Чжан Хэн - Zhang Heng

Чжан Хэн
張衡
Zhang Heng.jpg
Марка Чжан Хэна, выпущенная Почтой Китая в 1955 году.
Родился 78 г. н.э.
Наньян , Китай
Умер 139 г. н.э. (60–61 лет)
Лоян , Китай
Известен Сейсмометр , армиллярная сфера с гидравлическим приводом , расчет числа пи , поэзия , модель вселенной , лунное затмение и теория солнечного затмения
Научная карьера
Поля Астрономия , математика , сейсмология , гидротехника , география , этнография , машиностроение , календология , метафизика , поэзия , литература
Чжан Хэн
Чжан Хэн (китайские иероглифы) .svg
Имя Чжана иероглифами традиционного (вверху) и упрощенного (внизу) китайского языка.
Традиционный китайский 張衡
Упрощенный китайский 张衡

Чжан Хэн ( китайский :; AD 78-139), ранее латинизируется , как Чанг Хенг , был китайский эрудированный ученый и государственный деятель, который жил во времена династии Хань . Получив образование в столичных городах Лоян и Чанъань , он добился успеха как астроном , математик , сейсмолог , инженер-гидротехник , изобретатель , географ , картограф , этнограф , художник , поэт , философ, политик и литературовед.

Чжан Хэн начал свою карьеру в качестве несовершеннолетнего государственного служащего в Наньян . В конце концов, он стал главным астрономом, префектом майоров официальных экипажей, а затем дворцовым служителем при императорском дворе. Его бескомпромиссная позиция по историческим и календарным вопросам привела к тому, что он стал противоречивой фигурой, не позволив ему подняться до статуса Великого историка. Его политическое соперничество с дворцовыми евнухами во время правления императора Шуня ( годы правления 125–144) привело к его решению уйти из центрального двора, чтобы служить администратором королевства Хэцзянь в современном Хэбэе . Чжан ненадолго вернулся домой в Наньян, прежде чем его снова отозвали для службы в столице в 138. Он умер там год спустя, в 139 году.

Чжан применил свои обширные знания в области механики и шестерен в нескольких своих изобретениях. Он изобрел первую в мире армиллярную сферу с водным приводом для помощи в астрономических наблюдениях; улучшены часы притока воды , добавив еще один резервуар; и изобрел первый в мире сейсмоскоп , который распознал направление кардинального в качестве землетрясения 500 км (310 миль) от отеля. Он улучшил предыдущие китайские вычисления для числа пи . Помимо документирования около 2500 звезд в своем обширном звездном каталоге , Чжан также выдвинул теории о Луне и ее связи с Солнцем : в частности, он обсудил сферичность Луны, ее освещение отраженным солнечным светом с одной стороны и скрытую природу с другой. , природа солнечных и лунных затмений . Его поэзия фу (рапсодия) и ши были известны в его время и изучались и анализировались более поздними китайскими писателями. Чжан получил много посмертных наград за свою ученость и изобретательность; некоторые современные ученые сравнивают его работу в астрономии с работой греко-римского Птолемея (86–161 гг. н. э.).

Жизнь

Ранний период жизни

2 - ая века лаковой росписи сцена на поле корзины вынутого из Восточно-Han гробницы , что было китайский Lelang Коммандерите в современной Северной Корее , показывая известные фигуры из китайской истории , которые были образцы сыновней почтительности : Чжан Хэн стал сведущим в раннем возрасте в китайской классике и философии ранних мудрецов Китая.

Родился в городе Xi'e в Наньянском Коммандери ( к северу от современного города Nanyang в провинции Хэнань провинции ), Чжан Хэн пришел из знатной , но не очень богатой семьи. Его дед Чжан Кан был губернатором в командорствах и один из лидеров , которые поддерживали восстановление Хань при императоре Guangwu (г. 25-57), после смерти узурпатора Ван Манга в Xin (AD 9-23) . Когда ему было десять лет, отец Чжана умер, оставив его на попечение матери и бабушки.

