Збруч Идол - Zbruch Idol

Збручский идол, Краковский археологический музей
Статуя Збруч.

Збруч Idol , Sviatovid ( Worldseeker , Польский : Światowid з Zbrucza , Украинский : Збручанський ідол ) является девятым веком скульптурой и один из немногих памятников дохристианских славянских верований , согласно другой интерпретация была создана кипчаками / половцами . Столб обычно ассоциировался со славянским божеством Световидом , хотя современные мнения о точном значении всех барельефов и их символов могут отличаться. Считается, что три яруса барельефа представляют три уровня мира, от нижнего подземного мира до мира средних смертных и самого верхнего, самого большого мира небесных богов.

Презентация барельефов, украшающих каждую сторону статуи Збруча. Ryc. Ратомир Вилковски, broszura programowa Rodzimego Kościoła Polskiego z 2013 r.

Предполагается, что скульптура была выброшена или захоронена в яме через некоторое время после крещения Киевской Руси и принятия христианства в Польше в 966 году , как и различные закопанные идолы в Киеве и Новгороде . В 19 веке, когда река Збруч (левый приток Днестра ) сменила русло, место захоронения столба затопило. Статуя была обнаружена во время засухи недалеко от села Лычковцы , к северу от Гусятина , в 1848 году. Статуя сейчас выставлена ​​в Археологическом музее Кракова в Польше , а точные копии находятся в ряде музеев, в том числе в Государственном историческом музее. в Москве .

Описание

Збручский идол представляет собой четырехгранный столб из серого известняка высотой 2,67 м (8,8 фута), на каждой из четырех сторон которого выгравированы три яруса рельефов. Нижний ярус - 67 см (26 дюймов); средний ярус - 40 см (16 дюймов); и верхний ярус - 167 см (66 дюймов). Не исключено, что при раскопках памятника 1848 г. его нижний слой был отломан и утерян. Рельефы находятся в довольно плохом состоянии, хотя некоторые следы оригинальной полихромии были обнаружены еще в 60-е годы прошлого века. На рельефах изображены следующие персонажи:

  • С трех сторон нижнего яруса изображено стоящее на коленях бородатое существо, которое, кажется, поддерживает руками верхний ярус; четвертая сторона пустая.
  • На среднем ярусе изображена сущность меньшего размера с вытянутыми руками со всех четырех сторон. Только на одной из четырех сторон есть существо с крошечной «детской» фигуркой.
  • На четырех сторонах самого верхнего яруса изображены самые большие фигуры идола с четырьмя лицами, объединенными под высокой округлой шляпой. Каждая из сторон имеет отличительный атрибут: кольцо или браслет; рог для питья или рог изобилия; меч и конь; и размытый солнечный символ.

Открытие и противоречие

Статуя была обнаружена в августе 1848 года в селе Лычковцы (Liczkowce) в Галиции (тогда в Австрийской империи , теперь в Украине ) во время засухи, из-за которой дно реки стало видно. Владелец деревни Константин Заборовский , брат покойного поэта Тимона , подарил ее польскому графу Мечиславу Потоцкому , который в 1850 году сообщил об этом Краковскому научному обществу. Также Потоцкий первым задался вопросом, может ли статуя изображать Святовида . Первоначально хранившаяся в библиотеке Ягеллонского университета , в 1858 году она была перенесена на временную выставку древностей во дворце семьи Любомирских, а затем в штаб-квартиру Краковского научного общества. Однако только в 1950 году он был помещен в постоянную экспозицию. С 1968 года он хранится в Краковском археологическом музее.

С момента открытия памятника ведутся споры о том, что именно представляет собой идол.

Андрей Сергеевич Фаминцын в своей работе 1884 года «Древние славянские божества» возражал против теории Лелевеля и вместо этого утверждал, что столб Збруч представляет собой изображение одного божества и что все четыре стороны каждого яруса представляют собой одну сущность. Как было впервые предположено графом Потоцким, он идентифицировал божество как представление славянского четырехглавого бога Святовида, который до этого в основном ассоциировался с островом Рюген , но теперь считается панславянским. Причина заключалась в том, что исторические источники упоминают божество Рюгена, которое хранится в деревянном храме вместе со священным мечом, рогом для питья и лошадью. Фаминцын также был первым, кто признал трехуровневую структуру связанной с тремя уровнями мира, связав ее со славянским божеством Триглавом .

Отождествление божества со Святовидом было также поддержано Габриэлем Ленчиком , который также первым идентифицировал разрушенный солнечный символ на стороне, ранее считавшейся без атрибутов. Другая теория была представлена Генриком Ловминьским , который в своей монографии 1979 года о религии славян предположил, что идол был вообще неславянским, поскольку был сделан из камня, а не из дерева, которое было основным строительным материалом славян. но легенды о Святовиде тем не менее существуют среди всех славянских культур.

Борис Рыбаков в своей работе 1987 года « Язычество Древней Руси» утверждал, что четыре стороны верхнего яруса представляют четырех разных славянских богов, двух женских и двух мужских, с соответствующими им сущностями среднего уровня всегда противоположного пола. В гипотезе Рыбакова мужское божество с конем и мечом - бог Молнии Перун , женщина с рогом изобилия - Мокошь , женщина с кольцом - Лада , а мужское божество с солнечным символом - над пустым подземным миром, это Дажбог (бог солнечного света, для которого солнце было не объектом, а атрибутом, таким образом, положение символа на его одежде, а не в руке). Далее Рыбаков предлагает божество подземного мира как Велес .

Рыбаков также утверждал, что сторона с женской фигурой, держащей рог, является передней частью идола, основываясь на фигуре нижнего яруса, которая изображена с ногами, как если бы она была видна спереди, причем две смежные стороны показывают ноги сбоку. , а четвертая сторона оставлена ​​пустой. Наконец, Рыбаков считает, что общая фаллическая форма идола предназначена для объединения всех меньших фигур в единое, всеобъемлющее, все видящее большее божество, Род .

По словам Алексея Комара и Натальи Хамайко (2011), скульптура является подделкой, созданной Тимоном Заборовским , поместье которого находилось недалеко от того места, где была найдена статуя.

использованная литература

Библиография