Заджал - Zajal

Заджал ( арабский : زجل ) - это традиционная форма устной строфической поэзии, декларируемая на разговорном диалекте. Хотя существует мало свидетельств точного происхождения заджала, самым ранним зарегистрированным поэтом заджала был поэт Ибн Кузман из Аль-Андалуса, который жил с 1078 по 1160 год. Обычно считается, что ранними предками левантийской диалектической поэзии были андалузские заджалы. и muwashshaah , принесенный в Египет и восточное Средиземноморье маврами, бежавшими из Испании в тринадцатом и четырнадцатом веках. Первым мастером египетского заджала был заджал четырнадцатого века Абу Абдаллах аль-Губари. Происхождение Заяла может быть древним, но его можно проследить, по крайней мере, до 12 века. Сегодня он наиболее популярен в Ливане, Магрибе, особенно в Марокко и Алжире , и в Леванте , особенно в Ливане , Палестине и Иордании, где профессиональные практикующие заджал могут достичь высокого уровня признания и популярности. Заджал является полуимпровизированным и полу-спетым и часто исполняется в формате дебатов между зайджалином (поэтами, импровизирующими заджал). Обычно это сопровождается ударными музыкальными инструментами (иногда с духовыми инструментами, например, ней ) и хором мужчин (а с недавних пор и женщин), которые поют части стиха.

Египетскими поэтами, известными своим литературным использованием популярной формы заджала, являются Якуб Сану , Абдаллах аль-Надим, Байрам аль-Туниси и Ахмед Фуад Негм . К хорошо известным ливанским зажджали относятся Зейн Шейб, Талих Хамдан, Заглул аль-Дамур, Мусса Згейб, Асаад Саид и Халил Рукоз.

Этимология

Согласно Лексикону Лейна , корень глагола zajila означает по-разному издавать звук, издавать крик, вызывать эмоции, играть или заниматься спортом. Аднан Хайдар , ученый, специализирующийся на арабском языке и литературе, цитирует лексикон Ибн Манзура 14 века Лисан аль-Араб, приписывая значение слова «повышать голос в пении» коренному глаголу zajala . Сосредоточившись на одном из значений, данных Лейном , другой ученый утверждает, что этимология слова заджал связана с игрой и музыкальными развлечениями.

Ливанский заджал

Ливанский заджал - это полуимпровизированная, полусевная или декламированная форма поэзии на разговорной речи ливанского арабского диалекта. Его корни могут быть такими же древними, как доисламская арабская поэзия , но различные подобные проявления заджала можно проследить до мавританской Испании 10-12 веков ( Аль-Андалус ) и, в частности, от разговорного поэта Ибн Кузмана (Кордова, 1078-1160). ). Заджал имеет тесные связи в просодии, доставке, форме и духе с различными традициями полусетой разговорной поэзии, включая такие, казалось бы, разрозненные традиции, как поэзия набати и трубадуров . Многие ближневосточные, арабские и средиземноморские культуры (включая Грецию, Алжир, Марокко, Испанию и юг Франции) имели или все еще имеют богатые полуимпровизированные, полусетые разговорные поэтические традиции, которые имеют некоторые общие черты с ливанским заджалом, такие как словесная дуэль (например, jeu parti трубадуров), использование тамбуринов или других минималистских ударных инструментов и пение хором мужчин (Reddadi на ливанском языке), которые повторяют ключевые стихи или воздержания, прочитанные поэтами.

Утверждение о том, что ни одна из существующих устных поэтических традиций не может соперничать с ливанским заджалом по своей сложности, метрическому разнообразию, расширенному происхождению и продолжающейся эволюции, может быть спорным, но трудно оспорить тот факт, что ни одна из них не пользуется такой большой популярностью. Сегодня многие десятки профессиональных поэтов-заджал путешествуют по сельской местности Ливана и по всему миру, выступая перед аудиторией тысяч поклонников.

Корни и развитие

Считается, что первым практиком заджала на территории современного Ливана был епископ Габриэль Аль-Клайи Аль-Хафади (1440-1516 гг.), Хотя некоторые ученые прослеживают, чтобы ливанский заджал возник почти на два столетия раньше поэта по имени Сулейман. Аль-Ашлухи (1270-1335) и несколько его современников, в частности, к единственному стихотворению в 1289 году, в год разрушения Триполи (в настоящее время на севере Ливана) мамлюками .

Заджал стал популярным видом искусства в XIX веке, когда многочисленные поэты внесли свой вклад в его совершенствование по содержанию и форме. Формат современного ливанского вечера захала был установлен в 1930-х годах главным образом поэтом Асадом Аль-Хури Аль-Фгали (1894-1937), известным как Шахрур Аль-Вади (Мерль Долины), которому также приписывают введение много новшеств по форме и жанрам. Самый распространенный формат современного вечера ливанского заяля - это дискуссия (или словесная дуэль) между двумя или более поэтами, за которой следует декламация любовных стихов ( газель ). Формат обычно состоит из декламации в касыде форме (ода), а затем дебаты в m3anna и qerradi форм (популярный суб-форму последнего иногда называют moukhammas mardoud [ответили Quintain]), что приводит к газели декламациям в различных формах такие как муваша , который в своем ливанском воплощении заджал представляет собой веселый и кокетливый жанр. Все это сопровождается припевом с бубнами и другими ударными инструментами. Встреча часто заканчивается любовным плачем, обычно в форме шруки .

