Молодые гегельянцы - Young Hegelians

Младогегельянцы ( немецкий : Junghegelianer ), или левые гегельянцы ( Linkshegelianer ), или гегелевская левый ( штамп Hegelsche Линк ), были группой немецких интеллектуалов , которые, в десяти годах или около того после смерти Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в 1831 году, отреагировал и написал о своем неоднозначном наследии. Младогегельянцы опирались на его идею о том, что целью и обещанием истории было полное отрицание всего, что способствовало ограничению свободы и разума; и они приступили к радикальной критике сначала религии, а затем и прусской политической системы. Они отвергли антиутопические аспекты его мысли, которые «старогегельянцы» истолковали как означающие, что мир по существу уже достиг совершенства.

Левое и правое гегельянство

Немецких философов, писавших сразу после смерти Гегеля в 1831 году, можно примерно разделить на политически и религиозно радикальных «левых» или «молодых» гегельянцев и более консервативных «правых» или «старых» гегельянцев. Правой гегельянцы следовал мастер, полагая , что диалектика истории пришел конец гегелевской феноменологии духа проявляется как кульминация истории , как читатель доходит до конца. Здесь он имел в виду, что разум и свобода достигли своего максимума, поскольку они были воплощены существующим прусским государством. И здесь требование хозяина было воспринято в лучшем случае как парадокс; прусский режим действительно предоставлял обширные гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокую занятость и некоторую индустриализацию, но он был оценен как довольно отсталый в политическом отношении по сравнению с более либеральными конституционными монархиями Франции и Великобритании.

Младогегельянцы опирались как на почитание Гегелем Разума и Свободы (как руководящих сил истории), так и на его идею о том, что «Дух» побеждает все, что противостоит разуму и свободе. Они чувствовали, что очевидная вера Гегеля в конец истории вступает в противоречие с другими аспектами его мысли и что, в отличие от его более поздних взглядов, диалектика определенно не является законченной; это, по их мнению, было (до боли) очевидным, учитывая иррациональность религиозных верований и эмпирическую нехватку свобод - особенно политических и религиозных - в существующем прусском обществе.

Важно отметить, что группы не были такими едиными или застенчивыми, как ярлыки «правые» и «левые» заставляют их появляться. Термин «правый гегельянец», например, никогда не использовался на самом деле теми, кому он был позже приписан, а именно прямыми преемниками Гегеля в Университете Фредерика Уильяма (ныне Берлинский университет Гумбольдта ). (Этот термин впервые был использован Давидом Штраусом для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типичным «левым» или молодым гегельянцем.)

История

Именно возмущение, вызванное работой Давида Штрауса « Жизнь Иисуса» в 1835 году, впервые заставило «молодых гегельянцев» осознать свое существование как отдельную группу, и с тех пор именно их отношение к религии отличало левых и правых ( Август Чешковский - возможное исключение из этого правила). Несмотря на отсутствие политической свободы слова в Пруссии в то время, король Вильгельм III , под влиянием своего относительно просвещенного министра религии, здравоохранения и образования Альтенштейна , позволял говорить о религии почти все, что угодно, при условии, что существовало практическое повиновение. к его насильственному слиянию кальвинизма и лютеранства и распространению протестантизма в католических областях. Таким образом, младогегельянцам сначала было легче направить свою критическую энергию на религию, чем на политику.

Основным консолидатором младогегельянского движения был журнал Hallische Jahrbücher (1838–41) (позже Deutsche Jahrbücher (1841–43)), редактировавшийся Арнольдом Руге и получавший статьи от многих других младогегельянцев (и в начальной стадии своего развития). , Старогегельянцы). Он атаковал католицизм и ортодоксальный протестантизм, но изначально был политически умеренным, придерживаясь линии, согласно которой Пруссия была воплощением исторического разума, который требовал, чтобы она развивалась путем мирных реформ в направлении буржуазного эгалитарного государства с конституционной монархией, протестантской религии (хотя и без господствующего государства). церковь) и свобода слова. Другим ядром младогегельянского движения был Клуб врачей в Берлине (позже известный как `` Свободный ''), общество интеллектуалов, основанное в 1837 году и возглавляемое Бруно Бауэром, который к 1838 году написал самые антихристианские памфлеты в Германии. в то время.

