Культура йоруба - Yoruba culture

Отличительные культурные нормы преобладают в Yorubaland и среди людей йоруба .

Изобразительное искусство

Скульптура

Говорят, что йоруба - плодовитые скульпторы, известные своими терракотовыми работами на протяжении 12 и 14 веков; художники также проявляют свои способности в создании произведений искусства из бронзы.

ESIE Музей является музей в ESIE , Irepodun , Kwara . Музей был первым, который был основан в Нигерии, когда он открылся в 1945 году. Когда-то в музее размещалось более тысячи надгробных фигур или изображений, представляющих людей. Считается, что здесь собрана самая большая коллекцияизображений мыльного камня в мире. В наше время музей Эси был центром религиозной деятельности и ежегодно в апреле проводит фестиваль.

Текстиль

Ткачество выполняется на различных типах ткацких станков с целью создания сотен различных узоров. Адире и Асо Оке - одни из самых популярных текстильных изделий на земле йоруба.

Кухня

Некоторые распространенные продукты, характерные для йоруба, включают моин-моин (бобовый пудинг на пару) и акара (бобовый пирог). Среди местных супов йоруба - эведу , гбегири (приготовленный из бобов) и эфо риро (разновидность овощного супа). Такие супы, как суп из окры (местно известный как ила аласепо ) и эгуси ( суп из дыни ), в последнее время стали очень популярными в Западной Нигерии. быть съеденным с многочисленными нигерийскими блюдами фуфу , включая толченый ямс (местное название иян ); лафун, нигерийский фуфу из маниоки; манная крупа; и гарри ( эба ).

Некоторые блюда готовятся специально для торжеств и церемоний. Рис Джоллоф , жареный рис и рис офада очень распространены в Нигерии (особенно в юго-западном регионе, включая Лагос ). Другие популярные блюда включают Асаро, Эфокоре, Экуру и Аро, тушеное мясо, кукурузу, маниоку и муку (такую ​​как кукуруза, ямс и мука подорожника), яйца, курицу и ассорти из мяса и рыбы). Некоторые менее хорошо известные блюда и многие различные скобы маранта кашица , леденцы, оладья и кокосовые отвары; и некоторые виды хлеба, такие как дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином. Кухня йоруба довольно обширна и часто включает бананы, которые можно варить, жарить и жарить.

Обычаи именования

Люди йоруба верят, что люди живут значениями своих имен. Таким образом, люди йоруба прилагают значительные усилия для того, чтобы дать ребенку имя. Их философия именования выражена в общей пословице, ile ni an wo, ki a to so omo l'oruko («прежде чем дать имя ребенку, обращают внимание на семью»): необходимо учитывать традиции и историю родственников ребенка. при выборе имени.

В некоторых семьях есть давние традиции давать детям имена. Такие обычаи часто происходят от их профессии или религии. Например, семья охотников могла назвать своего малыша Огунбунми ( Огун благоволит мне этим), чтобы выразить свое уважение к божеству, которое дает им металлические инструменты для охоты. Между тем, семья, почитающая Ифа, может назвать своего ребенка Фалола (Ифа имеет честь).

Именование

Поскольку обычно считается, что имена подобны духам, которые хотели бы воплотить в жизнь свои значения, родители тщательно ищут, прежде чем давать имена своим младенцам. Церемонии именования проводятся с такой же тщательностью, как правило, самым старым членом семьи. Символ надежд, ожиданий и молитв родителей за новорожденного: мед, кола , горькая кола, атарэ ( аллигаторный перец ), вода, пальмовое масло , сахар, сахарный тростник , соль и ликер - каждому имеют место и особый значение в мировоззрении йоруба. Например, мед олицетворяет сладость, и родители молятся о том, чтобы жизнь их ребенка была сладкой, как мед.

После ритуала ребенку дают имя, и члены расширенной семьи имеют честь также дать имя ребенку. Дар имени приходит с подарками в виде денег и одежды. Во многих случаях родственник впоследствии назовет ребенка тем именем, которое они ему дадут, поэтому у новорожденного после этого может быть более дюжины имен.

