Йога Яджнавалкья -Yoga Yajnavalkya

Йога Ягьявалкья древний текст , который описывает комбинацию гьяна-йога, карма-йога, методы бхакти-йоги, а также пранаямы (слева) и асан (справа) в качестве средства для самопознания.

Йога Ягьявалкья ( санскрит : योगयाज्ञवल्क्य , йога-Ягьявалкья ) является классическим индуистская йога текст на санскрите языке. Текст написан в форме мужско-женского диалога между мудрецом Яджнавалкья и Гарги . Текст состоит из 12 глав и содержит 504 стиха.

Like Патанджали «S Yogasutras , то Йога Ягьявалкья описывает восемь компонентов йоги; однако у него другие цели. Текст содержит дополнительный материал, которого нет в Йогасутрах , например, концепцию кундалини . Йога Ягьявалкья содержит один из наиболее всестороннего обсуждения компонентов йоги , таких как пранаяма , Пратьяхара Дхьяне и Дхараны .

Текст оказал влияние на развитие и практику традиций йоги в Индии до 12 века.

Автор

Текст приписывается Яджнавалкье, уважаемому ведическому мудрецу в индуизме . Считается, что он жил примерно в 8 веке до нашей эры и связан с несколькими другими важными древними текстами на санскрите, а именно с Шукла Яджурведой , Шатапатха Брахманом , Брихадараньяка Упанишад , Дхармасастрой по имени Яджнявалкья Смрити , Вриддха Яджнавалкьяджа и Бриддха Яджнавалкья. . Он также упоминается в Махабхарате и Пуранах , а также в древних текстах джайнизма, таких как Исибхасияим . Эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, помимо одноименного Йога Яджнавалкьи , могут относиться к разным мудрецам с одним и тем же именем.

Фактический автор текста Йога Яджнавалкьи, вероятно, был кем-то, кто жил много веков спустя после ведического мудреца Яджнавалкьи и неизвестен. Ян Уичер, профессор религии в Университете Манитобы , пишет, что автором Йога Яджнавалкьи может быть древний Яджнавалкья, но эту Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «почитаемой в индуизме за Брихадараньяка Упанишад ». .

Дэвид Уайт, профессор сравнительного религиоведения в Калифорнийском университете , предполагает, что автор - южноиндиец IX-XII веков по имени Яджнавалкья - был "автором двух работ, в которых восьмичастная практика сочеталась с учениями о Хатха-йога и философия веданты »: Йога Яджнавалкья и Йога Яджнавалкья-смрити . С тех пор этот вопрос был прояснен в исследовании этих двух работ в 2017 году.

По словам Доминика Вуджастика, знатока санскритской литературы, индологии и истории философии и практики йоги , Йога Яджнавалкья - это ранний текст по йоге. Было обнаружено множество версий его рукописей, в том числе две рукописи из пальмовых листьев до X века н.э. на санскрите, в то время как гораздо больше версий было найдено на других региональных языках Индийского субконтинента. Исходный текст, вероятно, старше на много веков. Различия между рукописями предполагают, что этот текст был составлен и отредактирован несколькими авторами.

Хронология

Дата составления Йога Яджнавалкьи неясна. Прахлад Диванджи, индолог и знаток санскрита, утверждает, что текст был составлен между вторым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры, потому что тексты йога-упанишад и хатха-йоги содержат стихи из йога-яджнавалкьи . Диванджи цитирует тантрические тексты, тексты традиции Аюрведы и литературу Адвайта Веданты с 4 века н.э., в которых упоминается Йога Яджнавалкья , после чего приходит к выводу, что текст или некоторая версия текста Йога Яджнавалкья должна была существовать к 4 веку нашей эры. Однако, добавляет Divanji, текст, скорее всего, были составлены после Патанджали Yogasutra , который сам по себе по - разному оценивается в сочинили где- то между 500 г. до н.э. и 400 CE. Диванджи основывает свое предложение о датировке на основании наблюдения, что Йога Яджнавалкья расширяет идеи текста Патанджали, таких как список Ям , который включает пять плюс пять дополнительных.

А.Г. Мохан , автор и учитель йоги, утверждает, что текст, вероятно, был завершен до 4 века нашей эры. Дэвид Уайт, напротив, предполагает, что композиция построена гораздо позже, между 10 и 12 веками. Уайт заявляет, что Даттатрея Йога-шастра 13-го века признает Яджнавалкью, и описывает ее учение как «дополнение к восьмичастной практике, как учил Яджнавалкья», что означает, что текст к тому времени был уже установлен и принят. Другие рукописи с текстами религиозной, «нементальной» и «ментальной» йоги в индуистской традиции также относятся к учениям этого текста, предполагая, что текст возник раньше многих других текстов йоги.