Радикализация и политизация движения произошли, когда новый король Фридрих Вильгельм IV , на которого младогегельянцы возлагали свои надежды на политическую реформу, пришел к власти в 1840 году и урезал политическую свободу и религиозную терпимость в большей степени, чем раньше. В философии радикализация приняла форму нарушения гегелевской доктрины прусского государства как осуществления истории. В религии это проявилось как отказ от христианства даже в его наиболее разбавленной пантеистической форме и принятие атеизма (во главе с Бауэром и Фейербахом). В политике младогегельянцы отбросили большую часть политической теории Гегеля и по большей части обратились к республиканизму - за исключением Моисея Гесса , который смешал гегельянство с коммунизмом, и, конечно, Маркса и Энгельса. Во всех этих областях центральным изменением было принятие определенных идей Иоганна Готлиба Фихте , особенно идеи о том, что самопревосхождение мира человеком было возможностью и долгом, но никогда не могло быть окончательно реализовано.

Хотя они в какой-то степени распространили демократические идеи по всей Германии, интеллектуальные усилия младогегельянцев не смогли соединиться с каким-либо более широким социальным движением или взволновать его, и когда Deutsche Jahrbücher была подавлена ​​в 1843 году, движение начало распадаться.

Философия

Младогегельянцы истолковали весь государственный аппарат как в конечном итоге претендующий на легитимность, основанный на религиозных принципах. Хотя эта мысль явно была вдохновлена ​​функцией лютеранства в современной Пруссии , младогегельянцы считали, что теория применима к любому государству, поддерживаемому любой религией. В конечном итоге все законы основывались на религиозных принципах.

Таким образом, их план подорвать то, что они считали коррумпированным и деспотическим государственным аппаратом, состоял в том, чтобы атаковать философские основы религии.

Основные участники

Дэвид Штраус

Давид Штраус написал « Das Leben Jesu» ( «Жизнь Иисуса» / «Жизнь Иисуса», критически исследованная » ) в 1835 году, в которой он выступил с аргументами - в гегелевских рамках - как против сверхъестественных элементов Евангелия, так и против идеи о том, что христианская церковь была христианской церковью. единственный носитель абсолютной истины. Он считал, что евангельские истории были мифическим ответом на ситуацию, в которой еврейская община в то время оказалась. Идея о том, что «бесконечный разум» или «абсолют» (то есть в широком смысле гегелевские представления о Боге) могут быть воплощены в конечном человеческом существе, была особенно абсурдно. Более того, первоначальные учения Иисуса , которые были нацелены на помощь бедным и угнетенным, медленно извращались и узурпировались истеблишментом, чтобы манипулировать и угнетать народные массы мира, обещая им награду в загробной жизни, если они воздержатся от восстания против власть имущие в этой жизни.

Бруно Бауэр

Бруно Бауэр пошел еще дальше и заявил, что вся история Иисуса была мифом . Он не нашел ни одного упоминания о ком-либо по имени «Иешуа из Назарета» в сохранившихся на тот момент римских записях. (Последующие исследования, по сути, обнаружили такие цитаты, в частности, римского историка Тацита и еврейского историка Иосифа Флавия , хотя эти цитаты не совпадают с жизнью Иисуса.) Бауэр утверждал, что почти все выдающиеся исторические фигуры древности упоминаются в других источниках. (например, Аристофан, высмеивающий Сократа в своих пьесах), но поскольку он не мог найти никаких подобных ссылок на Иисуса, вполне вероятно, что вся история Иисуса была сфабрикована.

Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах написал психологический портрет верующего под названием Das Wesen des Christentums ( Сущность христианства ). Он утверждает, что верующему представлена ​​доктрина, поощряющая проецирование фантазий на мир. Верующих поощряют верить в чудеса и идеализировать все свои слабости, воображая всемогущего, всеведущего, бессмертного Бога, который представляет собой антитезу всем человеческим недостаткам и недостаткам.