Предопределенное имя

• Амуторунва (принесенный с небес)
• Оруко - имя

Некоторые йоруба верят, что у ребенка могут быть предопределенные имена. Например, считается , что близнецы ( ибеджи ) имеют имена при рождении. Таким образом, первый рожденный из двоих называется Тайво или Тайе, сокращенно от Тайево, что означает «дегустатор мира». Это делается для того, чтобы идентифицировать первого близнеца как того, кого другой послал первым, чтобы попробовать мир. Если он / она останется там, значит, это неплохо, и это пошло бы сигнал другому, чтобы начать приходить. Следовательно, второго прибывшего зовут Кехинде (позднее прибытие; теперь многие Кехинды часто называют знакомым уменьшительным словом «Кенни». Независимо от пола ребенка, рожденного от той же женщины после близнецов, зовут Идову, а один после этого называется Алаба , затем следующий ребенок называется Идогбе . Иге - ребенок, рожденный с ногами, выходящими вперед, а не головой; и Оджо (мужчина) или Айна (женщина) - ребенок, рожденный с пуповиной вокруг его или ее шею. Когда ребенок зачат без предшествующей менструации, его или ее зовут Илори. Дада - ребенок, рожденный с закрытыми волосами, а Аджайи (по прозвищу Огиди Олу ) - рожденный лицом вниз.

Другие природные названия включают Абиодун (рожденный на фестивальный день или период), «Abiona» (один родился в путешествии) Abidemi или Bidemi (один родились без присутствия его отца) , то есть отец ребенка не был свидетеля именования своего ребенка церемония, но не мёртв, возможно, он просто путешествовал, Энитан (одна из сказок ), у этого ребенка мог быть любой из его родителей, умерший до его рождения, Бозеде (тот, кто родился в священный день); Бабатунде / Бабатунджи (что означает, что отец вернулся) - сын, рожденный в семье, где недавно умер отец. Это свидетельствует о вере в реинкарнацию. Иябоде , Есидэ , Еванде и Йетунде («мать вернулась») - женские аналоги, имена с тем же значением.

Имя дано при рождении

• Оруко - имя
• Аби - родился
• Так - назван

Это имена, которые не являются естественными для ребенка при рождении, но даются либо на седьмой день рождения (для женщин), либо на девятый день рождения (для мужчин). Некоторые группы йоруба практикуют ифаломо (шестой), проводя обряд именования на шестой день. Влияние ислама на культуру йоруба стало причиной восьмого дня церемонии присвоения имен. Близнецов, когда они являются мужчиной и женщиной, обычно называют на восьмой день, но на седьмой или девятый день, если они однополые близнецы. Они даются в соответствии со значимыми событиями во время рождения или со ссылкой на семейную традицию, как было упомянуто выше.

Примеры имен, данных со ссылкой на семейную традицию, включают Огундиран (Огун стал живой традицией в семье); Аянлово (традиция игры на барабанах Аян почетна ); Оетосо (Вождь - украшение); Оланреваджу (Хонор продвигается вперед); Олусегун (Бог победил врага). «Аджевол» (богатство как семья).

Имена Абику

• Аби - рожден, или Би - рожден
• Ику - смерть, или Ку - умереть / умереть

Йоруба верят, что некоторые дети рождаются, чтобы умереть. Это происходит из-за трагических случаев высокой детской смертности, от которых иногда страдает одна и та же семья в течение длительного времени. Когда это происходит, семья изобретает различные методы предотвращения рецидива, в том числе дает особые имена при новом рождении. Такие имена отражают разочарование бедных родителей:

• Маломо (больше не ходи)
• Косоко (мотыги уже нет). Имеется в виду мотыга, с помощью которой копают могилу.
• Касимаво (подождем и посмотрим). Это говорит о несколько циничном отношении родителей.
• Баньоко (сядь со мной)
• Орукотан (все названия исчерпаны)
• Йемиитан (хватит меня обманывать)
• Кокумо (это не умрет)
• Дуроджайе (оставайся и наслаждайся жизнью)
• Дуротими или Ротими (останься со мной)
• Дуросола (оставайся и наслаждайся богатством)

Имена домашних животных

У йоруба также есть клички домашних животных или орики . Это хвалебные имена, и они используются, чтобы указать на происхождение ребенка в семье или выразить надежду на ребенка: Аканби - (тот, кто родился намеренно); Айинде (тот, кого хвалят по прибытии); Аканде (тот, кто приходит или прибывает в полной решимости); Атанда (сознательно созданный после тщательных поисков). Для женщин: Адук (тот , о ком все любят заботиться), Айоке (тот, о ком люди рады заботиться), Арике (тот, о ком заботятся сразу), Атинуке или Абике (тот, кто рожден, чтобы его баловать) , «Анике», которое происходит от более длинного имени, означающего, что у нас есть корона, и она нежная, как яйцо. Аджике

Закон

Закон йоруба - это правовая система Йорубаленда . Это довольно сложно, у каждой группы и подгруппы есть своя система, но в целом управление начинается в пределах ближайшей семьи. Следующий уровень - это клан, или расширенная семья, со своим собственным главой, известным как Баале. Этот вождь будет подчиняться городским вождям, и эти вожди обычно сами подчиняются своему Оба , который может или не может подчиняться самому другому Оба .