Рам Шанкар Бхаттачарья, индолог, датирует пуническую версию рукописи текста примерно 13 или 14 веком нашей эры и отмечает, что эта версия Йога Яджнавалкья цитирует стихи из текстов Хатха Йоги. Он также указывает, что Гарги упоминается в рукописи как жена Яджнавалкьи. Однако ни один другой текст не подтверждает, что Гарги была женой Яджнавалкьи; скорее, Майтрейи и Катьяяни указаны как его две жены, что приводит к теории, что манускрипт Пуны является искаженным и более современным изданием оригинального текста.

По словам Доминика Вуджастика, две его рукописи - MS Kathmandu NAK 5-696 (сейчас хранятся в Непале), MS London BL Or. 3568 (хранится в Британской библиотеке ) - одни из старейших сохранившихся санскритских рукописей, найденных на Индийском субконтиненте. Первый датируется началом 10-го или концом 9-го века, а тот, который был обнаружен в Непале, датируется 1024 годом н.э. по колофону. Оригинальный текст, вероятно, намного старше этих копий рукописей из пальмовых листьев .

Рукописи

Известно несколько версий рукописей Йога Яджнавалкья . Самая ранняя опубликованная рукопись Йога Яджнавалкья была обнаружена в Бенгалии в 1893 году. С тех пор были обнаружены другие рукописи с разным количеством стихов. Текст, опубликованный Диванджи в 1954 году, например, содержит более 500 стихов, в то время как рукопись, переведенная Кришнамачарьей и Десикачаром, писателями и учителями книг по йоге, содержит 460 стихов.

Изучение рукописей показывает, что есть две совершенно разные работы, которые часто называют « Йогаяджнявалкья ». Работа, обсуждаемая на этой странице Википедии, в рукописях часто называется Йогаяджнявалкьягита . Гораздо более древняя и совершенно другая работа, в которой не обсуждаются позы йоги, в рукописях называется « Йогияджнявалкьясмрити» или « Сарасамуччая» из « Йогаяджнявалкьи» .

Состав

Йога Яджнавалкья определяет и описывает медитацию как неотъемлемую часть йоги.

Текст Йога Яджнавалкья (или Йогаяджнавалкья ) структурирован как беседа между мужчиной (Яджнавалкья) и женщиной (Гарги) в присутствии аудитории. Он состоит из двенадцати глав и в общей сложности содержит 504 стиха.

Текст открывается обсуждением добродетелей и образа жизни йога, при этом 70 стихов в первой главе посвящены в основном Ямам, а 19 - во второй - Ниямам . Позы йоги с дыхательными и очищающими упражнениями описаны в 149 стихах с третьей по седьмую глав, где в тексте утверждается, что эти упражнения йоги помогают йогу овладеть своими чувствами и достичь осознания своего тела.

Обсуждения медитации начинаются в восьмой главе текста, где 40 стихов обсуждают, как начинать и развивать медитативные практики с помощью Ом и резонирующих звуков, за которыми следуют 44 стиха в девятой главе для продвинутой медитации, отражающей ум, Ведана (чувства) и природа своего Атмана (я, душа). Текст посвящает 23 стиха в десятой главе о самадхи (концентрации), чтобы осознать равенство Атмана и Брахмана (Универсальной Высшей Реальности, Бога).

В последних разделах текста обсуждается необходимость в Гуру (учителе), а также обязанности йогина, а также что делать, когда человек понимает, что совершил ошибку. В последней главе кратко обсуждается кундалини, преимущества йоги и природа спокойствия, удовлетворенности в уме и сознании.

СОДЕРЖАНИЕ

Текст начинается с почтения и вступления к Яджнавалкье и Гарги, а затем излагается его цель: «раскрыть природу йоги». В стихах с 10 по 19 Гарги отмечает, что йогу называют лучшей кармой , и просит Яджнавалкью объяснить ей йогу. Яджнавалкья соглашается, но сначала приписывает свое знание индуистскому богу Брахме, который научил его этой гьяне (знанию) и карме (действиям).

Знание и варны

Яджнавалкья утверждает, что есть два пути к познанию. Один путь - это Правритти-карма , когда человеком движет желание и жажда вознаграждений, он формирует свою волю, а затем использует свои знания, чтобы действовать по своей свободной воле. Второй путь - это нивритти-карма , когда человек не движется желаниями и не жаждет вознаграждений, но он беспристрастно использует свои знания в своих трудах. Путь Правритти-карма является причиной страдания и перерождения, в то время как Нивритти-карма освобождает и практикуется теми, кто хочет положить конец страданию и возрождению.

