Глупость для Христа - Foolishness for Christ
Глупость для Христа ( греч . : διά Χριστόν σαλότητα , церковнославянский : оуродъ, юродъ ) относится к такому поведению, как отказ от всего мирского имущества при присоединении к аскетическому ордену или религиозной жизни или преднамеренное пренебрежение общепринятыми нормами общества в религиозных целях, в частности Христианство. Такие люди исторически известны как «юродивые» и «блаженные юродивые». Термин «глупец» означает то, что воспринимается как немощь , а « блаженный » или «святой» относится к невиновности в глазах Бога.
Термин « безумные» для Христа происходит из писаний апостола Павла . Отцы-пустынники и другие святые выступали в роли юродивых, как и юродивы (или юродство) восточно-православного аскетизма . Глупцы для Христа часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, передать пророчества или скрыть свое благочестие.
Ветхий Завет
Некоторые пророки о Ветхом Завете , которые экспонируются признаками странного поведения, по мнению некоторых ученых , чтобы быть предшественниками «Дураки для Христа». Пророк Исаия ходил голым и босиком около трех лет, предсказывая предстоящий плен в Египте ( Исаия 20: 2, 3 ); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим , и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих отходах, в конечном итоге он попросил вместо этого использовать коровий навоз ( Иезекииль 4: 9–15 ); Осия женился на блуднице, чтобы символизировать неверность Израиля перед Богом ( Осия 3 ).
По мнению некоторых ученых, эти пророки не считались своими современниками глупцами, поскольку они просто совершали отдельные действия, чтобы привлечь внимание людей и пробудить их покаяние .
Новый Завет
Согласно христианским представлениям, «безумие» заключалось в последовательном отказе от мирских забот и подражании Христу , претерпевшему издевательства и унижения со стороны толпы. Духовное значение «юродства» с ранних веков христианства было близко к непринятию общепринятых социальных правил лицемерия, жестокости и жажды власти и выгод.
По словам Антония Великого : «Наступает время, когда люди будут вести себя как сумасшедшие, и если они увидят кого-то, кто не ведет себя так, они восстанут против него и скажут:« Ты сумасшедший », - потому что он не похожи на них ".
Апостол Павел
Часть библейского основания для этого можно увидеть в словах апостола Павла в 1 Коринфянам 4:10 , в котором говорится:
- «Мы безумны ради Христа , а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы сильны; вы достойны уважения, а нас презирают». ( KJV ).
А также:
- «Ибо мудрость мира сего есть безумие в глазах Бога. Как написано:« Он ловит мудрых в их лукавстве »( 1 Коринфянам 3:19 )
- «Ибо весть о кресте есть безумие для погибающих, а для нас, спасаемых, это сила Божья». ( 1 Коринфянам 1:18 )
- «Ибо, поскольку в мудрости Божией мир своей мудростью не познал Его, Бог был доволен глупостью того, что было проповедано, чтобы спасти верующих». ( 1 Коринфянам 1:21 )
Западное христианство
В Латинской церкви некоторые аскеты известны как нищие и организованы в нищенствующие ордена . Самый известный пример в западной церкви - Франциск Ассизский , чей орден был известен тем, что следовал учениям Христа и шел по его стопам. Таким образом, присоединившись к ордену, францисканцы раздали все имущество и сосредоточились на проповеди на улицах простому человеку.
Слуга Божий, брат Джунипер , один из первых последователей ордена францисканцев, был известен тем, что довел доктрину францисканцев до крайности. Всякий раз, когда кто-нибудь просил что-либо из его имущества, он добровольно отдавал их, в том числе и свою одежду. Однажды он даже отрезал колокольчики со своего алтаря и отдал их бедной женщине. Его товарищи-францисканцы должны были внимательно следить за ним и строго запрещали ему раздавать свою одежду. Хотя такое поведение смущало его братьев, его также признавали чистым примером францисканского ордена и поэтому уважали.
В "Цветочках святого Франциска Ассизского", который документирует устные традиции францисканцев, рассказывается несколько историй о "Брате Джунипер". Самая известная из них - это история о том, как брат Джунипер отрезал ногу свинье, чтобы отдать ее больному брату. По просьбе больного брата о свиной ноге брат Джунипер взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел, как пасется стадо свиней. Там он быстро отрезал ногу одной из свиней и отнес ее брату, оставив свинью умирать.
Это возмутило пастуха, который пожаловался святому Франциску. Святой Франциск встретился с братом Джунипером, который радостно воскликнул: «Верно, милый отец, я отрезал свиньи ногу. Я скажу тебе причину. Я ушел из милосердия, чтобы навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснил рассерженному пастуху, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Hudleston, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и передал остальную свинью братьям.