Опытный писатель в юности, Чжан ушел из дома в 95 году , чтобы продолжить свои исследования в столицах в Чанъань и Лоян . Путешествуя в Лоян, Чжан прошел мимо горячего источника возле горы Ли и посвятил ему одно из своих ранних стихотворений о фу . Эта работа под названием « Фу на горячих источниках» ( Wēnquán fù溫泉 賦) описывает толпы людей, посещающих горячие источники, которые позже стали известны как « Горячие источники Хуацин », излюбленное место отдыха императорской наложницы Ян Гуйфэй во время Династия Тан . Проучившись несколько лет в Тайсюэ Лояна , он хорошо разбирался в классике и дружил с несколькими известными людьми, включая математика и каллиграфа Цуй Юаня (78–143), официального философского комментатора Ма Жун (79–166), и философ Ван Фу (78–163). Правительственные власти предложили Чжану назначения на несколько должностей, включая должность одного из имперских секретарей , но он действовал скромно и отказался.

В 23 года Чжан вернулся домой с титулом «Офицер заслуг в Наньяне», работая мастером документов при администрации губернатора Бао Дэ ( занимал должность с 103 по 111). Поскольку ему было поручено составлять надписи и панихиды для губернатора, он приобрел опыт написания официальных документов. Как почетный офицер в командовании, он также отвечал за местные назначения на должности и рекомендации столице кандидатов на более высокие должности. Он тратил много времени на сочинение рапсодий о столицах. Когда в 111 г. Бао Дэ был отозван в столицу на должность министра финансов, Чжан продолжил свою литературную деятельность дома в Сиэ. Чжан Хэн начал изучать астрономию в возрасте 30 лет и начал публиковать свои работы по астрономии и математике .

Официальная карьера

В 112 г. Чжан был вызван ко двору императора Ань (годы правления 106–125), который слышал о его знаниях в математике. Когда его назначили служить в столице, Чжана сопроводили в экипаже - символ его официального статуса - в Лоян, где он стал придворным джентльменом, работающим на Имперский секретариат . Он был назначен на должность главного астронома суда, отбыв свой первый срок со 115 до 120 при императоре Ане и второй срок при последующем императоре с 126 по 132 года. В качестве главного астронома Чжан был подчиненным министра церемоний, одного из девяти. Министры заняли место чуть ниже трех высот. Помимо записи небесных наблюдений и знамений, составления календаря и отчетов о том, какие дни были благоприятными, а какие - дурными, Чжан также отвечал за продвинутый тест на грамотность для всех кандидатов в Имперский Секретариат и Цензурат , оба члена которых требовалось знать не менее 9000 знаков и все основные стили письма. При императоре Ань Чжан также был префектом майоров официальных карет при Министерстве гвардии, отвечая за прием памятников престолу (официальные очерки политики и управления), а также выдвигал кандидатуры на официальные назначения.

Слева: керамические статуи запряженных лошадьми колесниц из могилы жены Лю Сюй (劉 胥), принца Ли из Гуанлина (廣陵 厲王), сына императора Ханьского Ву , покончившего с собой в 53 г. до н.э .; право: Западная Хань терракотового Cavalier Фигурки носить одежду и шляпу; будучи главным астрономом, Чжан Хэн получал фиксированную зарплату и звание в 600 бушелей зерна (что в основном заменялось платежами в монетах или рулонах шелка ), и поэтому он должен был носить определенный тип одежды, ездить в определенном типе перевозки и держал уникальную эмблему, отмечавшую его статус в официальной иерархии.