Большая часть того, что сохранилось от этого правового кодекса, было ассимилировано в обычные законы суверенных наций, которые населяют йоруба.

Лингвистика

Письменная литература йоруба начинается с формирования ее грамматики, опубликованной в 1843 году. Стандартный язык включает в себя некоторые особенности других диалектов.

Свадьба

Названный ребенок вырастет до взрослого возраста. Культура йоруба предусматривает воспитание ребенка в большой семье. В традиционном обществе ребенка отводят к мастеру любого ремесла, которое боги предписывают ему или ей (хотя в наши дни это случается редко). Или он может принять профессию отца в случае мальчика или матери в случае девочки. Родители несут ответственность за его / ее социализацию в соответствии с нормами общества в целом, помимо предоставления ему средств к существованию. За его свадьбу также несут ответственность родители.

Свадебная церемония - это кульминация процесса, который начинается с ухаживания. Молодой человек узнает девушку, которую любит. Он и его друзья ищут ее разными способами. Молодой человек посылает девушке сообщения, представляющие интерес, до тех пор, пока они не подойдут достаточно близко, чтобы избежать посредника (Аларина). Затем, когда они оба выражают взаимную любовь, они рассказывают родителям о своих чувствах друг к другу. Родители мужчины договариваются о визите к родителям будущей невесты. Как только их согласие будет получено, можно назначить день свадьбы. До дня свадьбы устраивается выплата выкупа за невесту. Это обеспечивает окончательное согласие родителей невесты и фиксирует день свадьбы. После того , как день был зафиксирован либо через консультации с Ориша с помощью бабалаво (в случае последователей религии йоруба ) или решение человека Божия (в случае мусульман и христиан ), жених и невеста являются предупредили, чтобы он не выезжал за город, в том числе на ферму. Это сделано для предотвращения несчастных случаев. День свадьбы - это день празднования, еды, питья и танцев для родителей, родственников, новых мужа и жены, их друзей и, часто, даже врагов. Брак не считается только союзом мужа и жены, он также рассматривается среди йоруба как союз семей с обеих сторон. Но прежде чем невеста отправится в дом своего мужа, ее сопровождают разные люди, то есть семья и друзья, к порогу ее нового дома в ритуале под названием Экун Ияво.

означая «Плач новой невесты», это означает, что она грустит, покидая родительский дом, и означает ее присутствие в новом доме. Там за нее молятся и моют ноги. Считается, что она смывает все невезения, которые могла принести в дом своего мужа. Прежде чем ее, наконец, вводят в свой дом, если она является приверженцем веры йоруба, ей дают калебас (игба), а затем просят его разбить. Когда она разбивается, считается, что количество частей, на которые она разбита, и есть количество детей, которых она родит. В первую брачную ночь они с мужем встречаются, и обычно ожидается, что он найдет ее девственницей. Если он этого не сделает, она и ее родители будут опозорены и могут быть изгнаны из деревни, в которой они живут.

Хотя это единственная брачная церемония, которую практикуют более традиционные члены племени, мусульманские и христианские члены обычно смешивают ее с никкой и регистрационной свадьбой (в случае мусульман) или церковной свадьбой и регистрационной свадьбой (в случае христиан). В их общинах описанная выше церемония йоруба обычно воспринимается скорее как помолвка, чем как настоящий свадебный обряд.

Музыка

Музыка и танцы всегда были важной частью их культуры; используются во многих различных формах развлечений. Музыкальные инструменты включают Бата, Саворо, Секере, Ганган и т. д. Разновидности музыки включают Джуджу, Фудзи и т. д. с такими артистами, как King Sunny Ade, Ebenezer Obey, Wasiu Ayinde KWAM 1 и т. д.