Восточное христианство
Юродивый или yuródivyy (юродивый) является русской версией юродства Христа, своеобразной формы восточного православной аскетики . Юродивый - это юродивый, умышленно глупый в глазах людей. Этот термин подразумевает поведение, «которое не вызвано ни ошибкой, ни слабоумием, но является преднамеренным, раздражающим или даже провокационным».
В своей книге « Юродивые в Византии и за ее пределами» Иванов описал «юродивый» как термин для человека, который «симулирует безумие, прикидывается глупым или вызывает шок или возмущение своим умышленным непокорством». Он объяснил, что такое поведение квалифицируется как святое дурачество только в том случае, если аудитория считает, что человек вменяемый, нравственный и набожный. Восточная Православная Церковь считает, что юродивые добровольно принимают вид безумия, чтобы скрыть свое совершенство от мира и таким образом избежать похвалы.
Некоторые черты характера, которые обычно наблюдались у юродивых, были полуголыми, бездомными , говорящими загадками , считавшимися ясновидящими и пророками , а иногда и разрушительными и вызывающими до такой степени, что казались аморальными (хотя всегда точка).
Иванов утверждал, что, в отличие от прошлого, современные юродивы в целом осознают, что в глазах окружающих они выглядят жалко. Они стремятся предупредить это презрение посредством преувеличенного самоуничижения и после таких демонстраций дают понять, что их поведение было инсценированным, и что их целью было замаскировать свое превосходство над своей аудиторией.
Дураки для Христа часто получают титул Благословенного ( Блаженный ), который не обязательно означает , что человек меньше , чем святой, а скорее указывает на благословения от Бога , что они , как полагают, приобретенную.
В Восточной Православной Церкви записи Исидора Barankis Египта (d. 369) в числе первых юродивых. Однако этот термин не был популяризирован до прихода Симеона Эмесского , который считается покровителем юродивых. По-гречески «юродивый» называется салос .
Эта практика была признана в агиографии Византии пятого века и широко применялась в Московской Руси , вероятно, в 14 веке. Безумие юродивого была неоднозначной, и может быть реальным или смоделированы. Считалось, что он (или она) был вдохновлен Богом и поэтому мог говорить истины, которые другие не могли, обычно в форме косвенных намеков или притч . Он имел особый статус в отношении царей , как фигура, неподвластная земному контролю или суду.
Первым в России юродивым Христовым юродивым был святой Прокопий (Прокопий), который прибыл из земель Священной Римской империи в Новгород , затем переехал в Устюг , притворившись дураком и ведя аскетический образ жизни (спал голые на притворах, всю ночь молились, получали пищу только от бедняков). Его оскорбляли и избивали, но в конце концов он завоевал уважение и стал почитаемым после его смерти.
Русская Православная Церковь номер 36 yurodivye среди своих святых , начиная с Прокопии Устюг , и в первую очередь Василий дурачок за Христос , который дает свое имя в собор Святого Василия в Москве . Одним из самых известных современных примеров в Русской Церкви является, пожалуй, святая Ксения Санкт-Петербургская .
Общие фразы или эпитеты
Без ума от Бога
«Без ума от Бога» - это выражение, которое иногда используется в Соединенных Штатах и других англоязычных странах, чтобы передать ту же идею, что и «Глупость для Христа». Это было особенно связано с Церковью Объединения Соединенных Штатов . В «Пути воли Бога» , сборнике изречений, популярных среди членов церкви, цитируется основатель Церкви Объединения Мун Сон Мён : «Мы, лидеры, должны оставить традицию, согласно которой мы сошли с ума по Богу».
В 1979 году критик Церкви Объединения Кристофер Эдвардс назвал мемуары о своем опыте за шесть месяцев, проведенных им в церкви: « Без ума от Бога: кошмар культовой жизни».
В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию « Без ума от Бога: как я вырос одним из избранных, помог обрести религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все)» . В нем рассказывается о его воспитании как сына известного евангелистского служителя и его последующем обращении в Греческую Православную Церковь .
В том же году Стивен Протеро , автор и председатель кафедры религии Бостонского университета , написал в Harvard Divinity Bulletin : «Я без ума от людей, которые без ума от Бога: людей, почти столь же непостижимых для меня, как божество, которые оставляют жен и дети, чтобы стать живущими в лесу монахами в Таиланде , которые бродят обнаженными по животу Индии в поисках самореализации, которые говорят на языках и ловят змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут ».
Современное богословие
Одна из последних богословских работ - « Юродивые для Христа » Ярослава Пеликана . В шести эссе, посвященных различным «глупцам», Пеликан исследует мотив «юродивый для Христа» в связи с проблемой понимания сверхъестественного:
Святое слишком велико и слишком ужасно, когда сталкивается с ним напрямую, чтобы люди с нормальным здоровьем могли спокойно его созерцать. Только те, кто не заботится о последствиях, подвергаются риску прямого противостояния Святому.
