Имир - Ymir

Для использования в других целях, см Имир (значения) .
Имир сосет вымя Аугумблы, когда она вылизывает Бури изо льда на картине Николая Абильдгаарда , 1790 г.

В скандинавской мифологии , Имир ( / я м ɪər / , древнескандинавский:  [ymez̠] ), также называемый Aurgelmir , Бримир или Bláinn , является предком всех jötnar . Имир засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более раннего традиционного материала, в Прозаической Эдде , написанной Снорри Стурлусоном в 13 веке, и в поэзии скальдов . Взятые вместе, несколько строф из четырех стихотворений, собранных в « Поэтической Эдде», относятся к Имиру как к первобытному существу, рожденному из яда, капавшего из ледяных рек, называемых Эливагар , и обитавших в безлесной пустоте Гиннунгагап . Имир был мужчиной и женщиной, и из его подмышек родились мужчина и женщина, а его ноги вместе породили шестиголовое существо. Внуки Buri , что боги Один , Вили и Ве , вылеплены Земли ( в другом месте персонифицированного как богини , Jord ) от его плоти, из его крови океана, от его костей горы, от его волос дерев, из его мозгов облака, из его черепа - небеса, а из его бровей - средний мир, в котором живет человечество, Мидгард . Вдобавок в одной строфе говорится, что гномы были даны богами жизнью из плоти и крови Имира (или Земли и моря).

В « Прозаической Эдде» приводится повествование, которое основывается на рассказах « Поэтической Эдды» , дополняет их и отличается от них . Согласно Прозаической Эдде , после того, как Имир был сформирован из элементарных капель, так же была и Аугумбла , первобытная корова, молоком которой Имир питался. В Прозаической Эдде также говорится, что три бога убили Имира; братьев Один , Вили и Ве , и подробно описывает, что после смерти Имира его кровь вызвала огромное наводнение. Ученые обсуждали, в какой степени рассказ Снорри об Имире является попыткой синтезировать связное повествование для целей Прозаической Эдды и в какой степени Снорри черпал из традиционного материала за пределами корпуса, который он цитирует. Посредством исторической лингвистики и сравнительной мифологии ученые связали Имира с Туисто , протогерманизм засвидетельствован Тацитом в его этнографии 1 века  н.э., Германия, и определили Имира как отголосок первобытного существа, реконструированного в протоиндоевропейской мифологии. .

Аттестации

Поэтическая Эдда

Имир упоминается в четырех стихотворениях « Поэтической Эдды» ; Völuspá , Vafþrúðnismál , Grímnismál и Hyndluljóð . В Völuspá , где нежить völva передает знания о боге Odin , дважды упоминается Ymir. В первом случае третья строфа стихотворения Имир упоминается по имени:

В старину, где жил Имир,
ни песка, ни моря, ни липких волн;
не существовало ни земли, ни неба наверху,
Это была хаотическая пропасть, а травы нигде нет.
Перевод Б. Торпа
"Издавна был век, когда жил Имир;
Не было ни моря, ни прохладных волн, ни песка;
Не было ни земли, ни неба наверху,
Но зияющая щель, а трава нигде ».
HA Сильфонные перевод

В приведенных выше переводах название местности Гиннунгагап переводится как «хаотическая пропасть» ( Thorpe , 1866) и «зияющая щель» (Bellows). Позже в стихотворении, по-видимому, сделаны еще несколько ссылок на Имира как на Бримир и Блейн (здесь англизированный как Блейн ):

Затем все силы отправились на свои места суда,
Всесвятые боги, и на нем созвали совет,
кто должен из расы гномов создавать,
из крови и синих костей морского великана.
"Тогда искали богов места их собрания,
Святые, и совет состоялся,
Чтобы найти, кто должен поднять расу гномов
Из крови Бримира и ног Блейна ".

В этой строфе Торп трактует Бримир (древнескандинавское «кровавая влага») и Блейн (древнескандинавское, оспаривается) как существительные нарицательные. Бримир и Блейн обычно считаются именами собственными, относящимися к Имиру, как в переводе Беллоуза.