Похороны (Ìsínku)

По мнению йоруба, смерть - это не конец жизни; скорее, это переход от одной формы существования к другой. Огберис (невежественные люди) боятся смерти, потому что она знаменует конец известного существования и начало неизвестного. Бессмертие - мечта многих, как выразился "Eji-ogbe": Mo dogbogbo orose; Ng ko ku mo; Mo digba oke; Mo duro Gbonin . (Я стал старым деревом осе; я больше не умру; я стал двумя сотнями холмов, соединенных в один; я неподвижен). Упоминание о холмах встречается в поговорке «Gboningbonin ni t'oke, oke Gboningbonin».

Йоруба также молятся о многих благословениях, но самые важные три - это богатство, дети и бессмертие: ire owo; ire omo; Ир Айку Пари Ива. Существует вера в загробную жизнь, которая является продолжением этой жизни, только в другой обстановке, и жилище мертвых обычно помещается в месте сразу за пределами этого жилища и иногда считается разделенным потоком. Участие в этой загробной жизни зависит от характера жизни и смерти. В этом смысл жизни: нести послание Олодумаре, Верховного Создателя, продвигая добро существования. Ибо Божество желает, чтобы люди способствовали добру в максимально возможной степени. Поэтому настаивают на том, что человек обладает хорошей способностью к нравственной честности и индивидуальности. Личность - это достигнутое состояние, оцениваемое по стандартам доброты по отношению к себе, сообществу и предкам. Как говорят: Кени хува гбедегбеде; кени ли ку пелепеле; K'omo eni lee n'owo gbogboro L'eni sin . (Пусть человек ведет свою жизнь мягко; чтобы он умер хорошей смертью; чтобы его дети могли протянуть руки через его тело во время погребения.)

Достижение хорошей смерти - повод для празднования жизни усопшего. Это делится на несколько категорий. Во-первых, дети и внуки будут праздновать жизнь своих родителей, которые оставили им доброе имя. Во-вторых, йоруба реалистично и прагматично относятся к смерти. Они знают, что в молодом возрасте можно умереть. Главное - хорошая жизнь и доброе имя. Как говорится: Ki a ku l'omode, ki a fi esin se irele eni; о Сан Джу ки а дагба ки а ма ни ади ирана . (если мы умрем молодыми, и лошадь будет убита в честь чьей-либо жизни; это лучше, чем умереть старым, если люди не убьют даже курицу на праздновании.)

Также считается, что предки обладают огромной властью следить за своими потомками. Поэтому люди постоянно стараются помнить своих предков. Это почитание предков, которое некоторые ошибочно называют поклонением предкам. Считается, что любовь, существующая между родителем и ребенком здесь, на Земле, должна продолжаться даже после смерти. А поскольку родитель только поднялся на другой план существования, связь должна оставаться сильной.

Философия

Культура йоруба состоит из народной / культурной философии, автохтонной религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа-Ифе, известном как трехсторонняя Книга Просветления или Свод знаний в Йорубаланде и в диаспоре. Другие компоненты Книги Знания или Книги Просветления - это психология, социология, математика, космогония, космология и другие области человеческих интересов.

Культурная мысль йоруба - свидетель двух эпох. Первая эпоха - эпохальная история в мифологии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой философ-богослов Орунмила был главой и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимых и невидимых мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Философ-богослов Орунмила олицетворяет мудрость и идеализм. Но он больше психолог, чем философ. Он культиватор амбиций и желаний, толкователь ори (головы) и его судьбы. Неграмотный мир, движимый необходимостью выживания, движимый необходимостью разгадывать тайны дней и ночей, заставил философа-богослова Орунмилу культивировать идею гадания.

Вторая эпоха - эпоха метафизического дискурса. Это началось в 19 веке, когда эта земля стала грамотной благодаря усердию и прагматизму доктора епископа Аджайи Кроутера, первого африканского англиканского епископа. Он считается культиватором современного идеализма йоруба.

Уникальность мысли йоруба в том, что она в основном повествовательная по форме, объясняющая и указывающая на знание причин и природы вещей, влияющих на материальную и духовную вселенную и ее благополучие. У людей йоруба есть сотни афоризмов, сказок и преданий, и они верят, что любые знания, расширяющие кругозор людей и дающие пищу для размышлений, являются началом философии.

Как и в древние времена, люди йоруба всегда придают философский и религиозный оттенок всему, что они производят или создают. Поэтому некоторых из них называют художниками-философами. Это дополнение к тому факту, что в каждом доме на земле йоруба можно найти скульптора, ткача, резчика или гончара.

