Йешаягу Лейбовиц - Yeshayahu Leibowitz
Йешаягу Лейбовиц | |
|---|---|
 | |
| Родился |
29 января 1903 г. |
| Умер | 18 августа 1994 г. (91 год) |
| Гражданство | Израильский |
| Образование |
Берлинский университет Базельского университета |
| Занятие | Философ , химик |
| Организация | Еврейский университет Иерусалима |
| Известен |
Еврейская философия Нравственность Химия История науки Политика Этика |
Известная работа |
Энциклопедия Hebraica |
| Супруг (а) | Грета |
| Дети | 6 |
| Родственники |
Нехама Лейбовиц (сестра) Рене Лейбовиц (двоюродный брат) Йорам Йовелл (внук) |
| Награды | Премия Израиля 1993 г. |
Йешаягу Лейбовиц ( иврит : ישעיהו ליבוביץ ; 29 января 1903 - 18 августа 1994) был израильским ортодоксальным евреем, публичным интеллектуалом и эрудитом . Он был профессором биохимии , органической химии и нейрофизиологии в Еврейском университете в Иерусалиме , а также плодотворным писателем по еврейской мысли и западной философии. Он был известен своими откровенными взглядами на этику, религию и политику. Лейбовиц предупредил, что государство Израиль и сионизм стало более священным, чем еврейские гуманистические ценности, и, вызывая споры, продолжил описывать поведение Израиля на оккупированных палестинских территориях как «иудео-нацистское» по своему характеру, одновременно предупреждая о бесчеловечном воздействии оккупации на население страны. жертвы и угнетатели.
биография
Йешаягу Лейбовиц родился в Риге , Российская Империя (ныне Латвия ), в 1903 году в религиозной сионистской семье. Его отец был торговцем лесом, а его двоюродным братом был будущий шахматный гроссмейстер Арон Нимцович . В 1919 году он изучал химию и философию в Берлинском университете . После получения докторской степени в 1924 году он продолжил изучать биохимию и медицину , получив в 1934 году степень доктора медицины в Базельском университете .
Он иммигрировал в подмандатную Палестину в 1935 году и поселился в Иерусалиме . Лейбовиц был женат на Грете, от которой у него было шестеро детей, двое из которых умерли в раннем возрасте. Его сын Элия был председателем астрофизического факультета Тель-Авивского университета и дольше всех работал директором Обсерватории Мудрости . Другой сын, Ури, был профессором медицины в Медицинском центре Университета Хадасса . Его дочь Иска была районным прокурором.
Сестра Лейбовица, Нехама Лейбовиц , была всемирно известным исследователем Библии . Лейбовиц был активен до своего последнего дня. Он умер во сне 18 августа 1994 года. Шамай Лейбовиц - один из его внуков.
Академическая и литературная карьера
Лейбовиц поступил на факультет математики и естествознания Еврейского университета в Иерусалиме в 1936 году. Он стал профессором биохимии в 1941 году, а в 1952 году был повышен до должности старшего профессора органической химии и неврологии . Он преподавал в Еврейском университете. в течение почти шести десятилетий читал лекции по биохимии, нейрофизиологии, философии и истории науки.
Лейбовиц на ранних этапах был редактором Hebraica Encyclopaedia . Помимо своих бесчисленных статей и эссе, Лейбовиц написал широкий спектр книг по философии, человеческим ценностям, еврейской мысли, учениям Маймонида и политике. Многие из его лекций и выступлений, в том числе прочитанные в рамках проекта «Университет радиовещания», осуществляемого Армейским радио Израиля , впоследствии были собраны и напечатаны в виде книги. Лейбовиц был плодовитым писателем, и его советы или комментарии пользовались широким спросом. Первый сборник его писем (на иврите) был опубликован посмертно.
Религиозная философия
Лейбовиц был ортодоксальным евреем, который придерживался противоречивых взглядов на вопрос о галахе , или еврейском законе. Он писал, что единственная цель религиозных заповедей - повиноваться Богу, а не получать какую-либо награду в этом мире или в мире грядущем . Он утверждал, что причины религиозных заповедей выходят за рамки человеческого понимания, а также не имеют отношения к делу, и любая попытка придать эмоциональное значение выполнению мицвот ошибочна и сродни идолопоклонству. Он считал, что евреи должны выполнять мицвот исключительно ради поклонения Богу, и что, хотя они также могут иметь побочные выгоды для того, кто выполняет мицву, это будет религиозно достойным действием только до тех пор, пока мотивацией будет поклонение Богу. Он отрицал идею этических мицвот, полагая, что любые мицвот, устанавливающие обязанности по отношению к другим, были обязанностями, основанными на положении человека перед Богом, а не на его положении перед другими людьми.
