчиков из Мьянмы древним германским богам, в то же время убивая их; позже, в наказание, Уэймут-Симт изнасиловал Клару.

« Желтая опасность» (1989) Бао Ми ( Ван Лисюн ) представляет гражданскую войну в Китайской Народной Республике, которая перерастает в внутреннюю ядерную войну , которая затем перерастает в Третью мировую войну . Опубликованный после протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , политический рассказ « Желтой опасности» представляет диссидентскую политику антикоммунистических китайцев и, следовательно, был подавлен китайским правительством.

Короткие истории

В сериале «Желтая угроза» азиатские злодеи угрожают белой героине. (Сентябрь 1916 г.)
  • Адская война ( La Guerre infernale , 1908) Пьера Жиффара , иллюстрированная Альбертом Робидой , представляет собой научно-фантастический рассказ, изображающий Вторую мировую войну как битву между империями Белого человека, отвлечение которых позволяет Китаю вторгнуться в Россию. и Япония для вторжения в США. В поддержку расизма Yellow Peril иллюстрации Робиды изображают жестокость и пытки, которые азиаты подвергают Белому человеку, русскому и американцу.
  • В фильмах «Под запретом Ли Шуна» (1916) и «Самая смертоносная миссия Ли Шуна» (1916) Х. Ирвинг Хэнкок представил злодея Ли Шуна , «высокого и полного» человека с «круглым луноподобным желтым лицом». «с« выпуклыми бровями »над« запавшими глазами ». Лично Ли Шун - «удивительное сочетание зла» и интеллекта , что делает его «чудом всего злого» и «чудом сатанинской хитрости».
  • «Опасность Тихого океана» (1916), написанный Дж. Алланом Данном, описывает фантастическое японское вторжение в материковую часть США в 1920 году, осуществленное альянсом между предательскими американцами японского происхождения и Императорским флотом Японии. Расистский язык повествования Дж. Аллана Данна передает иррациональный, желтый страх перед американскими гражданами японского происхождения в Калифорнии, которые были освобождены от произвольной депортации согласно Джентльменскому соглашению 1907 года .
  • « Беспрецедентное вторжение » (1910) Джека Лондона, действие которого происходит между 1976 и 1987 годами, показывает, как Китай завоевывает и колонизирует соседние страны. В порядке самообороны Западный мир отвечает биологической войной . Западные армии и флот убивают китайских беженцев на границе, а карательные экспедиции убивают выживших в Китае. Лондон описывает эту истребительную войну как необходимую для колониализма белых поселенцев Китая в соответствии с «демократической американской программой».
  • В « Он » (1926) Л. П. Лавкрафта главному герою, белому человеку, позволено увидеть будущее планеты Земля, и он видит «желтых людей», торжествующе танцующих среди руин мира Белого человека. В « Ужасе у Ред-Хука » (1927) Ред-Хук, штат Нью-Йорк, показан как место, где «косоглазые иммигранты совершают безымянные обряды в честь языческих богов при свете луны».

Кинематографическая желтая опасность

Желтое опасное будущее: во « Флэш» Гордон завоевывает вселенную (1940), Минг Безжалостный (Чарльз Миддлтон) и наложница (Кармен Д'Антонио).

В 1930-х годах американское кино (Голливуд) представило противоречивые образы восточноазиатских мужчин: (i) злобный господин-преступник, доктор Фу Маньчжу ; и (ii) доброжелательный мастер-детектив Чарли Чан . Фу Маньчжу - это «смесь [Сакса] Ромера хитрого азиатского злодейства, [связанного] с иррациональными опасениями распространения и вторжения: расистские мифы, часто переносимые водными образами наводнений, наводнений, приливных волн иммигрантов, рек крови».

«Маска Фу Маньчжурии» (1932) показывает, что сексуальная тревога белого человека является одной из причин страха Желтой опасности, особенно когда Фу Маньчжурия ( Борис Карлофф ) призывает свою азиатскую армию «Убить белого человека и забрать его женщин!» Более того, в качестве примера «неестественных» сексуальных отношений среди азиатов, инцест отца и дочери является повторяющейся повествовательной темой «Маски Фу Маньчжурия» , о которой сообщают неоднозначные отношения между Фу Маньчжу и Фа Ло Си ( Мирна Лой ), его дочерью. .

В 1936 году, когда нацисты запретили романы Сакса Ромера в Германии, поскольку считали его евреем, Ромер отрицал свою расистскую принадлежность и опубликовал письмо, в котором объявлял себя «хорошим ирландцем», но лукаво объяснил причину запрета нацистов книг. потому что «мои рассказы не враждебны нацистским идеалам». В научно-фантастическом кино «футуристическая желтая опасность» воплощена в образе императора Мин Безжалостного, который является повторением тропа Фу маньчжурского, который является врагом Флэша Гордона ; Точно так же Бак Роджерс сражается с монгольскими красными, желтой опасностью, покорившей США в 25 веке.

