Ецер хара -Yetzer hara

В иудаизме , ецер ара ( иврит : יֵצֶר הַרַע yēṣer hara' ) является врожденной склонностью делать зло , нарушив волю Бога. Этот термин взят из фразы «воображение сердца человека [есть] зло» ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , ецер лев-ха-адам ра ), дважды встречающейся в начале Торы. Бытие 6: 5 и 8:21. Еврейское слово «йецер», дважды появившееся в Книге Бытия, снова встречается в конце Торы: «Я знал их замыслы, что они делают». Таким образом, от начала до конца «йецер» сердца постоянно тяготеет ко злу, глубоко пессимистично относясь к человеческому существу. Однако Тора, которая началась с благословения, предвосхищает будущее благословение, которое придет в результате обрезания сердца Богом в последние дни.

В традиционном иудаизме йецер хара - это не демоническая сила, а скорее неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в пище превращается в чревоугодие из-за йецер-хара . Потребность в деторождении превращается в беспорядочные половые связи и так далее.

Согласно талмудическому трактату Авот де-рабби Натан , злые склонности мальчика больше, чем его добрые наклонности, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), после чего добрые наклонности «рождаются» и способны контролировать его поведение. Более того, раввины утверждали: «Чем больше человек, тем больше его [злых] наклонностей».

Свобода воли и выбор между злыми и добрыми наклонностями

Основополагающий принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек - как еврей, так и язычник - рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. Наличие злых наклонностей не считается ни плохим, ни ненормальным. Проблема, однако, возникает, когда человек сознательно делает выбор «перейти черту» и пытается удовлетворить свое злое начало, основываясь на прототипных моделях добра и зла в еврейской Библии. Это понятие кратко сформулировано в Вавилонском Талмуде : «Все определяется небесами, кроме страха перед небесами», что означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением выбора этого человека быть праведным или нечестивым, который остается по их свободной воле .

В Библии говорится, что каждый человек в каком-то случае уступает своему злому началу: «Ибо нет на земле праведника, который делал бы добро и не грешил бы». Талмуд говорит о трудности в преодолении склонности зла: «К чему это нравится, злое в человеке? Это похоже на то, как отец берет своего маленького сына, купает его, обливает его духами, причесывает его волосы, одевает его в свои лучшие наряды, кормит его, наполяет, кладет ему на шею мешок с деньгами и затем уходит. выключается и ставит сына у входной двери публичного дома. Что может сделать мальчик, чтобы не грешить? » Признавая эту трудность, говорится, что покаяние (а в некоторых случаях и несчастье) искупает большинство грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает его в общем классе хороших людей.

Маймонид дал инструкции, как рассматривать склонность к злу и связанные с этим трудности:

... Итак, позвольте человеку подготовить свой собственный разум и попросить Бога, чтобы все, что когда-либо случилось с ним в этом мире, будь то из того, что по Божьему провидению является добром, или из того, что от Него является злом, причина [их возникновения] в том, чтобы он мог достичь истинного счастья. Теперь это было сказано в отношении Доброго Предрасположения [в человеке] и относительно [его] Злого Наклонения, то есть, чтобы он мог вложить в свое сердце любовь к Богу и свою [непреходящую] веру в Него, даже в час бунта, гнева или недовольства, видя, что все это вращается вокруг злого начала [человека], как они сказали: «Во всех своих путях признайте Его», [имея в виду], даже в вопросе, связанном с преступлением .

Моше Хаим Луццатто писал в « Дерех Ашеме», что «Человек - это существо, созданное для того, чтобы быть приближенным к Богу. Он находится между совершенством и недостатком, с силой достигать совершенства. Однако человек должен заслужить это совершенство своими собственными силами. свободная воля ... Таким образом, склонности человека уравновешиваются между добром (Ецер аТов) и злом (Ецер ха-Ра), и он не вынужден ни к одному из них. Он имеет право выбора и может выбирать любую сторону сознательно и добровольно. .. "

Сила человека побеждать грех

Хотя Бог создал человека как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут его в противоположных направлениях, Бог повелевает каждому человеку выбрать добрый и правильный путь вместо зла. В повествовании о Каине и Авеле Бог говорит Каину: «Разве не правда, что, если ты сделаешь добро, тебе будет прощено? Однако, если ты не будешь делать добро, то это потому, что грех притаивается у входа [в твое сердце], и ты будешь его страстным желанием, хотя у тебя есть способность подчинить его ». Средневековый комментатор Раши объясняет: «и к вам будет его тоска», что означает стремление к греху, то есть злое начало, которое постоянно жаждет и жаждет заставить вас споткнуться ... «хотя у вас есть способность подчинить его , »Означает, что если человек желает, он подавит это.

Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого хочет. Это может быть, а может и не быть трудным, и может потребоваться некоторый ремонт, но это все же возможно.

Положительная роль злого начала

Однако раввинские источники также описывают йецер хара (при правильном направлении) как необходимую для продолжения жизни общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семьи, а жадность мотивирует работу:

Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Самуила бар Нахмана : ... «И вот, хорошо весьма» ( Бытие 1:31 ) - это относится к ецер хара . Но действительно ли йецер хара очень хороша ?! - Если бы не йецер-хара , мужчина не построил бы дом, не женился бы на женщине, не завел бы детей и не занялся бы бизнесом.

Олицетворение зла

Хотя некоторые древние группы евреев, по-видимому, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падшие ангелы (как в свитках Мертвого моря ), йецер-хара в неапокрифических источниках представлена как олицетворение зла, отличное от сверхъестественного Дьявола. традиционного христианства и ислама. Эта тенденция демифологизировать сатану обнаруживается в Вавилонском Талмуде и других раввинских трудах, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел Смерти - все одно». Примечательно, однако, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования сатаны, но создают синтез между внешними и внутренними силами зла. Подобные тенденции также можно найти у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Бубер, Мартин (1952), Образы добра и зла, в: Добро и зло. Две интерпретации..

Languages

In other projects