Карл Науверк

Карл Науверк  [ де ] был немецким востоковедом, теологом и преподавателем гегелевской философии в Берлине, который лишился лицензии на преподавание вместе с Бруно Бауэром в 1842 году.

Арнольд Руге

Как защитник свободной и объединенной Германии , Арнольд Руге разделял веру Гегеля в то, что история - это прогрессивное продвижение к реализации свободы, и что свобода достигается в государстве, созданием рациональной общей воли . В то же время он критиковал Гегеля за то, что он дал интерпретацию истории, которая была закрыта для будущего, в том смысле, что она не оставляла места для новизны.

Макс Штирнер

Макс Штирнер время от времени общался с младогегельянцами, но придерживался взглядов, прямо противоположных этим мыслителям, которых он, следовательно, высмеивал и высмеивал в своем номиналистическом magnum-opus Der Einzige und Sein Eigentum ( Эго и его собственное ).

Младшие члены

Карл Маркс

Другой молодой гегельян, Карл Маркс , сначала симпатизировал этой стратегии нападения на христианство с целью подрыва прусского истеблишмента, но позже сформировал расходящиеся идеи и порвал с младогегельянцами, критикуя их взгляды в таких работах, как «Немецкая идеология» . Маркс пришел к выводу, что религия не является основой власти истеблишмента, а, скорее, владение капиталом - процессы, в которых для создания прибавочной стоимости используются технологии, земля, деньги и особенно человеческая рабочая сила, - лежат в основе власти истеблишмента. Маркс (и Энгельс) рассматривали религию как компонент идеологической надстройки общества и дорациональный образ мышления, которым, тем не менее, владели правящие элиты, чтобы скрыть социальные отношения, включая истинную основу политической власти. В этом последнем смысле он описал религию как « опиум для народа ».

Август фон Цешковский

Август Цешковский сосредоточился на взгляде Гегеля на мировую историю и реформировал его, чтобы лучше приспособить саму гегелевскую философию, разделив ее на Прошлое, Настоящее и Будущее. В своих Пролегоменах к историософии , Чешковский утверждают , что мы ушли от искусства (прошлое), который был этапом созерцая Real, к философии (в настоящее время ), который является созерцанием Идеала, и что с тех пор философия Гегеля была Подводя итоги и совершенствуя философию, время философии прошло, и настало время новой эры - эры Действия.

Карл Шмидт

В «Царстве понимания и индивидуума» ( Das Verstandestum und das Individualuum ) Карл Шмидт исследовал историю гегельянства и вывел истину о том, что «я есть только я». В конце диалектики, где индивид существует «благодатью духа, закон духа применяется к самому духу и утаскивается в могилу». Индивид остается свидетельством диалектики, и там, где физический и психический миры сливаются, индивид стоит на развалинах. Индивид отличается от Уникального Единого Штирнера тем, что, в то время как уникальная природа Единственного происходит из сравнения, Индивид существует сам для себя и является существованием всех идей - это не что иное, как сама особенность и уникальность.

Карл Шмидт был последним заметным младогегельянцем и, возможно, самым неясным из известных младогегельянцев.

Эдгар Бауэр

Эдгар Бауэр (1820–1886) был младшим братом Бруно Бауэра. Согласно Лоуренсу С. Степелевичу, Эдгар Бауэр был самым анархистом из младогегельянцев, и «... в ранних трудах Эдгара Бауэра можно увидеть теоретическое оправдание политического терроризма».

Die Freien

Die Freien (Свободные) - это кружок молодых гегельянцев XIX века, сформированный в Берлинском университете и собирающийся для неформальных дискуссий в течение нескольких лет. Ее лидером был Бруно Бауэр , студент, который посетиллекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , и его попросили защитить позицию древних гегельянцев против утверждений Давида Штрауса « Жизнь Иисуса» . Изучив книгу, Бауэр обратился и стал даже более радикальным, чем Штраус, стал атеистом и утверждал, что христианство не только исторически безосновательно, но также иррационально и препятствует прогрессу.

Позже в своей жизни он отмежевался от группы.