Когда правительственный чиновник Дан Сун предложил реформировать китайский календарь в 123 году, чтобы принять определенные апокрифические учения , Чжан выступил против этой идеи. Он считал учения сомнительной высотой и считал, что они могут вносить ошибки. Другие разделили мнение Чжана, и календарь не был изменен, однако предложение Чжана о запрете апокрифических сочинений было отклонено. Должностные лица Лю Чжэнь и Лю Таоту, члены комитета по составлению династической истории Дунгуань Ханьцзи (東 觀 漢 記), попросили у суда разрешения проконсультироваться с Чжан Хэном. Однако Чжану запретили помогать комитету из-за его противоречивых взглядов на апокрифы и его возражения против того, чтобы роль императора Гэнши (годы правления 23–25) в восстановлении династии Хань была меньше, чем роль императора Гуанву. Лю Чжэнь и Лю Таоту были единственными придворными союзниками Чжана-историка, и после их смерти у Чжана больше не было возможностей для продвижения на престижную должность придворного историка.

Несмотря на эту неудачу в его официальной карьере, Чжан был повторно назначен главным астрономом в 126 г. после восхождения на трон императора Шуня из Хань (годы правления 125–144). Его интенсивная астрономическая работа была вознаграждена только званием и жалованьем в 600 бушелей, или ши , зерна (в основном замененного монетами или рулонами шелка ). Чтобы поместить это число в контекст, в иерархии из двадцати официальных рангов самый низкооплачиваемый чиновник получил звание и оклад в 100 бушелей, а самый высокооплачиваемый чиновник заработал 10 000 бушелей во время Хань. Чин в 600 бушелей был самым низким званием, которое император мог напрямую назначить на должность в центральном правительстве; любое должностное лицо более низкого статуса находилось под надзором центральных или провинциальных чиновников высокого ранга.

В 132 г. Чжан представил суду замысловатый сейсмоскоп, который, как он утверждал, мог определять точное кардинальное направление отдаленного землетрясения . Однажды его устройство показало, что на северо-западе произошло землетрясение. Поскольку в столице не было ощутимого тремора, его политические противники ненадолго смогли насладиться отказом его устройства, пока вскоре после этого не прибыл посыльный и не сообщил, что землетрясение произошло на расстоянии от 400 км (248 миль) до 500 км (310 миль). ) к северо-западу от Лояна в провинции Ганьсу .

Керамическая миниатюра дворца времен династии Хань; как дворцовый дворник Чжан Хэн имел личный доступ к императору Шуню и право сопровождать его.

Через год после того, как Чжан представил суду свой сейсмоскоп, должностных лиц и кандидатов попросили дать комментарии о серии недавних землетрясений, которые можно было бы истолковать как признаки недовольства Небес. Древние китайцы рассматривали стихийные бедствия как космологическое наказание за проступки, совершенные китайским правителем или его подчиненными на земле. В мемориале Чжана, обсуждающего причины этих стихийных бедствий, он критиковал новую систему приема на работу Цзо Сюн, согласно которой возраст подходящих кандидатов на звание « Сыновний и Непорочный » был установлен в возрасте сорока лет. Новая система также передала полномочия по оценке кандидатов Трем Превосходительствам, а не генералам семьи, которые по традиции курировали дела придворных. Хотя мемориал Чжана был отклонен, его статус был значительно повышен вскоре после этого до дворцового помощника, должности, которую он использовал, чтобы влиять на решения императора Шуня. На этой новой престижной должности Чжан получал зарплату в 2000 бушелей и имел право сопровождать императора.

Как дворецкий императора Шуня, Чжан Хэн пытался убедить его, что придворные евнухи представляют угрозу для императорского двора. Чжан указал на конкретные примеры прошлых придворных интриг с участием евнухов и убедил Шуня, что он должен взять на себя большую власть и ограничить их влияние. Евнухи попытались оклеветать Чжана, который ответил фу- рапсодией под названием « Фу о размышлениях о тайне», которая выразила его разочарование. Рэйф де Креспиньи утверждает, что в рапсодии Чжана использовались образы, подобные поэме Цюй Юаня (340–278 до н.э.) « Ли Сао », и основное внимание уделялось тому, должны ли хорошие люди бежать из испорченного мира или оставаться в нем добродетельными.