Стихи 1.27–40 представляют собой не относящийся к йоге комментарий к обязанностям четырех социальных слоев - этот раздел отсутствует в рукописях Йога Яджнавалкьи, которые содержат 460 стихов. В комментарии представлены две теории об обязанностях четырех Варн с точки зрения ашрам-дхарм Брахмачарьи , Грихастхи , Ванапрастхи и Санньясы . Одна теория позволяет только браминам , кшатриям и вайшьям входить в Брахмачарью и изучать Веды, а другая утверждает, что Шудры также могут входить в Брахмачарью .

Ни одна из теорий не рекомендуется, и, согласно переводу Бхаттачарьи, он добавляет, что все четыре варны необходимы, чтобы «выплатить долги мудрецам, людям и богам», практикуя Брахмачарью , производя потомство и выполняя карму . Все четыре социальных класса должны стремиться к нивритти-карме (работать без стремления к вознаграждению). Согласно переводу Десикачара, йога открыта для всех, без ограничений по варне или полу.

В стихах 1.41–49 говорится, что «карма со знанием - это средство к освобождению». Йога есть сущность этого знания, и она имеет восемь компонентов: Яма , Нияма , Асана , пранаяма , Пратьяхара , Дхарана , дхьяна и самадхи .

Ямы: добродетельные ограничения ученика йоги

Никогда не причинять страдания другим существам мыслью, словом или делом. Это безвредность.
Всегда говорить то, что есть, и тем самым творить добро для всех живых существ: это практика правдивости.
Отказ от желания владеть другими на деле, слове и мысли: это нежелание - так говорят мудрецы, осознавшие высшую истину.

- Йога Яджнавалкья 1.52–1.54 ,

Йога Ягьявалкие начинает свое описание практики йоги с заявлением о добродетельных самоограничения , что йог или йогини потребности придерживаться. Этот список длиннее пяти ям, перечисленных Патанджали в « Йогасутре» , но он похож на те, что можно найти в других индуистских текстах, таких как Шандилья-упанишад и другие тексты йоги древних и средневековых времен. Стихи 1.50–51 Йога Яджнавалкьи перечисляют следующие десять Ям (ограничений), а стихи 1.52–70 объясняют, что означают эти добродетели и почему они необходимы:

1. Ахимса (अहिंसा): ненасилие, непричинение вреда действием, словом или мыслью.
2. Сатья (सत्य): правдивость
3. Астея (अस्तेय): не воровать
4. Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): целомудрие, верность партнеру.
5. Дая (दया): доброта, сострадание
6. Ārjava (आर्जव): без лицемерия, искренность
7. Kṣamā (क्षमा): прощение
8. Дхрити (धृति): сила духа
9. Митахара (मितहार): умеренность в диете
10. Auca (शौच): чистота, чистота

Стих 1.69 утверждает, что в очищенном теле пребывает умиротворенный ум, и когда этот ум достигает чистоты, становится возможной Атмавидья (знание души).

Нияма: добродетельные обряды ученика йоги

Глава 2 начинается со списка из десяти ниям (соблюдение, список дел, положительные обязанности), за которыми следует объяснение каждой в оставшейся части главы. Список снова длиннее , чем список из пяти найденных в Патанджали Yogasutras , но подобные найденным в Shandilya и Вараха Упанишад , в Хатха Йоге Прадипика и стихи 552 до 557 в книге 3 Tirumandhiram из Тирумулара, в том смысле , положительные обязанности, желаемое поведение и дисциплина. Список десяти ниям:

1. Тапас : аскетизм, настойчивость и настойчивость в достижении цели
2. Сантоша : удовлетворение, принятие других и своих обстоятельств такими, какие они есть, оптимизм по отношению к себе.
3. Āstika : вера в заслуги и недостатки
4. Дана : щедрость, милосердие, делиться с другими
5. Ишварапуджана : поклонение Ишваре (Брахман, Вишну , Рудра , Бог / Высшее Существо, Истинное Я)
6. Сиддханта шравана : слушать Веды и Упанишады, тексты о добродетелях и принципах
7. Хри : застенчивость, скромность, раскаяние и принятие своего прошлого, смирение.
8. Мати : вера в себя и обязанности, размышления для примирения противоречивых идей
9. Джапа : постоянное чтение Вед, повторение мантр или священных звуков, установленных в поэтических метрах, либо со звуком, либо беззвучно в уме.
10. Вратам : клятвы и обещания сосредоточиться и достичь соответствующих целей, поставленных перед собой в Дхарме , Артхе , Каме и Мокше .