Юродивы в искусстве и литературе
В русской литературе XIX века имеется ряд упоминаний о юродивах. Юродивый Николка - персонаж пьесы Пушкина « Борис Годунов» и оперы Мусоргского по пьесе. В повествовательной поэме Пушкина « Медный всадник» характер Евгения основан на традиции юродивых в его противоборстве с одушевленной статуей Петра Великого .
Юродивый несколько раз появляется в романах Достоевского . Идиот исследует последствия помещения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика князя Мышкина ) в светском мире, где преобладают тщеславие и желание. По словам Джозефа Франка, «хотя джентльменский и хорошо образованный принц не имеет внешнего сходства с этими эксцентричными фигурами, он действительно обладает их традиционным даром духовной проницательности, который действует инстинктивно, ниже любого уровня сознательного осознания или доктринальных обязательств». В « Бесах» безумная Марья Лебядкина демонстрирует многие атрибуты юродивой, как и персонажи Софьи Мармеладовой в « Преступлении и наказании» и Лизаветы в «Братьях Карамазовых» .
Еще один юродивый - Гриша в « Детстве Толстого» . Отрочество. Молодежь . Каллис и Дьюи так описали Гришу:
- Он был потрясающей фигурой: исхудавший, босиком и в лохмотьях, с глазами, которые «смотрели насквозь», и длинными лохматыми волосами. Он всегда носил цепи на шее ... Иногда соседские дети бегали за ним, смеясь и выкрикивая его имя. Пожилые люди, как правило, относились к Грише с уважением и немного страхом, особенно когда у него случился один из периодических припадков, и он начал кричать и разглагольствовать. В такие моменты взрослые свидетели толпились вокруг и слушали, потому что они верили, что Святой Дух действует через него.
Аномальное социальное поведение, припадки и разглагольствования Гриши были обычным явлением среди юродивых. Уважение со стороны взрослых также было обычным явлением. В своей автобиографии Толстой выразил такое уважение, когда услышал молитву Гриши:
- «О великий христианин Гриша! Ваша вера была настолько сильной, что вы чувствовали близость Бога; ваша любовь была настолько велика, что слова сами собой лились с ваших уст, и вы не проверяли их разумом. И какую высокую хвалу вы воздавали величию Бога, когда, не найдя слов, падали ниц на землю ».
Ссылки на фильмы
- Остров (также известный как Остров ), фильм 2006 года, рассказывающий историю жизни (вымышленного) отца Анатолия в России 1970-х годов.
- Ostern Майлз огня .
- В качестве такой фигуры можно рассматривать персонажа Кайома из « Дома среди незнакомцев» , который быстро превращается из врага в друга.
- В фильме Андрей Рублев , jurodivyj характер, «Durochka» (еп. Дурочка девушка) играет режиссер Андрей Тарковский жены Ирмы Рауш .
Смотрите также
- Андрей Константинопольский , «Христос Юродивый»
- Бенедикт Жозеф Лабре
- Давид Дендрит
- Иоанн Московский , «Христос Юродивый»
- Иоанн Волосатый
- Мачта (Мехер Баба)
- Николай Пилигрим
- Знак противоречия
Примечания
использованная литература
- Парри, Кен; Дэвид Меллинг; Димитри Брэди; Сидни Х. Гриффит; Джон Ф. Хили, ред. (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23203-2.
- Россия и русские , Джеффри Хоскинг ; ISBN 0-14-029788-X
- Юродство, С.Кобец
- С.А. Иванов. Симеон Новый Богослов как безумие для Христа (на французском)
- Георг Фейерштейн . Святое безумие: шоковая тактика и радикальные учения безумно-мудрых адептов, глупцов и негодяев-гуру (духовность, безумно-мудрые учителя и просвещение). Хом Пресс, 2006.
- Мариус Кочейовски Уличный философ и юродивый: путешествие по Сирии Sutton Publishing, Stroud, 2004, много говорит о святом безрассудстве как в христианских, так и в исламских традициях.
- Светлана Кобец, «От женского монастыря Табенниси до Pussy Riot: юродивые в Византии и России», Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
дальнейшее чтение
- Петцольд, HG (1968): Gottes heilige Narren. Hochland 2, 1968, 97–109.
- Петцольд, HG (1977): "Zur Frömmigkeit der heiligen Narren". В: Die Einheit der Kirche. Festschrift für Peter Meinhold, hrsg. против Лоренца Хайна. Франц Штайнер Верлаг, Висбаден, 140–53.