Захария Франкель - Zecharias Frankel

Захария Франкель
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона e15 334-0.jpg
Личное
Родился ( 1801-09-30 )30 сентября 1801 г.
Умер 13 февраля 1875 г. (1875-02-13)(73 года)
Религия Иудаизм
Супруг Рэйчел Майер

Захария Франкель , также известный как Захария Франкель (30 сентября 1801 - 13 февраля 1875), был чешско-немецким раввином и историком, изучавшим историческое развитие иудаизма. Он родился в Праге и умер в Бреслау . Он был основателем и наиболее выдающимся членом школы исторического иудаизма , которая защищает свободу исследований, отстаивая авторитет традиционных еврейских верований и обычаев. Эта школа мысли была интеллектуальным прародителем консервативного иудаизма .

Через своего отца он был потомком венских изгнанников 1670 года и из известной раввинской семьи Спира; по материнской линии он происходил из семьи Фишель, которая дала пражской общине ряд выдающихся талмудистов . Он получил свое раннее еврейское образование в ешиве в Безалел Ронсберга (Daniel Розенбаум). В 1825 году он отправился в Будапешт , где подготовился к поступлению в университет, который окончил в 1831 году. В следующем году правительство назначило его окружным раввином ( Kreisrabbiner ) Литомержице , став первым раввином в Богемии с современным образованием. . Он сделал Теплице своим местом, где собрание, крупнейшее в округе, избрало его раввином. Он был вызван в Дрезден в 1836 году в качестве главного раввина и был утвержден в этой должности саксонским правительством. В 1843 году его пригласили стать главным раввином в Берлине, эта должность оставалась вакантной с 1800 года. Однако после долгой переписки он отказался, главным образом потому, что прусское правительство в соответствии со своей твердой политикой отказалось официально признать эту должность. Он оставался в Дрездене до 1854 года, когда его призвали президентом семинарии Бреслау , где он оставался до своей смерти.

Религиозное отношение

Франкель считал, что причина, основанная на учености, а не на простом желании мирян, должна быть оправданием любых реформ в иудаизме. В этом смысле Франкель заявил о себе, когда президент общины Теплице выразил надежду, что новый раввин проведет реформы и покончит с «Missbräuche» (злоупотреблениями). Он заявил, что не знал ни о каких злоупотреблениях; и что если они и были, то вмешиваться в такие дела вовсе не было делом мирян (Бранн, в его «Jahrbuch», 1899, стр. 109 и след.).

Он внес некоторые незначительные изменения в еврейские молитвенные службы, такие как: отмена некоторых гимнов, введение хора мальчиков и тому подобное. Он был против любого нововведения, противоречащего еврейским настроениям. В этом отношении очень показательно его осуждение действий «ландесраббинера» Йозефа Хоффмана из Саксен-Майнингена, разрешившего еврейским школьникам писать в субботу («Восток», III. 398 и след.).

Его позиция в споре о новом гамбургском молитвеннике (1842 г.) вызвала недовольство обеих сторон; либералы были недовольны тем, что вместо того, чтобы заявить, что их молитвенник соответствует еврейской традиции, он указал на несоответствия с исторической и догматической точек зрения; и православные были недовольны тем, что он объявил допустимыми изменения традиционного ритуала (lc III. 352–363, 377–384).

Большое впечатление произвело его письмо от 18 июля 1845 года, опубликованное в журнале Франкфурта-на-Майне , в котором он объявил о своем выходе из раввинской конференции, проходившей тогда в этом городе. Он сказал, что не может сотрудничать с группой раввинов, которые приняли резолюцию, объявляющую иврит ненужным для публичного богослужения. Это письмо сделало Франкеля одним из лидеров консервативного элемента. В отличие от раввинских конференций, он планировал собрания ученых. Его принципы были изложены в его ежемесячном « Журнале религиозных интересов иудаизма» , который он публиковал с 1844 года. Но примирительная позиция Франкеля не могла не создать для него врагов как с либеральной, так и с ортодоксальной стороны, как это было в случае с Авраамом Гейгером и Самсоном Рафаэлем Хиршем , соответственно.