Метрики зайала

Кажется, существует консенсус среди немногих ученых, серьезно изучавших метрики заджала, что он следует двум различным метрическим системам. Одна метрическая система является количественной и явно основана на некоторых строгих так называемых измерителях Халили в классической арабской поэзии (например, m3anna и связанные формы сканируются в соответствии с классическими метрами сари3 , раджаз и вафир ), а другая - напряжением. слоговой (например , многие суб-формы qerradi явно на основе сирийском показателей, таких как слоговой метрика проповедей Afframiyyat приписанных к 4-го века Санкт - Ефрема Оба вида метрик в заджаль.) могут быть изменены по жидкости музыкальные акцентуации и синкопы, которые возможны из-за податливости разговорного языка и присущей ему способности (например, сирийского ) ослаблять интонации и внутренние гласные.

Региональные и тематические аспекты

Региональные различия в оценке заяля в Ливане в значительной степени отражают этническую и сектантскую раздробленность, которая сохраняется, несмотря на шесть десятилетий национального сосуществования. Традиционно космополитические общины (например, сунниты , греческие православные и армяне прибрежных городов) имели относительно небольшую близость к заджалу и произвели, за некоторыми заметными исключениями, несколько важных заджжали . С другой стороны, марониты , друзы и шииты, которые населяют или имеют свои корни в ливанских горах и сельских районах, непропорционально сильно пополнили ряды заджали за многовековую эволюцию заджала . Этот региональный уклон также отражен в образе заяла, который отражает больше буколические и чувственные чувства сельской местности, чем умственные и формальные заботы городских интеллектуалов. Однако многие поэты, говорящие на просторечии, смогли преодолеть эти текучие границы и сочинили стихи, которые выразительно затрагивают практически весь спектр гуманистических проблем.

Язык ливанского заяля

Diglossic природа (сосуществование формальных и разговорных форм) арабского языка в Ливане имеет усложняя этнический и социально-политический подтекст , которые сделали вопрос о том, может ли разговорный язык является приемлемой литературной среда несколько спорного вопрос в мульти -этническое / многосектантское ливанское общество.

Для уха человека, не владеющего арабским языком (а иногда и носителя языка), фраза, произнесенная на современном стандартном арабском языке ( фус-ха ) и повторенная на ливанском арабском языке, часто звучит существенно иначе - значительно больше, чем в случае , скажем, классический против (разговорного) современного греческого языка. Это различие связано, по крайней мере частично, с разговорным языком, имеющим четкий субстрат, состоящий из (вымерших или частично исчезнувших) неарабских диалектов левантийских семитских языков , таких как арамейский , сирийский и ханаанский , а также более поздних вливаний Персидский (например, кулинарные вопросы), турецкий (например, военные вопросы), французский и совсем недавно английский словарь. Начиная с исламских завоеваний в 7 веке, которые принесли классический арабский язык в Левант , местные диалекты были естественно, постепенно и, в конечном итоге, в значительной степени, но никогда полностью, заменены арабским, но влияние других языков все еще заметно. Легкость, с которой произошла эта арабизация, объясняется фундаментальным родством арабского и местных диалектов - все они являются семитскими и, следовательно, основаны на происхождении от триконсонантных ( трехбуквенных ) корней.

Статус как литературный жанр

Отнесение разговорной литературы, в том числе зайала, к сублитературному классу было еще больше укреплено подъемом панарабизма в 1950-х и 60-х годах, когда ливанская школьная система стала свидетелем своего самого широкого распространения и стандартизации. Следствием этой социально-политически обусловленной диглоссии является то, что богатый канон разговорной поэзии, главным воплощением которой является зажал, остается в основном неписаным и практически никогда не входит в учебные программы школ и университетов (хотя в нескольких диссертациях для аспирантов рассматривались некоторые аспекты заджальной традиции). Сегодня большинство образованных ливанцев не знают m3anna от qerradi (двух наиболее распространенных метрических форм zajal) и, вероятно, более знакомы с некоторыми формами французской просодии (например, сонетом и одой ), преподаваемыми в много частных и даже государственных школ.

Несмотря на то, что было сделано много аудио- и видеозаписей событий захала, особенно по ливанскому телевидению в 1960-х, 70-х и 80-х годах, было мало усилий, чтобы должным образом расшифровать или заархивировать эти записи в национальных или университетских библиотеках для серьезных научных исследований. Повышению внимания ученых к этому канону не способствовал тот факт, что дело разговорных ливанцев поддерживалось только ультранационалистами (особенно во время раздирающей ливанской гражданской войны 1975-1990 гг.), Которые стремились заявить о ливанской культуре, отличной от что у арабов .

использованная литература

внешние ссылки

Статьи и тексты

Видео выступления