Ричард Розен, учитель йоги и один из редакторов Yoga Journal , утверждает, что первые две главы содержат моральные основы его учений йоги и более подробны, чем многие другие тексты по йоге в индийских традициях.

Асаны: позы йоги

Асаны в Йога Яджнавалкья

Мукта Ширшасана Маюрасана Вирасана Гомукхасана Текст описывает следующие восемь йога асаны в главе 3 - свастика, Gomukha, Падма, Вира, Синха, Бхадра, мукта и Mayura.

Глава 3 короткая и начинается со списка из восьми асан (поз), за которым следует описание каждой из них. В асаны бывают двух типов: один набор для медитативного созерцания, а другой для очищения организма. Считается, что оба они важны на пути к йоге. Различные асаны сосредоточены на разных группах органов. Из восьми асан , текст обсуждается два варианта , каждый для Swastikasana и мукта Sirsasana в стихах 3.3-5 и 3.13-14 соответственно, утверждает , что каждая асана способствует очищению организма , когда они практикуются с Яма и Нияма.

Очищающие асаны - это асаны , которые при кратковременной практике помогают организму предотвратить или исправить внутренний дисбаланс и привести в тонус внутренние органы; в то время как медитативные асаны - это позы, сидя или стоя, которые можно сохранять устойчиво и с комфортом в течение длительных периодов времени. В обоих случаях правильная осанка достигается, если можно сочетать расслабленную устойчивость с упражнениями на глубокое дыхание. Такие удобные и стабильные асаны необходимы для очищения Нади (астральных трубок, которых около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу) на стадии пранаямы йоги. Эту точку зрения разделяют и другие тексты по йоге, например, стих 5.2 « Гхеранда-самхиты» . Падмасана ( поза лотоса ) почитается как для очищения, так и для медитативного созерцания.

Теория человеческого тела и внутреннего огня

В главе 4 Гарги задается вопросом о природе Нади , человеческого тела и о том, как в нем действуют жизненные потоки воздуха. Яджнавалкья начинает свой ответ с утверждения, что рост каждого взрослого человека примерно в 96 раз больше его или ее Ангулы (большого пальца).

Прана (дыхание, жизненный воздух) тела диспергируют внутри , так и вне тела. Первая цель йоги - осознать и контролировать этот жизненный воздух, чтобы он был равен или ниже внутреннего огня в своем теле. Этот внутренний огонь находится в средней части тела, и он называет его Набхи (центром) и чакрой . Это резиденция Дживы , и жизненный воздух питает ее снизу, пока человек жив. Прямо над этой Набхи находится кундалини, которая обычно спит. Йога пробуждает ее, наполняя ее жизненным воздухом и теплом.

В стихах 4.26–35 говорится, что человеческое тело имеет четырнадцать нади (астральных трубок, которых около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу), из которых три являются первичными. Сушумна (санскрит: सुषुम्णा) является наиболее важной, поскольку она простирается вдоль всего спинного мозга и достигает головы, поддерживая все тело. Вишну - это божество, сила которого движет Сушумну согласно стиху 4.31. По обе стороны сушумны находятся сосуды Ида и Пингала , первая из которых связана с луной, а вторая с солнцем. Эти три управляют тремя гунами (силами, стоящими за врожденным характером) существа, при этом Сушумна управляет саттвой (добродетелью), Пингала управляет раджасом (действием), а Ида управляет тамасом (разрушительностью). Эти первичные сосуды связаны с многочисленными каналами внутри человеческого тела, которые пронизывают все тело и питают его.

Когда человек вдыхает или выдыхает, согласно стихам 4.47–65, Нади наполнены жизненным воздухом. Существует десять типов жизненных потоков воздуха, соответствующих различным стадиям дыхания, и они называются Прана , Апана , Самана , Удана , Вьяна , Нага , Курма , Крикара , Девадатта и Дхананджая . Они влияют на Нади по-разному, и то, как функционирует тело и каков баланс органов внутри тела, зависит от принимаемой пищи и от того, насколько хорошо вдох и выдох могут доставлять жизненно важный воздух к различным частям тела.

Тело взаимодействует с природой, выводит жидкости и выводит отходы через девять отверстий. Цель пранаямы (контроль дыхания) - очистить каналы и наполнить внутреннее тело жизненным воздухом. Это приносит пользу йогу и йогини в предотвращении и лечении болезней, а также в подготовке ума к медитации.

Контроль дыхания и медитация для самоочищения

Текст в главе 5 рекомендует уединенные и тихие места для занятий йогой.