Полемика

Франкель был избран президентом новой раввинской семинарии в Бреслау (10 августа 1854 г.). Гейгер, вдохновивший президента своей общины Йонаса Френкеля на создание этого учебного заведения, решительно выступил против этого назначения, и когда появились экзаменационные вопросы, заданные Франкелем первому выпускному классу, Гейгер опубликовал их в немецком переводе с очевидным намерением. высмеивания его методов обучения талмуду как софизма (Гейгер, "Jüd. Zeit." I. 169 et seq.).

Самсон Рафаэль Хирш сразу после открытия семинарии обратился к Франкелю с открытым письмом, в котором потребовал изложить религиозные принципы, которыми будет руководствоваться обучение в новом учебном заведении. Франкель проигнорировал вызов. Когда вышел четвертый том истории Гретца, Хирш оспорил ортодоксальность нового института (1856 г.), и его нападки стали более систематическими, когда Франкель в 1859 г. опубликовал свое введение к Мишне на иврите . Первая атака началась с письма Джедидии Готлиба Фишера  [ ху ] , раввина Секешфехервара , опубликованного в «Jeschurun» Хирша, 1860. Сам Хирш в следующем году начал серию статей, в которых он возражал против некоторых утверждений Франкеля: особенно в отношении его определения раввинской традиции, которое он нашел расплывчатым; он также возражал против концепции Франкеля о раввинских спорах, которые, согласно Франкелю, были неправильно разрешены с помощью определенных приемов, распространенных в парламентских органах.

Вряд ли можно отрицать, что Франкель уклонился от четкого определения того, что для него значит «традиция». Он ограничился доказательством Раббену Ашера, что не все, что называется «законом» и считается данным Моисеем на горе Синай , на самом деле имеет Моисеева происхождения. Хирша поддерживали различные ортодоксальные раввины, такие как Эзриэль Хильдесхаймер , Соломон Кляйн из Кольмара и Бенджамин Хирш Ауэрбах , в то время как некоторые сторонники Франкеля, такие как Саломон Джуда Раппопорт , были нерешительными. Однако однажды Франкель опубликовал в своем журнале краткое заявление, в котором, однако, не смог открыто изложить свои взгляды («Monatsschrift», 1861, стр. 159 и след.). Еврейская общественность в целом оставалась равнодушной ко всему этому противоречию, и позиция Франкеля постепенно укреплялась за счет числа выпускников семинарии, заработавших репутацию ученых и представителей консервативного иудаизма.

Литературная деятельность

Франкель довольно поздно начал свою литературную карьеру. Его первой независимой публикацией была его работа о еврейской клятве , « Еврейские клятвы в теологии и истории» (Дрезден, 1840 г., 2-е изд. 1847 г.). Эта работа возникла из-за политического вопроса. Закон от 16 августа 1838 года улучшил положение евреев в Саксонии, но по-прежнему оставался дискриминационным в отношении еврейской клятвы, которая должна была быть принесена в условиях, которые, казалось, предполагали, что еврею нельзя полностью доверять в своей клятве. свидетельские показания в гражданском суде. Франкель доказал, что никакая иудейская доктрина не оправдывает такое предположение, и благодаря его работе новое постановление (13 февраля 1840 г.) поставило евреев наравне с христианами в отношении свидетельских показаний в суде.

Библейские исследования

Его второй большой работой были его историко-критические исследования Септуагинты как дополнение к материалам Таргумим : предварительные исследования для Септуагинты (Лейпциг, 1841 г.). К той же категории принадлежат три более поздних работы: « О влиянии палестинского экзегезиса на александрийскую герменевтику» (Лейпциг, 1851); О палестинских и александрийских письменных исследованиях, опубликованных в программе открытия семинарии в Бреслау (Бреслау, 1854 г.); и « О Таргуме пророков» (Бреслау, 1872 г.).