Кирпич гробницы Восточной Хань, изображающий двор дома богатой семьи. Чжан наслаждался коротким периодом выхода на пенсию в своем доме в Сиэ, Наньян, прежде чем его вызвали обратно в столицу, где он умер в 139 году.

Литература и поэзия

Восточно-ханьская глиняная фигурка королевы-матери Запада . Чжан фантазировал о ней в своей «Рапсодии о созерцании тайны» (思 玄 賦), но удовольствия плоти и бессмертия, которые она могла предложить, не были достаточно соблазнительными, чтобы поколебать его сердце, которое было сосредоточено в другом месте.

Работая в центральном дворе, Чжан Хэн имел доступ к различным письменным материалам, хранящимся в архивах Восточного павильона. Чжан читал многие из великих произведений истории в его день , и утверждал , что он нашел десять случаев , когда Ши цзи по Сыма Цяня (145-90 до н.э.) и Ханьшу по Бань Гу (AD 32-92) различались из других доступных ему древних текстов. Его рассказ был сохранен и записан в тексте 5 -го века в Книге Поздней Хань по Фаням Е. (398-445). Его рапсодии и другие литературные произведения продемонстрировали глубокое знание классических текстов, китайской философии и истории . Он также составил комментарий на Тайсюань (太玄, «Великая Тайна») даосского писателя Ян Сюн (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.).

Сяо Тун (501-531), наследный принц из династии Лян (502-557), увековеченный несколько работ Чжана в его литературной антологии Подборки рафинированного литературы ( Wen Xuan 文選). Фу рапсодии Чжана включают «Рапсодию западных мегаполисов» ( Xī jīng fù 西京 賦), «Восточную рапсодию мегаполисов » ( Dōng jīng fù東京 賦), «южную столичную рапсодию» ( Nán dū fù 南 都賦), «Рапсодию о созерцании тайны». ( Sī xuán fù 思 玄 賦) и « Рапсодия на возвращение в поля » ( Guī tián fù 歸 田賦). По словам Лю У-чи, последняя объединяет даосские идеи с конфуцианством и является предшественником более поздней китайской метафизической поэзии о природе. Набор из четырех коротких лирических стихотворений ( ши ) под названием «Лирические стихи о четырех печалях » ( Sì chóu shī四 愁 詩) также включен в предисловие Чжана. Этот набор представляет собой одни из самых ранних написанных семисложных китайских стихов ши . Еще в Лояне Чжан вдохновился на написание «Рапсодии западных мегаполисов» и «Рапсодии восточных мегаполисов», основанных на «Рапсодии на две столицы» историка Бан Гу. Работа Чжана была похожа на работу Баня, хотя последний полностью хвалил существовавший тогда режим Восточного Хань, в то время как Чжан предупредил, что его может постичь та же участь, что и Западная Хань, если он тоже впадет в состояние упадка и морального разврата. Эти две работы высмеивали и критиковали то, что он считал чрезмерной роскошью высших классов. «Южная столичная рапсодия» Чжана посвящена его родному городу Наньян, дому реставратора династии Хань Гуану.

В стихотворении Чжан Хэна «Четыре печали» он сетует, что не может ухаживать за красивой женщиной из-за препятствий в виде гор, снегов и рек. Раф де Креспиньи, Тонг Сяо и Дэвид Р. Кнехтгес утверждают, что Чжан написал это как намек на его неспособность поддерживать контакт с императором, которому мешают недостойные соперники и мелкие люди. Это стихотворение - одно из первых в Китае, в каждой строке которого содержится семь слов. Его «Четыре печали» гласят:

Западно-ханьская терракотовая фигурка служанки и ханьские керамические женские фигурки. В своих стихах Чжан Хэн выразил свою симпатию к милостивым и достойным похвалы женщинам. Помимо того, что Чжан был художником, он также создавал скульптурные фигурки, похожие на эту.