В главах 5 и 6 обсуждаются средства очищения тела и разума. Первые десять стихов 5-й главы резюмируют и повторяют необходимость всегда практиковать добродетельные самоограничения (Ямы), соблюдение (Ниямы), избегать гнева на кого-либо или что-либо, честно следовать Дхарме, уважать и учиться у Гуру (учителя) и преследование надлежащих жизненных целей без стремления к вознаграждению за свои действия.

Место для занятий йогой

Уединенные места - лучшее место для занятий йогой. Матха (хижина) в лесу является идеальным, но любое уединенное место, свободное от отвлечений, сильного ветра или интенсивного солнечного света является хорошим местом для занятий йогой. Желателен либо коврик из травы куша, либо твердый грунт с ковриком из оленьей шкуры. Йоге можно научиться с помощью учителя в течение трех-четырех месяцев, если заниматься ею шесть раз в день. Если частая практика невозможна, йогу можно освоить в течение трех-четырех лет.

Освоение дыхания

В тексте наибольшее количество стихов посвящено обсуждению дыхания и дыхательных упражнений.

Яджнавалкья посвящает значительное количество текста, чтобы объяснить искусство овладения каждой стадией дыхания, то есть вдохом, выдохом и остановкой между ними. Каждая стадия обсуждается с точки зрения ее природы, скорости, продолжительности, глубины сама по себе и относительно другой стадии дыхания, регулируя их по желанию во время выполнения асан, предназначенных для очищения тела или ума. Чтобы сохранить время для каждой стадии и не отвлекаться, он рекомендует молча читать измеренные во времени мантры или звуковые ритмы, чтобы помочь измерить каждую стадию и, таким образом, добиться прогресса во время йоги. Упомянутые мантры для измерения внутреннего времени включают Пранаву ( Ом ), Гаятри с Вьяхрити или Гаятри с Ширами .

В тексте классифицируются три уровня регуляции дыхания, а именно Пурака (, удовлетворение), Кумбхака (कुम्भक, выпуклый) и Речака (रेचक, очищение). Пурака упражнение кратчайшие и подсчитывает двенадцать моментов ( Матрас , музыка удары); Кумбхак средний и тянется через двадцать четыре минуты, в то время как речак является самым высокой продолжительностью тридцать шесть минут. Затем текст описывает различные комбинации пурак , Кумбхаки и речака в различных асан для целей подачи напряжения на наде и очищение организма, утверждая , что, когда освоено, Пран, Апано, саман, Удано, Вйаны и другая жизненных дыхания выносливости помогает усилению, спокойствие, размеренная скорость, восхождение и внутреннее исцеление. В тексте говорится, что упражнения пранаямы обладают терапевтическим действием. Яджнавалкья описывает санмукхи мудру , кевака кумбхаку и сахита кумбхаку в главе 6, утверждая, что лучшие упражнения - это те, которые позволяют почувствовать легкость в теле и расслабление в уме.

Медитация

В главе 7 обсуждается пятая ступень йоги, пратьяхара , которая, по ее словам, имеет пять форм. На этой стадии фокус внимания смещается с внешних стимулов, получаемых органами чувств, на различные уровни внутреннего осознания. Представлена ​​теория мармы (суставов), и перечислены 18 жизненно важных точек внутри тела, которые можно использовать в качестве фокусных точек для помощи на начальных этапах медитативных упражнений.

Стихи 1–10 главы 8 подробно описывают практику дхараны или медитации для тренировки ума в самосознании. Пять элементов во вселенной соответствуют пяти функциональным системам тела, и эти системы - это боги, пребывающие в человеческом теле. Следующий уровень медитации - зафиксировать неотвлекаемое внимание на этих пяти, одновременно выполняя дыхательные упражнения, освоенные на предыдущем шаге.

Пяти божеств адресуются, повторяя пять букв или слоги ( Bijamantra , которые являются звуками чакр ) , которые являются LAM ( लं ), VAM ( वं ), Ram ( रं ), ямс ( यं ) и HAM ( हं ) в станьте одним целым с Парамешварой (Богом). В стихах 8.11-15 говорится, что йогин должен практиковать медитацию на эти соответствующие системы тела как на божества с помощью мантры Ом, поскольку это ведет к растворению и реализации Брахмана-Пуруши. После того, как мастерство достигнуто с помощью представления пяти божеств внутри своего тела, в тексте упоминается, что йогин преодолевает три доши (दोष, ошибки). Глава заканчивается напоминанием изучающему йогу не забывать о повседневных обязанностях и трудах, добродетельных самоограничениях (ямах) и добродетельных обрядах (ниямах) по мере того, как он достигает мастерства на этом уровне йоги.