В стихотворении Vafrúðnismál (замаскированный) бог Один вовлекает мудрого йотуна Вафрууднира в игру сообразительности. Один просит Вафруднира сказать ему, если знаний Вафруднира достаточно, ответ на множество вопросов. В первом из них это относится к Имиру, Один спрашивает, откуда впервые появились Земля и небо. Йотун отвечает созданием учетной записи с участием Имира:

Земля была образована из плоти Имира,
и из его костей холмы,
небо из черепа этого ледяного гиганта,
и из его крови море.
"Из плоти Имира была сотворена земля,
И горы были сделаны из его костей;
Небо из ледяного черепа великана,
И океан из его крови ».

По мере того как словесная битва продолжается, еще несколько разговоров напрямую относятся или могут намекать на Имира. Один спрашивает, какой древний йотун является старшим из «родственников Имира», и Вафруднир отвечает, что давным-давно это был Бергельмир , сын Урунгельмира и внук Аургельмира . В следующей строфе Один спрашивает, откуда появился Аургельмир так давно, на что Вафуруднир отвечает, что яд выпал из Эливагара , и что эти капли росли, пока не стали йотуннами, и от этого существа спускается йотнар. Наконец, Один спрашивает, как это существо родило детей, так как он не знал общества женщины-йотуна, на что Вафуруднир отвечает, что из-под подмышек древнего йотуна вместе выросли девочка и мальчик, и его ноги вместе образовали шестиглавую фигуру. jötunn. </ref>

В стихотворении Grímnismál , бог Один (замаскированный под «Гримнир») Передает в молодом Agnarr космологического знания. В одной строфе Один упоминает Имира, вспоминая сотворение мира из своего тела:

Из плоти Имира была создана земля,
его крови море,
из его костей холмы,
из его волос деревьев и растений,
его черепа небо;
и его бровей нежная сила
образовали Мидгард для сынов человеческих;
но его мозг
все тяжелые облака созданы.
"Из плоти Имира была сотворена земля,
И океан из его крови;
Из его костей - холмы, из его волос - деревья,
От его черепа до небес ".
"Митгарт боги из бровей его сделали,
И поставил сыновьям человеческим;
И из его мозга зловещие облака
Они заставили двигаться ввысь ».

В строфе Völuspá hin skamma (из стихотворения Hyndluljóð ) Имир упоминается еще раз. Согласно строфе, вельвы произошли от Вилмейра, все провидцы - из Вильмейра, все чародеи - из Свартофди, и все йотнары происходят от Имира.

Прозаическая Эдда

Имир упоминается в двух книгах Прозаической Эдды ; Gylfaginning и Skáldskaparmál . В первом упоминании, в главе 5 Gylfaginning , High, Just-As-High и Third рассказывают Ганглери (замаскированному мифическому королю Гильфи ) о том, как все вещи возникли. Трио объясняет, что первым миром, который существовал, был Маспелл , пылающий, огненный южный регион, состоящий из пламени, непригодный для проживания некоренных жителей. Спустя «много веков» был создан Нифльхейм , и внутри него находится источник Хвергельмир , из которого вытекают одиннадцать рек.

Ганглери спрашивает троих, как все было до появления человечества. Хай продолжает, что эти ледяные реки, которые называются Эливагар , текли так далеко от своего источника, что ядовитая материя, которая течет с ними, стала твердой, «как клинкер , выходящий из печи» - она ​​превратилась в лед. Итак, когда этот лед остановился и перестал течь, пар, поднявшийся от яда, пошел в том же направлении и замерз, чтобы образоваться изморозь . Этот иней увеличивался, слой за слоем, по всему Гиннунгагапу.