我 所 思 兮 在 太 山
欲往 從 之 樑
側身 東 望 涕 沾 翰
美人 我 金 錯 刀
何以 報 之 英 瓊瑤
遠 莫 致 倚 逍遙
何 爲 懷 憂心 煩勞

В Тайшане останавливается моя дорогая возлюбленная,
Но Лянфу держит нас далеко друг от друга;
Глядя на восток, я вижу, как начинаются слезы.
Она дает мне меч, к моему удовольствию;
Я отдаю ей нефрит в качестве благодарности.
Я в растерянности, потому что она вне поля зрения;
Зачем мне беспокоить себя всю ночь?

В другом его стихотворении под названием «Стабилизация страстей» ( Dìng qíng fù定情 賦), хранящемся в энциклопедии династии Тан (618–907), но ранее упомянутом Тао Цяном (365–427) в восхвалении лирического минимализма Чжана. - Чжан демонстрирует свое восхищение привлекательной и образцовой женщиной. Этот более простой тип стихотворения фу повлиял на более поздние произведения видного чиновника и ученого Цай Юна (132–192). Чжан писал:

夫 何 妖女 之 淑麗
光華 豔 而 容

冠 朋 匹 而 無雙

Ах, целомудренная красота этой манящей женщины!
Она сияет цветочными чарами и цветущим лицом.
Она уникальна среди своих современников.
Среди товарищей ей нет равных.

Модели сторожевых башен гробниц Восточной Хань; у того, что слева, есть арбалетчики на верхнем балконе. Чжан писал, что императоры Западной Хань развлекались стрельбой из лука с балконов башен на берегу озера Куньмин в Чанъане.

Длинные лирические стихи Чжана также раскрывают большое количество информации о городской планировке и базовой географии. В его рапсодии «Сэр, основанный на пустоте» подробно рассказывается о местности, дворцах, охотничьих парках, рынках и известных зданиях Чанъань , столицы Западной Хань. Иллюстрация его внимания к деталям, его рапсодия на Наньяне описала сады заполнен с пружинным чесноком, летними побегами бамбука , осенью лук - пореем, озимым рапсом-репой, периллами , Evodia и фиолетовым имбирем. Письмо Чжан Хэна подтверждает размер имперского охотничьего парка в пригороде Чанъаня, поскольку его оценка длины окружности стены парка согласуется с оценкой историка Бан Гу примерно в 400  ли (один ли в ханьские времена был равен 415,8 м, или 1364 фута, в результате чего окружность парковой стены составляет 166320 м, или 545 600 футов). Наряду с Сыма Сянгу (179–117 до н.э.) Чжан перечислил множество животных и охотничьих животных, населяющих парк, которые были разделены на северную и южную части парка в зависимости от того, откуда они изначально прибыли: из северного или южного Китая. . В чем-то похожий на описание Сыма Сянжу, Чжан описал императоров Западной Хань и их окружение, которые наслаждались прогулками на лодках, водными играми, рыбалкой и стрельбой из лука, нацеленными на птиц и других животных с натянутыми стрелами с вершин высоких башен вдоль Куньмина в Чанъане. Озеро. Сосредоточение работ Чжана на конкретных местах и ​​их местности, обществе, людях и их обычаях также можно рассматривать как ранние попытки этнографической категоризации. В своем стихотворении «Сицзин фу» Чжан показывает, что он знал о новой иностранной религии буддизма , введенной через Шелковый путь , а также о легенде о рождении Будды с видением белого слона, вызвавшего зачатие. В своей «Рапсодии западных мегаполисов» (西京 賦) Чжан описал придворные развлечения, такие как дзюэди (角 抵), форма театральной борьбы, сопровождаемая музыкой, в которой участники бодались головами в масках из бычьего рога.