Суть религиозного мировоззрения Лейбовица состоит в том, что вера человека - это его приверженность повиновению Богу, то есть заповедям Бога, и это не имеет ничего общего с образом Бога, создаваемым человеком. Это должно быть так, потому что Лейбовиц считал, что Бога нельзя описать, что понимание Бога - это не понимание человека, и поэтому все вопросы, задаваемые Богу, неуместны. Лейбовиц утверждал, что решение человека верить в Бога (другими словами: подчиняться ему) определяет или описывает этого человека, а не Бога.
Лейбовиц рассматривал Бога как превосходящего всю реальность в том виде, в каком ее знают люди, полагая, что как сущность Бог несравним с любой другой формой реальности, с которой люди могут столкнуться, и полностью отделен от материального мира. Он рассматривал историю человечества в естественном мире как не имеющую божественного значения и отвергал идею о том, что Бог установил божественную цель в истории или распространил какую-то форму провидения на человечество. Он не рассматривал Тору как отчет об исторических и научных истинах, а скорее как источник мицвот или заповедей о том, как евреи должны служить Богу. Он считал, что рассказы, представленные как фактические в Торе, просто использовали литературные формы в пределах человеческого понимания, чтобы предъявить требования о том, как поклоняться Богу, и писал, что «с точки зрения религиозной веры Тора и все Священное Писание должны восприниматься как требование, выходящее за пределы человеческого познания - требование познать Бога и служить Ему - требование, выраженное в различных формах человеческого выражения: предписаниях, видении, поэзии, молитве, мысли и повествовании ». Он считал, что Тору не следует рассматривать как чисто фактическое историческое повествование, что включение любой действительно исторической информации в Тору было бы просто случайным совпадением и что все описания Бога, вмешивающегося в природу и историю, не должны рассматриваться как фактические. но скорее интерпретировались в терминах сообщений, которые они несут, поскольку его идеи превосходства Бога отрицали возможность какого-либо такого контакта между святостью и миром профанов.
Одним из результатов такого подхода является то, что вере, которая представляет собой личное обязательство повиноваться Богу, нельзя бросить вызов обычной философской проблеме зла или историческим событиям, которые, по-видимому, противоречат божественному присутствию. Когда кто-то сказал Лейбовицу, что он перестал верить в Бога после Холокоста, Лейбовиц ответил: «Значит, вы никогда не верили в Бога». Если человек перестает верить после ужасного события, это показывает, что он повиновался Богу только потому, что он думал, что понял план Бога, или потому, что он ожидал увидеть награду. Но «для Лейбовица религиозная вера - это не объяснение жизни, природы или истории, или обещание будущего в этом или другом мире, а требование». Он рассматривал Холокост как не имеющий еврейского религиозного значения, поскольку такая вера противоречила бы его представлениям о том, что Бог не участвует в человеческих делах.
Лейбовиц верил в разделение государства и религии и считал, что это смешение двух испорченных верований. Он осудил почитание еврейских святынь, цинично ссылаясь на западной стене , как Discotel (игра на слова « дискотека » и «Стена Плача», транслитерированное еврейское слово , которое буквально означает «стенку», но капитализированы относится к Западной стене) .
Он критиковал реформистский иудаизм , называя его «историческим искажением еврейской религии», а также каббалу , видя в них поощрение людей не выполнять мицвот ради них самих, а приписывая им заявленную цель. Поскольку реформистский иудаизм учит концепции «этического монотеизма», а иудаизм имеет миссию быть «светом для народов», а Каббала стремится к всеобщему искуплению посредством выполнения мицвот. Это противоречило идее Лейбовица о том, что мицвот следует выполнять исключительно для служения Богу, а не для какой-либо другой явной цели. Он также утверждал, что ставить государство Израиль, еврейскую историю и еврейскую культуру выше Бога было совершением авода-зара , или идолопоклонства.
Лейбовиц не верил в Мессианскую Эру в традиционном понимании: «Глубокий религиозный смысл мессианской идеи состоит в том, чтобы представить цель и цель, к которой нужно стремиться вечно. Мессия - это, по сути, тот, кто всегда придет , он - вечное будущее. Грядущий Мессия, Мессия настоящего, неизбежно является ложным Мессией ». Он рассматривал ожидания буквального мессианского века как стирание границы между «религиозной верой, направленной на служение Богу, и психологическим стремлением к удовлетворению человеческих устремлений».
По его мнению, молитва по личным причинам, совершаемая для нужд молящегося, была религиозно бессмысленной и даже богохульством, поскольку она направлена на влияние на Бога и рассматривает Бога как посредника для удовлетворения человеческих потребностей. По его мнению, единственная законная форма молитвы - это молитва, совершаемая для выполнения заповедей без какой-либо ссылки на нужды молящегося.
В отличие от своих строгих взглядов по одним вопросам, он был либерален по другим. Касательно гомосексуализма , например, Лейбовиц считал, что, несмотря на запрет гомосексуальных отношений в иудаизме, гомосексуалисты должны делать все возможное, чтобы оставаться религиозными евреями.