Just-As-High добавляет, что северная часть Гиннунгагап была покрыта льдом и инеем, и оттуда внутрь шел пар и ветер. И все же южная часть Гинуннгагапа была чистой из-за искр и расплавленных пятен, летевших из Муспелла. Третий оценивает, что «так же, как из Нифльхейма царил холод и все мрачное, так и то, что обращалось к Муспеллу, было горячим и ярким, а Гинуннгагап был таким же мягким, как безветренное небо». Третий добавляет, что, когда иней и горячий воздух встретились, он таял и капал, и жидкость сильно падала. Эта жидкость попала в форму человека, и поэтому он был назван Имир и известен среди jötnar как Aurgelmir , все из которых происходит от него. В поддержку этих двух имен Третий цитирует каждую строфу из Völuspá hin skamma и Vafþrúðnismál .

Ганглери спрашивает, как поколения выросли из Имира, как появились другие существа и считался ли Имир богом. Хай говорит, что Имир ни в коем случае не считался богом, и говорит, что «он был злым и все его потомки». Хай объясняет, что Имир является предком всех йотнаров (в частности, хримтурсаров ), и что, как говорят, когда Имир спал, он потел, и из его левой руки и правой руки выросли мужчина и женщина, а его левая нога произвела сына с его правой ногой, и от них произошли поколения.

На Имира нападают братья Один, Вили и Ве на иллюстрации Лоренца Фрёлиха .

Ганглери спрашивает, где жил Имир и что его поддерживало. Хай объясняет, что в результате капельниц появилась корова по имени Аугумбла . Из ее сосков потекли четыре реки молока, и из них кормил Имир. Ганглери спрашивает, чем кормилась корова, и Хай отвечает, что корова облизывала соленый изморозь. В первый день Auðumbla лизнул инеевые камни, которые он обнаружил в тот вечер, для волос мужчины. На второй день вскрыла его голову. На третий день изо льда вскрыли мужчину. Этого человека звали Бури , он был большим, сильным и красивым. У Бури был сын Борр , который женился на йотуне, Бестле , дочери Белдорна . У них было трое сыновей: Один, Вили и Ве . Хай добавляет, что «Один и его братья должны быть правителями неба и земли; по нашему мнению, именно так его и зовут. Это имя того, кто является величайшим и самым славным из всех, кого мы знаем, и вы хотели бы хорошо согласиться называть его тоже так ".

Хай рассказывает, что Один, Вили и Ве убили Имира, и его тело произвело столько крови из его ран, что внутри него утонули все йотнары, кроме двух, Бергельмира , который на луне со своей (неназванной) женой выжил и заселил jötnar.

Ганглери спрашивает, что, если Высокий, Такой же Высокий и Третий верят, что трио - боги, что они тогда сделали. Хай говорит, что трио поместило тело в центр Гиннунгагапа и из его плоти сформировало Землю, из его крови - море и озера, из его костей - камни, осыпи и камни - его зубы, коренные зубы и кости. Just-As-High добавляет, что из его кровоточащих ран они создали море, окружающее Землю. Третий говорит, что троица взяла его череп, поместила его над Землей и из него сделала небо. Они поместили небо над землей и, чтобы поддержать небо, поместили четырех гномов - Норури, Сугри, Аустри и Вестри - по его четырем углам. Трио взяло расплавленные частицы и искры, летевшие из Муспелла, и «зафиксировали все огни, некоторые в небе, некоторые двигались блуждающим курсом под небом, но они назначили им позиции и предписали их курс». Третий цитирует строфу из Völuspá в поддержку, утверждая, что с помощью этих небесных светов считались и считались дни и годы, и что строфа отражает, что космологические тела не знали своего места до сотворения Земли.

Ганглери комментирует то, что он только что услышал, примечательно, поскольку конструкция огромна и сделана с большим мастерством, и спрашивает, как была устроена земля. Высокий отвечает, что мир круглый, а вокруг него лежат морские глубины. Вдоль берега боги отдали землю йётнарам. Однако на внутренней стороне земли они сделали укрепление против враждебности джотнаров из ресниц Имира. Это укрепление они назвали Мидгардом . Далее они взяли мозги Имира и бросили их в небо, и из них сделали облака. Еще две строфы из Völuspá цитируются в поддержку.