В главе 9 обсуждается дхьяна, составляющая йоги. Дхьяна может привести к свободе или рабству, в зависимости от того, как и на чем концентрироваться. Свобода приходит от осознания единства индивидуального «я» с универсальным «я». Ниргуна (неквалифицированные, атрибут меньше) форма медитации лучше всего подходит для тех , кто освоил жизненные арии, а также во всех асан с внутренним осознанием Marmans (жизненно важные точки) и нади (кровеносных сосудов). Эти йоги и йогини могут абстрагироваться, чувствовать Атман внутри и должны медитировать на «Я Брахман, который вездесущ, все обнимает, все воспринимает и полон блаженства».

Сагуна медитация, то есть квалифицированная и с атрибутами, для тех , кому нужен символ конкретного такими как Мурти , или визуализацией помощи. Им следует думать о том, что их лотосное сердце имеет восемь лепестков, а высшее я визуализируется как Васудева, Нараяна или Пурушоттама. Медитация должна концентрироваться на собственной идентичности с этим образом нетленного высшего «я». Это путь к состоянию вайшванары , или квалифицированной дхьяны .

Текст предлагает варианты медитации Сагуны , такие как восприятие союза золотого диска с четырехликим золотым Пурушей, воображение сияющего внутреннего «я» внутри себя, а затем единство с ним и другие вариации. В стихах 9.43–44 говорится, что внутреннее «я», медитируемое как на Ниргуна или Сагуна , - одно и то же.

Концентрация

В главе 10 говорится, что практика медитации совершенствует способность человека концентрироваться, при этом объект, на котором он концентрируется, становится объектом привязанности, единства, и человек ощущает свою идентичность с ним. Стихи 10.6-15 предполагают, что человек должен концентрироваться на себе как на высшем «я», на единстве с Брахманом во всем, и этот процесс привязанности индивидуального «я» к высшему «я» ведет к единству и освобождению.

Стихи 10.19–23 советуют тем, кто ищет освобождения при жизни или после смерти, заниматься йогой и достичь стадии самадхи, когда человек сосредотачивает свой ум на высшем «я». Это рекомендуется людям преклонного возраста и ищущим внутреннего освобождения и покоя. Яджнавалкья предлагает Гарги медитировать на себя через йогу и таким образом достичь нирваны .

Дхарма йогина, Аштанга-йога

В главе 12 текста кратко излагается йога и медитация, а также добавляется объяснение кундалини .

Гарги в главе 11 спрашивает Яджнавалкью, должен ли йогин в состоянии Самадхи выполнять ведические обязанности. Он отвечает: «Нет, ни одному человеку в состоянии йоги не нужно выполнять ведические обязанности», потому что это состояние является целью. Однако любой, кто выходит из состояния Самадхи, должен выполнять дхармические обязанности, потому что «ни одно живое существо не может выжить, не совершая никаких действий». Все обязанности следует выполнять до конца жизни, когда «я» соединится с высшим «я». Затем Гарги просит Ягнавалкью резюмировать аштангу - восемь компонентов йоги .

Теория кундалини

В первых 47 стихах 12 главы Яджнавалкья разъясняет сиддха-йогу и Кундалини. Согласно стихам 12.1–4, цель этих йогических упражнений - достичь «внутреннего огня» с помощью Праны (жизненной силы, энергии дыхания); их следует выполнять три раза в день в течение десяти дней. Контролируя жизненный воздух с помощью йоги, йогин осознает признаки прогресса, такие как расслабленное состояние тела, проявление божественного звука или нада внутри. В стихах 12.10–14 говорится, что этот огонь Кундалини расположен в пупке, и на него следует медитировать с помощью дыхательных упражнений. Это согревает Кундалини, пробуждая ее, и тепло распространяется по всему телу, и на этой стадии йогин должен сделать вдох над пупком.

Ягнавалкья объясняет, что вдыхаемый теплый воздух проходит в Брахмарандхру через пупок, что помогает при лечении болезней. Когда горячий воздух задерживается в сердце, это стадия, когда он входит в Сахасрара-чакру , тысячелепестковый лотос, который затем выходит в перевернутой форме. Когда жизненный воздух удерживается в обители Брахмана (Атмана), которая является сердцем, согласно стихам 12.15–22, огонь, расположенный в области Сусумны , которая находится между бровями, светится. Эти упражнения, которые стимулируют сердце жизненным воздухом и огнем, приводят к восприятию света внутренним и внешним. На этой стадии следует созерцать мысленным взором подобную огню сияющую луну во лбу и медитировать на внутреннем «я» в Читте (уме).