Комиксы

Зеленая маска # 6, стр. 43, август 1941, Fox Feature Syndicate , искусство Мансона Пэддока.

В 1937 году издательство DC Comics поместило «Чинг Лунг» на обложку и в первый выпуск « Детективных комиксов» (март 1937 года). Спустя годы этот персонаж будет повторно посещен в New Super-Man (июнь 2017 г.), где его истинная личность раскрывается как Алл-Ян, злодейский брат-близнец И-Цзин , который намеренно культивировал образ Чинг Луна в Желтой опасности. показать Супер-Человека, как Запад карикатурирует и поносит китайцев.

В конце 1950-х годов Atlas Comics (Marvel Comics) опубликовал Yellow Claw , стилизованный под сказки Фу Маньчжурии. Необычно для того времени, расистские образы уравновешивались азиатско-американским агентом ФБР Джимми Ву как его основным противником.

В 1964 году Стэн Ли и Дон Хек представил в Сказок Приостановке , в мандарин , желтый Peril вдохновил суперзлодея и архиврага из Marvel Comics супергероя Железного Человека . В « Железном человеке 3» (2013), действие которого происходит в кинематографической вселенной Marvel , Мандарин появляется как лидер террористической организации «Десять колец». Герой Тони Старк (которого играет Роберт Дауни-младший ) обнаруживает, что Мандарин - английский актер Тревор Слэттери ( Бен Кингсли ), которого нанял Олдрич Киллиан ( Гай Пирс ) в качестве прикрытия для его собственной преступной деятельности. По словам режиссера Шейна Блэка и сценариста Дрю Пирса , что делает мандарин самозванец избежать желтой опасности стереотипизации во время ее модернизации с сообщением об использовании страха ТНЕ военно - промышленный комплекс .

В 1970-х годах DC Comics представила явный аналог Фу Маньчжурии в суперзлодее Ра'с аль Гуле , созданном Деннисом О'Нилом , Нилом Адамсом и Джулиусом Шварцем . Сохраняя уровень расовой двусмысленности, характерная борода фу-маньчжурского персонажа и «китайская» одежда сделали его примером стереотипного представления «Желтой опасности». При адаптации персонажа к « Бэтмену: начало» сценарист Дэвид Кепп и режиссер Кристофер Нолан попросили Кена Ватанабе сыграть самозванца Ра'с аль Гула, чтобы отвлечься от его истинной личности, которую сыграл Лиам Нисон . Как и в случае с Iron Man 3 , это было сделано, чтобы избежать проблемного происхождения персонажа, сделав его преднамеренной подделкой, а не истинным изображением коварных замыслов другой культуры.

Комиксы Marvel использовали Фу Маньчжурии как главного врага его сына Шан-Чи , мастера кунг-фу. В результате того, что Marvel Comics позже потеряла права на имя Фу Маньчжурии, его более поздние появления дали ему настоящее имя Чжэн Цзу . В фильме « Кинематографическая вселенная Marvel» « Шан-Чи и легенда о десяти кольцах» (2021) Фу Маньчжу заменяется Сюй Вену ( Тони Люн ), оригинальным персонажем, частично вдохновленным Чжэн Цзу и мандарином; таким образом преуменьшая значение желтой опасности, поскольку Вену противостоит азиатский супергерой , его сын Шан-Чи ( Сыму Лю ), а не Тони Старк, при этом опуская ссылки на персонажа Фу Маньчжурии.

Манга

Кушанское вторжение в Мидленд в манге « Берсерк » Кентаро Миуры , несколько сюжетных арок изображают резню и кровожадные жестокости, совершенные кушанами (в облике восточных воинов) над мирными крестьянами Мидленда.

Смотрите также

Примечания

Публикации

  • Желтая опасность, Сборник британских романов 1895–1913 гг. , В 7 томах, под редакцией Йоримицу Хашимото, Токио: издание Synapse. ISBN  978-4-86166-031-3
  • Yellow Peril, Сборник исторических источников , в 5 томах, под редакцией Йоримицу Хашимото, Токио: издание Synapse. ISBN  978-4-86166-033-7
  • Барон Суэмацу в Европе во время русско-японской войны (1904–05): его битва с желтой опасностью , Мацумура Масаёси, перевод Яна Ракстона (lulu.com, 2011)
  • Дикинсон, Эдвард Росс (2002). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор германистики . 25 (2): 255–284. DOI : 10.2307 / 1432992 . JSTOR  1432992 . PMID  20373550 .
  • Кляйн, Торальф (2015), «Желтая опасность» , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , дата обращения : 17 марта 2021 г. ( pdf ).
  • Палмер, Джеймс Кровавый белый барон: необычная история русского дворянина, который стал последним ханом Монголии , Нью-Йорк: Основные книги, 2009, ISBN  0465022073 .
  • Желтая опасность!: Архив антиазиатского страха под редакцией Джона Куо Вей Чена и Дилана Йейтса. ISBN  978-1781681237


внешние ссылки