Позже в Gylfaginning High объясняется происхождение гномов . Хай говорит, что после того, как был построен Асгард, боги собрались на своих тронах и держали свои вещи . Там они «обсуждали, откуда карлики произошли из почвы и из земли, как личинки во плоти. Гномы сначала обрели форму и обрели жизнь во плоти Имира, а затем стали личинками, но по решению богов они стали сознательными с интеллектом и имели облик людей, хотя они жили в земле и в скалах ". Затем предоставляются строфы из Völuspá, состоящие из имен карликов, чтобы показать происхождение карликов.

В книге Skáldskaparmál представлены поэтические средства обращения к небу, некоторые из которых относятся к повествованию в Gylfaginning с участием Имира, в том числе «череп Имира» и «череп йотунна», или «бремя гномов» или «шлем Вестри и Вестри». Аустри, Судри, Нордри ". Также представлена ​​часть работы скальда 11 века Арнора ярласкальда , в котором небо упоминается как «старый череп Имира». Позже в Skáldskaparmál приводятся поэтические термины для земли, в том числе «плоть Имира», за которой следует раздел поэтических терминов для «моря», который представляет собой часть произведения скальда Ормра Баррейярскальда, где море именуется «Имир». кровь". Оба названия Aurgelmir и Имир появляются в списке jötnar в Nafnaþulur разделе Skáldskaparmál .

Теории и интерпретации

Утраченные источники

Поскольку Gylfaginning представляет собой связное повествование, в котором цитируются строфы из различных стихотворений, содержащихся в Поэтической Эдде (как указано выше), а также содержится уникальная информация без предоставленного источника (например, Auðumbla ); Ученые обсуждали, в какой степени Снорри имел доступ к внешним источникам, которые больше не сохранились, и в какой степени он синтезировал повествование из материала, к которому имел доступ.

Что касается ситуации, ученый Габриэль Турвиль-Петре комментирует (1964), что «вначале, согласно тексту стихотворения Снорри, не было ничего, кроме пустоты, хотя, согласно другим текстам, гигант Имир существовал уже тогда. Говорят, что (Аургельмир) сформировался как Снорри, так и Vafþrúðnismál , мы можем думать, что Снорри следовал лучшей версии Vǫluspá »и, что касается описания Снорри космогенеза в целом,« из этих набросков поэтических источников, из которых он в основном обращал внимание на очевидность того, что Снорри описал несколько инцидентов, которые нельзя отнести к ним, по крайней мере, в их сохранившихся формах ". Турвиль-Петре цитирует рассказ Снорри об Аугумбле в качестве яркого примера, отмечая индоевропейские параллели ( персидские и ведические ) и семитские параллели с египетской богиней Хатор .

HRE Дэвидсон (1964) комментирует, что «исходную форму мифа о сотворении на севере нелегко определить. Снорри знал, по крайней мере, о трех разных источниках».

Туисто, параллели и протоиндоевропейская религия

Смотрите также: протоиндоевропейская религия, §Братья

В I веке  нашей эры римский историк Тацит в своей этнографии « Германия» пишет, что германские народы поют песни о первобытном боге, рожденном от Земли, по имени Туисто , и что он был прародителем германских народов. Туисто - латинизированная форма протогерманского теонима, которая вызывает некоторые споры. В качестве исторической лингвистики некоторых ученых связаны туисто к прото-германскому theonym * Тиваз , в то время как другие ученые утверждают , что название относится к «два разу» или гермафродит существам (сравнить старый шведский tvistra , что означает «отдельным»). Последняя этимология привела ученых к связи с Имиром как на лингвистических, так и на мифографических основаниях.