В стихах 12.23–31 говорится, что лингашарира , тонкое тело, которое невидимо, сияет в центральной части тела, в сердце или на лбу. Эта сияющая Шакти (сила, энергия, мощь), как переводит Бхаттачарья, осознается знающим Брахман через его сосредоточенное видение. Атман воспринимается, когда ум, находящийся в пространстве между бровями, освобождается от всех отвлекающих факторов и действий. В этом состоянии йогин осознает себя внутри, в мудрецах, сиддхах и других. Если растворения ума в пространстве между бровями не происходит, йогин должен представить себе абсолютное блаженство или полную луну во рту. Это помогает уму избавиться от отвлекающих факторов и активности, помогая ему пребывать в Вишнупаде или Акаше (небе), и приближает йогина к мокше или освобождению. Это стадия, на которой начинает проявляться чувство освобождения и блаженства, цель практики йоги.

Брахман - это источник всего, это все, что существует, и все, в чем он снова растворится, и Веды учат, что этот Брахман пребывает в сердце человека. Это, как переводит Бхаттачарья, «тоньше тонкого, больше великого» и воспринимается с очищением ума и интеллекта, чего можно достичь с помощью дыхательных упражнений, священных звуковых упражнений и йоги.

Эпилог

После полного изложения всех принципов йоги, Ягнавалкья уходит в уединенное место, чтобы продолжить свое медитативное созерцание, в то время как Гарги оставляет свой мир, уединяется в лесной обители и ищет прибежища в практике йоги.

Переводы

Известны два перевода полного текста на английский язык, один Десикачар, а другой Мохан, в то время как Бхаттачарья опубликовал сжатое изложение двенадцати глав.

Часть серии по
Индуистские писания и тексты
Шрути Смрити
Веды Ригведа Самаведа Яджурведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады
Упанишады Риг ведич Айтарейя Каушитаки Сама ведич Чандогья Кена Яджур ведич Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Атхарва ведич Мундака Мандукья Прашна
Другие Священные Писания Бхагавад Гита Агамы
Связанные индуистские тексты
Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша
Пураны Брахма-пураны Брахма Брахманда Брахмаваиварта Маркандейа Бхавишья Вайшнавские пураны Вишну Бхагавата Нарадия Гаруда Падма Вамана Вараха Пурана Курма Матся Шайва пураны Шива Линга Сканда Ваю Агни Шакта-пураны Бхагавата
Итихаса Рамаяна Махабхарата
Шастры и сутры Дхарма Шастра Арта Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Васту Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Шива Самхита Гхеранда Самхита Панчадаси Ведантасара Стотра
Лента новостей Хронология индуистских текстов
v т е

Согласно переводу Десикачара: «В 1960-х годах были доступны только две [санскритские] версии этого ценного текста [Бомбейское отделение Королевского азиатского общества (BBRAS) и издание в Тривандруме], и обе были неполными или неточными. Он [Кришнамачарья] взял эту книгу. усилий по написанию всей рукописи ". Десикачар далее заявляет в своем введении: «Как бы то ни было, многие стихи этого текста из двенадцати глав отсутствуют в обеих версиях ... Он [Кришнамачарья] даже исправил те рукописи, которые были неполными». В «Сердце йоги» Десикачар указывает: «Есть одно критическое издание Йога Яджнявалкьи, написанное Шри Прабхадом [ sic ] Ч. Диванджи [издание BBRAS]».

Согласно английскому переводу А.Г. Мохана : «Однако сравнительное прочтение показывает, что издание Desikachar является точным воспроизведением публикации Trivandrum 1938 г. 6000 - в основном в очевидных контекстах. В существующие стихи нет существенных исправлений. Публикация Divanji намного более полная и безошибочная, содержащая обильные сноски, в которых сравниваются различные версии текста из шестнадцати рукописей и пяти печатных изданий (включая публикацию Trivandrum). .. Публикация Trivandrum, предлагаемая Desikachar, пропускает 39 с половиной стихов, которые появляются в публикации Divanji ".

Значение

По словам Дэвида Уайта, Йога Ягьявалкья было более значительным , чем на практике Патанджали Yogasutras до 12 - го века. Среди текстов по асанам и медитации он доминировал в индийской йоге. Наряду с такими текстами, как « Йога Васиштха» , главы индуистского эпоса « Махабхарата» и литературой, относящейся к таким традициям, как хатха-йога , пашупата-йога и тантрическая йога , йога-яджнавалкья имела историческое влияние на индийские духовные традиции.