Встречи

Участники включали Макс Штирнер , Бруно Бауэр , Арнольд Руге , Фридрих Энгельс и Карл Маркс , среди других. Хотя о группе известно немногое, поскольку биография Макса Штирнера Джона Генри Маккея представляется наиболее авторитетным источником, участие, по-видимому, было периодом становления для Маркса и Энгельса (которые написали Манифест Коммунистической партии , Wage - «Труд и капитал» и «Немецкая идеология» вскоре после участия) и Штирнер (написавший «Эго и свое собственное» примерно в то же время). Следовательно, общее влияние группы на современную политическую мысль можно считать монументальным. Как видно из карикатуры Энгельса, на их небольшие собрания также присутствовал «тайный полицейский», который докладывал властям об их деятельности. Члены Die Freien придерживались самых разных взглядов и встречались для обсуждения. Они не представляли единого политического или идеологического мировоззрения, хотя впоследствии большинство из них стали восприниматься как «младогегельянцы».

Обычно они встречались в винном баре Hippel's Wine Bar в центре Берлина . Согласно биографии Макса Штирнера Джона Генри Маккея , они были хорошо известны тем, что использовали нецензурную лексику, в какой-то момент Арнольд Руге отчитал их перед штурмом. Сообщается, что в группу было вовлечено много женщин, хотя информация сохранилась только о второй жене Штирнера, Мари Данхардт . Более того, после того, как хозяин перестал давать им деньги на выпивку, они начали шутливо попрошайничать на улице. Однако Маккей утверждает, что они мало пили и пьянство было редкостью.

Философия

Маркс не мог согласиться с тем, что государство было средоточием универсальности и рациональности , т.е. что оно было рациональным по своей сути; и поставил перед собой цель доказать, что различие между гражданским обществом , которое Гегель считал сферой, в которой индивидуальные интересы преследуются в конфликте с интересами других, и государством, в котором такие конфликты преодолеваются, на самом деле неуместны. о том, что пролетариат на самом деле устраняет такие различия.

У других младогегельянцев были другие сомнения по поводу философии Гегеля . Давид Штраус не согласился с утверждениями Гегеля о христианской историчности, отказавшись от какой-либо исторической основы христианства в пользу его демифизации, утверждая, что истории, найденные в Библии, следует понимать как мифы, «созданные не отдельными людьми, а самыми ранними христианскими общинами в ответ на учение Христа и мессианская традиция , унаследованная ими от Ветхого Завета ".

Наследие

Младогегельянцы не пользовались популярностью в университете из-за их радикальных взглядов на религию и общество. Бауэр был уволен с преподавательской должности в 1842 году, а Маркса и других студентов предупредили, что им не следует беспокоиться о представлении своих диссертаций в Берлинском университете , поскольку они наверняка будут плохо приняты из-за их репутации.

Дадли Ноулз утверждает, что младогегельянцы секуляризировали гегелевскую идею Geist (духа), устранив религиозную связь. Возникающая в результате философия в конечном итоге заменяет дух как субъект истории субъектом истории человека.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Стедман-Джонс, Гарет, введение в Маркса и Энгельса, Коммунистический манифест , Penguin Classics , 2002
  2. ^ Колаковски, Лешек, Основные течения марксизма: основатели, золотой век, распад , Нортон, 2005.
  3. ^ Toews, Джон ( Becoming историко - культурные Реформации и общественная память в девятнадцатом веке Берлина ) [1]
  4. ^ Коплстон, Фредерик ( История философии, том VII, стр. 301 )
  5. ^ Маркс, К. 1967. Капитал: критический анализ капиталистического производства . изд. Ф. Энгельс. Нью-Йорк.
  6. ^ Маркс, К. 1976. Введение в критику философии права Гегеля . Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
  7. ^ www.nonserviam.com
  8. ^ Степелевич, Лоуренс С. (1983). Молодые гегельянцы: Антология. Кембридж
  9. Нола, Роберт.Молодые гегельянцы, Фейербах и Маркс в Routledge History of Philosophy Vol. 6 - Эпоха немецкого идеализма . п. 291.
  10. ^ Ноулз, Дадли (2002). Путеводитель по философии Рутледжа по Гегелю и философии права . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 19. ISBN 0415165784.

использованная литература

дальнейшее чтение