Гробница Восточной Хань, изображающая двух мужчин, увлеченных беседой; Шелун Чжана, или гипотетический дискурс, включал письменный диалог между воображаемыми или реальными людьми, чтобы продемонстрировать, как можно вести образцовую жизнь.

В своей работе «Отвечая на критику» ( Ying jian 應 間), созданной по образцу «Оправдания против насмешек» Ян Сюн , Чжан был одним из первых писателей и сторонником китайского литературного жанра шелун , или гипотетического дискурса. Авторы этого жанра создали письменный диалог между собой и воображаемым человеком (или реальным человеком из их окружения или ассоциации); последняя задает автору вопросы о том, как вести успешную жизнь. Он также использовал это как средство, чтобы критиковать себя за то, что не смог занять высокий пост, но пришел к выводу, что настоящий джентльмен проявляет добродетель, а не жадность к власти. В этой работе Доминик Деклерк утверждает, что человек, побуждающий Чжана продвигать свою карьеру во времена коррупции в правительстве, скорее всего, представлял евнухов или влиятельных родственников императрицы Лян (116–150) в клане Лян . Деклерк заявляет, что эти две группы «хотели бы знать, можно ли переманить на свою сторону этого знаменитого ученого», но Чжан категорически отверг такое выравнивание, заявив в этом политически заряженном произведении литературы, что его джентльменские поиски добродетели превзошли любые его стремление к власти.

Чжан писал о различных любовных связях императоров, недовольных императорским гаремом, выходящих в город инкогнито в поисках проституток и певиц. Это было воспринято как общая критика императоров Восточной Хань и их имперских фаворитов, выраженная в критике более ранних императоров Западной Хань. Помимо критики императоров Западной Хань за расточительный упадок, Чжан также указал, что их поведение и церемонии не соответствовали китайским циклическим верованиям в инь и янь . В стихотворении, критикующем предыдущую династию Западная Хань, Чжан писал:

得 之 者 強 ,
據 之 者
則 難 竭 ,
柢 深 則 難。
故 奢 泰 肆
烈 茂。

Те, кто завоевал эту территорию, были сильны;
Те, кто от этого зависел, терпели.
Когда ручей длинный, воду из него не так легко исчерпать.
Когда корни глубокие, они не загнивают.
Таким образом, когда расточительность и хвастовство получили полную свободу действий,
запах стал резким и все более неприятным.

Китайская фреска на гробнице позднего Восточного Хань (25-220 гг. Н.э.), изображающая живые сцены банкета ( yànyǐn宴飲), танца и музыки ( wǔyuè舞 樂), акробатики ( bǎixì百 戲) и борьбы ( xiāngbū相扑), от Могила Дахутин , на южном берегу реки Суйхэ в Чжэнчжоу , провинция Хэнань , Китай (к западу от уезда Си )

Достижения науки и техники

Математика

На протяжении веков китайцы считали пи равным 3; Лю Синь (ум. 23 г. н.э.) сделал первую известную китайскую попытку более точного вычисления 3,1457, но нет никаких записей, подробно описывающих метод, который он использовал для получения этой цифры. В своей работе около 130 года Чжан Хэн сравнил небесный круг с диаметром Земли, пропорционируя первый как 736, а второй как 232, таким образом вычислив число пи как 3,1724. Во времена Чжана соотношение площади квадрата к площади вписанного круга составляло 4: 3, и объем куба и объем вписанной сферы также должны были составлять 4 2 : 3 2 . В формуле, где D - диаметр, а V - объем, D 3 : V = 16: 9 или V = D 3 ; Чжан понял, что значение диаметра в этой формуле было неточным, отметив несоответствие как значение, принятое для отношения. Затем Чжан попытался исправить это, добавив в формулу дополнительный D 3 , следовательно, V = D 3 + D 3 = D 3 . При отношении объема куба к вписанной сфере 8: 5 подразумеваемое отношение площади квадрата к кругу составляет √ 8 : √ 5 . По этой формуле Чжан вычислил пи как квадратный корень из 10 (или приблизительно 3,162). Чжан также вычислил пи как = 3,1466 в своей книге Лин Сянь (靈 憲). В III веке Лю Хуэй сделал вычисления более точными с помощью своего алгоритма π , который позволил ему получить значение 3,14159. Позже Цзу Чунчжи (429–500) приблизил число Пи как 3,141592, что является наиболее точным вычислением числа Пи в древних китайцах.