Посредством исторической лингвистики и сравнительной мифологии ученые связали Имира с другими первобытными, иногда гермафродитными существами или близнецами в других индоевропейских мифологиях и реконструировали элементы протоиндоевропейского космологического расчленения. Ссылаясь на Имира в качестве яркого примера, ученые Д. К. Адамс и Дж. П. Мэллори комментируют, что «[протоиндоевропейский] космогонический миф сосредоточен на расчленении божественного существа - антропоморфного или коровьего - и сотворении вселенной из него. различные элементы ». Приведенные другие примеры включают кульминационный финал древнеирландского Táin Bó Cúailnge, где рассекается бык, составляющий ирландскую географию, и очевидно христианизированные формы мифа, найденные в древнерусской поэме о голубиной книге ( Голубиная книга ), фризской Фризский кодекс Эмсига и ирландская рукопись BM MS 4783, лист 7a. Другие примеры включают в себя данными Овидий «1 -го века сек  до н.э. до первого века  до н.э. латинских Метаморфозами описания бога Атлас » ы бороды и волосы становятся лесами, его кости становятся каменными, его руками горных хребтов, и так далее; 9 век нашей эры среднеперсидский Škend Gumānīg Wizār , где кожа злого существа Куни становится небом, из его плоти - земля, из его костей - горы, а из его волос - растения; и древнеиндийская сукта Пуруша X века  до н.э. из Ригведы , которая описывает, как был препарирован первобытный человек Пуруша ; из его глаза исходит солнце, из его уст - огонь, из его дыхания - ветер, из его ног - земля и так далее. Среди сохранившихся источников Адамс и Мэллори резюмируют, что «наиболее частыми корреляциями или, лучше сказать, производными являются следующие: Плоть = Земля, Кость = Камень, Кровь = Вода (море и т. Д.), Глаза = Солнце, Разум = Луна. , Мозг = Облако, Голова = Небо, Дыхание = Ветер ».

Адамс и Мэллори пишут, что «как в космогоническом мифе, так и в его фундаментальном элементе, одним из центральных аспектов является понятие жертвоприношения (брата, великана, крупного рогатого скота и т. Д.). Связь между жертвоприношением и космогонией заключалась не только в том, что первобытного события, но весь акт жертвоприношения среди индоевропейцев можно рассматривать как воссоздание вселенной, в которой элементы непрерывно перерабатывались ... Таким образом, жертвоприношение представляет собой творческую реконструкцию первоначального космического расчленения жертва, и это помогает вернуть материальные вещи в мир ".

Другой

Дэвидсон дальнейших ссылки счетов ётунов Тиого «s глаз швырнули в небеса Один и замороженной ноский Aurvandil бросили в небо бога Тора, глаз в предшествующем случае становится звездами и ноги в последнем случае становится звездой известный как «Палец Аурвандила». Дэвидсон комментирует, что «эти мифы, очевидно, связаны с названиями созвездий , но странное упоминание о замороженном пальце ноги предполагает, что есть некоторая связь с легендой о сотворении гиганта, появившегося изо льда».

В популярной культуре

Имир, как и многие аспекты скандинавской мифологии, появляется во многих продуктах популярной культуры, включая:

  • В комиксах Тора частым противником выступает морозный великан Имир .
  • В манге и аниме « Атака титанов» персонаж по имени Имир управляет Челюстным Титаном, а отдельный персонаж с таким же именем - самый первый Титан, который получил свои силы от Галлюцигении.
  • В видеоигре Конан изгнанников , Имир бог войны и штормов. Его игровой аватар в игре - большой морозный великан, вооруженный боевым топором и оставляющий за собой ледяной след.
  • В ПК MOBA , Smite , Имир является играбельный богом.
  • В MMORPG Wizard101 2008 года Имир является «Ледяным Титаном», одним из трех древних элементалей, которые были усыплены после того, как разрушили Первую Мировую. В дополнении «Wintertusk» к Гризлхейму в 2011 году игроки должны помешать Ковену разбудить его и уничтожить мир с помощью Everwinter.
  • В God of War (2018) , восьмой игре франшизы God of War, Имир упоминается в различных скандинавских мифах, рассказываемых как игровые истории. Он также появляется на фреске.
  • В серии манги Vinland Saga один из гигантов, который появляется в главе 156, носит имя Имир.
  • В « Пересеченных костями » Патрисии Бриггс Имир - «снежный эльф», часто посещающий бар дяди Майка.

Смотрите также

использованная литература