Несмотря на то, что йоруба не могут подробно описать все свои длинные родословные, такие как философ-богослов Одудува, философ-богослов Обатала, философ-богослов Орунмила, философ-богослов Санго, философ-богослов Огун, философ-богослов Осун (одна из трех жен Санго), философ-богослов Олокун, философ-богослов Оя (одна из трех жен Санго), философ-богослов Эсу, философ-богослов Ососи, философ-богослов Йемоджа, философ-богослов Сопона и т. д., тем не менее, это факт, что все они повлияли на людей йоруба и внесли свой вклад в благополучие и благополучие общества йоруба. Без их различных вкладов земля йоруба могла быть потеряна в сене смятения.

Хотя религия часто является первой в культуре йоруба, тем не менее, именно мысль о человеке на самом деле ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, мысль / философия предшествуют религии.

Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше и больше интересуются культурой йоруба, ее Книгой просвещения. Таким образом, все больше и больше исследований проводится в области культурной мысли йоруба, так как о ней пишется все больше и больше книг, которые подтверждают ее печать и продвигают свои исследования среди неафриканских мыслителей, таких как политические философы и политологи, которые начинают открывать их двери в другие культуры, расширяя их взгляды.

Идеализм йоруба

Идеализм в стране йоруба и для народа йоруба приравнивается к идеальной цели жизни, поиску смысла жизни и стремлению к лучшему в жизни. Философ-богослов Орунмила, культиватор гадания Ифа-Ифе, является отцом древнего идеализма йоруба. Его (божественный) идеализм вдохновил весь народ йоруба в Африке и диаспоре, особенно тех, кто был украден (в Америку и Вест-Индию) во время бесчеловечной работорговли.

Основываясь на определении идеализма йоруба, который представляет собой поиск смысла жизни и стремление к лучшему в жизни, идеализм йоруба сам по себе является своего рода Движением Просвещения, поскольку каждый отпрыск на земле стремится достичь высота или вершина его идеалистических амбиций.

Идеализм философа-богослова Орунмилы положил начало современному идеализму, который вдохновил прагматика доктора Аджайи Кроутера в 19 веке и покойного вождя Обафеми Аволово в 20 веке, которому удалось создать моральную атмосферу для процветания земли йоруба, оказав влияние на моральное большинство, на которое идеализм принадлежит и из которого возникает реализм. Его философия лидерства помогла ему с большими идеями. Он построил первые дома радио и телевидения в Африке. Он воплощал в жизнь грандиозные идеи, которые привели к строительству первого современного стадиона в Африке и первого какао-дома в мире. Вообще говоря, люди йоруба по натуре идеалисты.

Религия (Ẹsín)

Говорят, что йоруба - религиозные люди, но они также прагматичны и терпимы в отношении своих религиозных различий. Хотя многие исповедуют философскую школу йоруба ; многие другие исповедуют другие вероисповедания, например, ислам, христианство и т. д.

Язык (Èdè)

Люди йоруба традиционно говорят на языке йоруба , члене языковой семьи Нигер-Конго . Помимо обозначения совокупности диалектов и их носителей, термин йоруба используется для обозначения стандартной письменной формы языка.

использованная литература

• Огуньеми, Йеми Д. (Йеми Д. Принс) Идеализм йоруба (Справочник идеализма йоруба) , Diaspora Press of America, 2017, ISBN  978-1889601-10-6
• Огуньеми, Йеми Д. (Йеми Д. Принс) Философия йоруба и семена просвещения , Vernon Press, 2017, ( ISBN  9781622733019 )
• Огуньеми, Йеми Д. (Йеми Д. Принс) Эстетическое и нравственное искусство Воле Сойинка , Academica Press, 2017, ( ISBN  9781680530346 )

внешние ссылки

• Йоруба Культура
• Веб-сайт семьи йоруба

дальнейшее чтение

• Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иле-Ифе: народ йоруба и их книга просвещения . Бетесда, Мэриленд: Academica Press. ISBN 978-1-933146-65-2.
• Dayọ̀ Ológundúdú; Akinṣọla Akiwọw (предисловие) (2008). Колыбель культуры йоруба (Rev. ed.). Институт культуры йоруба; Центр разговорной речи. ISBN 978-0-615-22063-5.