Вторичные тексты на санскрите IX-XII веков включают идеи йога-яджнавалкьи в свои собственные традиции. К ним относятся бхашья (комментарий) Лакшмидхары и рукописи школ Веданты, таких как Адвайта Веданта, которые обсуждают и включают философию и практики йоги как важные для их традиций.

Присутствие Гарги в йога-яджнавалкье имеет историческое значение, поскольку поощряет женщин заниматься йогой. По словам Диванджи, текст включает некоторые стихи, связанные с йогой, адресованные исключительно женщинам, например, стихи 1.21–40, 2.8–9 и 6.11–20.

Этот текст оказал влияние на многие более поздние тексты йоги, такие как Хатха Йога Прадипика и Йога Упанишады, такие как Йога-кундалини Упанишада и Йогататтва Упанишада , потому что они часто ссылаются на него.

Йога Яджнавалкья против Йогасутры Патанджали

Согласно Ричарду Розену, философские предпосылки Яджнавалкьи и Патанджали различны. Патанджали принимает предпосылку дуализма и определяет йогу как прекращение умственной деятельности, связанной с чувственным взаимодействием с природой, ведущей к кайвалье (одиночеству) себя и состоянию самосознания. Яджнавалкья принимает предпосылку Адвайта Веданты о недвойственности , «сущностном единстве себя и природы», и определяет йогу как путь к интенсивной взаимосвязи между Дживой и Параматманом , где реализуется союз «я» и верховного «я».

Смотрите также

• Йога (философия)
• Йога Васиштха
• Йогататтва Упанишада

Примечания

использованная литература

Библиография

• Бхарати, Свами Веда (2009). Йога-сутры Патанджали . Дели, Индия: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120820692.
• Бхикшу, Виджняна (1894). Английский перевод Йогасара-Санграхи с санскритским текстом . Перевод Джха, Ганганатха. Бомбейские теософские издательства. п. 59 .
• Десикачар, ТКВ; Кришнамачарья, Т. (1995), Сердце йоги: развитие личной практики , Рочестер: Международная ассоциация внутренних традиций, ISBN 978-0-89281-764-1
• Десикачар, TKV, переводчик (2000), Йогаяджнавалкья Самхита: Трактат о йоге Яджнавалкьи , Ченнаи, Индия: Кришнамачарья Йога Мандирам, ISBN 978-81-87847-09-0
• PC Divanji (1954). «Брихад-йог Яджнавалкья-смрити и Йога Яджнавалкья». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 34 (1/4): 1-29. JSTOR  41784838 .
• Диванджи, Прахлад (1953). Кейн, П.В. (ред.). Йога-йаджнавалкйа . Журнал Бомбейского отделения Королевского азиатского общества 28. Бомбей, Индия: Бомбейское отделение Королевского азиатского общества.
• Диванджи, Прахлад (1954). Йога Яджнавалкья: Трактат о Йоге, преподанный Йоги Яджнавалкья . Монография № 3 Общества BBRA (Переиздано из Журнала Бомбейского отделения Королевского азиатского общества, т. 28 и 29) (на санскрите). Бомбей, Индия: Бомбейское отделение Королевского азиатского общества. OCLC  29307570 .
• Кришнамачарья, Тирумалай (1938). Йога Макаранда или Йога Сарам (Часть 1) (на каннаде). Перевод CMV Кришнамачарьи (тамильский ред.). Мадурай, Индия: CMV Press.
• Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Энциклопедия индийских философий: Йога: индийская философия медитации . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
• Маэле, Грегор (2011). Аштанга-йога: практика и философия . Библиотека Нового Света. ISBN 978-1-57731-986-3.
• Мохан, А.Г., переводчик (2000). Йога-Яджнавалкья . Ченнаи, Индия: ISBN Ganesh & Co. 978-81-85988-15-3.
• Мохан, AG (2010). Кришнамачарья: Его жизнь и учения . Бостон: Шамбала. ISBN 978-1-59030-800-4.
• Мохан А.Г., переводчик (2013). Йога Яджнавалкья (2-е изд.). Свастха-йога. ISBN 978-9810716486.
• Шастри, К. Самбасива, изд. (1938). Йогаяджнавалкья . Тривандрум, санскрит, серия № CXXXIV. Тривандрам, Индия: Правительственная пресса.
• Белый, Дэвид Гордон (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691143774.
• Вуястык, Доминик. (2017). «Тексты йоги, приписываемые Яджнявалкье, и их замечания по осанке». В азиатской литературе и переводе, 4 (1), 159-186. doi: https://dx.doi.org/10.18573/j.2017.10192 (открытый доступ)