Взгляды и мнения
Хотя Лейбовиц был сионистом и израильским патриотом, в последние годы своей жизни он поддерживал сионизм не по религиозным причинам, а скорее как «стремление освободить евреев от владычества язычников». По его мнению, Государство Израиль не имело религиозного значения и просто служило благородным политическим целям, удовлетворяя человеческие потребности. Несмотря на то, что он был ортодоксальным евреем, он придерживался совершенно светской версии сионизма. В соответствии со своим мнением о том, что святость полностью отделена от материального мира, Лейбовиц отрицал, что Земля Израиля была святой и что евреи имели на нее особое право, написав, что «идея о том, что определенная страна или место имеет внутреннее» святость »- несомненно идолопоклонническая идея», а «разговоры о правах - чистая чепуха. Ни одна нация не имеет права ни на какую землю».
Первоначально он был связан с религиозным сионизмом и благосклонно относился к правовой системе, основанной на галахе . В 1930-х годах, еще находясь в Германии, он был связан с религиозным сионистским движением Мизрахи . О сионизме он писал, что «нам предоставляется возможность и задача реализовать на земле Израиля и внутри нее скрытую силу Торы». Он призвал к «конкретному и подробному галахическому кодексу для управления всем арсеналом государственных функций», чтобы продемонстрировать, как религиозные партии будут управлять будущим еврейским государством. Он предложил форму демократического галахического иудаизма. На выборах в Кнессет 1949 года Лейбовиц возглавил Объединенный список религиозных деятелей, который не получил места. После обретения Израилем независимости Лейбовиц отошел от религиозного сионизма. Он был разочарован тем, как религиозные партии пошли на компромисс со светским правительством. По его мнению, они проституировали себя перед правительством, чтобы охранять свою собственную разновидность религиозного сектантства, подчиняя религию правительству. Он считал раввинское руководство морально испорченным. В результате он разочаровался в религиозном сионизме. Его разочарование было еще больше подкреплено резней в Кибье , которая заставила его все более критически относиться к политике правительства. В своей более поздней философии он стал откровенным защитником полного отделения религии от государства, к чему он призывал к 1959 году. Он пришел к выводу, что политическое вмешательство оказывает разлагающее влияние на иудаизм, и выступал за отделение религии от государства. ради иудаизма. Он считал политизированную религию нерелигиозной, полагая, что она меньше фокусируется на требованиях, предъявляемых к своим приверженцам. Он был среди первых израильских интеллектуалов, заявивших сразу после Шестидневной войны 1967 года, что если оккупация продолжится, это приведет к падению морального статуса.
В эссе 1968 года под названием «Территории» Лейбовиц постулировал адское будущее:
Арабы будут трудящимися, а евреи - администраторами, инспекторами, чиновниками и полицией - в основном тайной полицией. Государство, управляющее враждебным населением от 1,5 до 2 миллионов иностранцев, обязательно станет государством тайной полиции со всеми вытекающими отсюда последствиями для образования, свободы слова и демократических институтов. Коррупция, характерная для любого колониального режима, будет преобладать и в Государстве Израиль. Администрация подавила бы арабское восстание, с одной стороны, и приобрела бы арабских квислингов, с другой. Есть также веские основания опасаться, что Армия обороны Израиля, которая до сих пор была народной армией, в результате преобразования в армию оккупантов выродится, а ее командиры, которые станут военными губернаторами, будут напоминать их коллеги из других стран.
В интервью Haaretz газете, Карло Strenger , который знал лично Лейбовиц, заявил:
Из-за его провокации легко упустить глубокую моральную серьезность Лейбовица и огромную актуальность его мысли сегодня. Его часто причисляют к крайне левым, что является ошибкой. Лейбовиц, никогда не желавший подчиняться коллективному давлению, был наиболее маловероятной комбинацией: с одной стороны, он был либертарианцем, крайней формой классического либерализма, и считал, что люди должны иметь право определять свой образ жизни без какого-либо государства. вмешательство. С другой стороны, он был ультраортодоксальным евреем, который настаивал на том, что государство и религия должны быть полностью отделены, чтобы не развращать друг друга.
Лейбовиц стал более резко критиковать политику Израиля после войны в Ливане 1982 года . Он неоднократно призывал израильтян отказаться от службы на оккупированных территориях и предупреждал, что Израиль превращает своих солдат в «иудео-нацистов», написав, что если «закон ... может разрешить применение пыток как способ получения признаний». из заключенных, то это свидетельствует о нацистском менталитете ». Он поддержал односторонний уход Израиля с оккупированных территорий.
Награды и признание
В 1993 году он был избран на премию Израиля . Перед церемонией награждения Лейбовица пригласили выступить в Израильском совете за израильско-палестинский мир, где его неоднозначные замечания, призывающие израильских солдат отказываться от приказов, вызвали возмущение (а Ицхак Рабин угрожал бойкотировать церемонию). Собралось жюри, чтобы обсудить возможность отзыва приза, но сам Лейбовиц заявил, что откажется принять его, так как не хотел создавать антагонизм при получении приза.