Во всех этих трудах его целью было показать, что экзегезы александрийских евреев , а вместе с ними и отцов ранней церкви , зависели от толкования Талмуда. В этом исследовании он стал пионером, и многие из его учеников последовали за ним с аналогичными исследованиями не только Септуагинты , но также Вульгаты и Пешитты . Политический мотив был задействован в его исследовании, посвященном судебной процедуре, "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgelich des Zebra" , 1846). Закон Пруссии дискриминировал евреев постольку, поскольку свидетельские показания еврея против христианина действительны только в гражданских делах, и в них только тогда, когда речь идет о сумме менее пятидесяти талеров. Именно благодаря работе Франкеля, которая упоминалась в качестве авторитета в прусском сейме, новый закон от 23 июля 1847 года, касающийся евреев, отменил эту дискриминацию.

Введение в Мишну

Обязанности Франкеля как профессора талмудической литературы показали ему необходимость современных научных учебников по раввинской литературе и археологии. Этой необходимостью объясняется его введение в Мишну «Даркей ха-Мишна» (Лейпциг, 1859 г.) с дополнением и указателем под названием «Тосафот у-Мафтеа; ле-Сефер Даркей ха-Мишна» (1867 г.).

О шторме, который вызвала эта книга, уже упоминалось. Это одна из наиболее ценных попыток систематизированного изложения истории ранней раввинской литературы и богословия, которая во многом вдохновила последующие работы такого рода, такие как работы Якоба Брюлля и Исаака Х. Вайса . Его набросок раввинского закона о браке «Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts» (Бреслау, 1860) также должен был служить учебником по этому предмету, как и его попытка истории постталмудической софистической литературы. "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Бреслау, 1865), который, однако, считается самым слабым из его произведений.

Исследования Франкеля по истории талмудической литературы убедили его в том, что пренебрежение Иерусалимским Талмудом было серьезным недостатком в критическом исследовании развития талмудического права. Этому делу он решил посвятить остаток своей жизни. В 1870 году он опубликовал свое введение к Иерусалимскому Талмуду под названием «Мебо ха-Йерушалми» (Бреслау). Впоследствии он начал критическое издание Иерусалимского Талмуда с комментариями, но когда вмешалась его смерть, появилось только три трактата, Беракот и Пи (Вена, 1874 г.) и Демай (Бреслау, 1875 г.).

Он часто писал для двух журналов, которые он редактировал, Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Лейпциг, 1844–1846 гг.) И Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , начатого в 1851 г. и редактировавшегося до 1868 г., когда Гретц сменил его на посту редактора. Хотя Франкель был сыном рационалистической эпохи, породившей в своем родном городе двух самых ярых ее сторонников, Питера Бера и Герца Хомберга , отчасти благодаря противостоянию поверхностному рационализму и отчасти благодаря романтической среде древнего города Праги эта любовь и сочувствие прошлому, сделавшее его типичным сторонником исторической школы, известной как «школа Бреслау».

Его брак с Рэйчел Мейер был бездетным.

Колледж Захариаса Франкеля

Колледж Захариаса Франкеля, консервативная ешива в Берлине, назван в его честь. Ешиву возглавляет раввин Брэдли Шавит Арсон .

В 2017 году немка Ницан Штайн Кокин стала первым человеком, окончившим колледж Захариаса Франкеля, что также сделало ее первым консервативным раввином, рукоположенным в Германии еще до Второй мировой войны .

Свадьба

Он женился на Рахиль Майер из Теплиц. Через свою мать она была правнучкой Исака Ландесманна из Police u Jemnice, которого помнили как заметной жертвы антисемитизма восемнадцатого века.

Библиография

  • Monatsschrift, 1875, стр. 97–98, 145–148; 1876. С. 12–26.
  • Андреас Бремер: раввин Захариас Франкель. Wissenschaft des Judentums und Konservative Reform im 19. Jahrhundert. Хильдесхайм [и др.]: Olms, 2000 (на немецком языке)
  • С. П. Раббинович, раввин Захария Франкель, Варшава, 1898–1902 гг. (На иврите)
  • Менора, 1901, стр. 329–366.
  • Много материала содержится в Monatsschrift, 1901, в котором участвовали несколько его учеников, и который содержит полную библиографию сочинений Франкеля Бранна (стр. 336–352).

Смотрите также

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Франкель, Захария» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешние ссылки