Астрономия

Печатная карта звездного неба Су Сон (1020–1101 гг.) С изображением южной полярной проекции.
Китайское шелковое знамя династии Западная Хань из гробницы II века до нашей эры в Мавандуй ; на этом погребальном баннере изображена полоса Луны в верхнем левом углу и Солнце в верхнем правом углу, оба с космологическими изображениями жабы и ворона соответственно.

В своей публикации 120 г. н.э. под названием «Духовное строение Вселенной» (靈 憲, Лин Сянь , букв. «Возвышенная модель») Чжан Хэн предположил, что Вселенная похожа на яйцо, «круглое, как дробина арбалета » со звездами на скорлупа и земля как центральный желток. Эта теория вселенной соответствует геоцентрической модели в отличие от гелиоцентрической модели . Хотя древние Воюющие государства (403–221 гг. До н.э.) китайские астрономы Ши Шен и Ган Де составили первый звездный каталог Китая в 4 веке до нашей эры, Чжан, тем не менее, каталогизировал 2500 звезд, которые он поместил в категорию «ярко сияющих» (китайцы оценили всего 14000), и он распознал 124 созвездия. Для сравнения, в этом звездном каталоге было гораздо больше звезд, чем 850, задокументированные греческим астрономом Гиппархом (ок. 190–120 до н. Э.) В его каталоге, и больше, чем Птолемей (83–161 н. Э.), Который каталогизировал более 1000. Чжан поддержал теорию «радиационного влияния» для объяснения солнечных и лунных затмений, теории, против которой выступал Ван Чун (27–97 гг. Н. Э.). В Ling Xian Чжан писал:

夫 日 譬 猶 火 , 月 譬 猶 水 , 外 光 , 水 則 含 景 月光 日 之 照 , 魄 之 所 蔽 , 當日 光 則 光 也。
Солнце похоже на огонь, а Луна как вода. Огонь излучает свет, а вода его отражает. Таким образом, яркость Луны возникает из-за сияния Солнца, а темнота Луны возникает из-за препятствий (свету) Солнца. Сторона, обращенная к Солнцу, полностью освещена, а сторона,

противоположная Солнцу, - темная.衆星 被 燿 , 因 水 轉 光。 衝 , 光 常 不合 於 也。 是 謂 闇 虛。在 星星 微 , 月 過 則 食。
Планеты (как и Луна) имеют природу воды и отражают свет. Свет, излучаемый Солнцем, не всегда достигает Луны из-за препятствий самой Земли - это называется «ань-сю», лунное затмение. Когда (аналогичный эффект) происходит с планетой (мы называем это) затмением; когда Луна проходит (путь Солнца), происходит солнечное затмение.

-  Чжан Хэн (120 г. н.э.), Возвышенная модель ( Джозеф Нидхэм , пер.)

Чжан Хэн также рассматривал эти астрономические явления в сверхъестественных терминах. Признаки комет, затмений и движения небесных тел могли быть истолкованы им как небесные проводники по ведению государственных дел. Современные писатели также писали о затмениях и шарообразности небесных тел. Музыкальный теоретик и математик Jing Fang (78-37 до н.э.) писал о сферической форме Солнца и Луны во время затмений обсуждения:

Луна и планеты - Инь; у них есть форма, но нет света. Они получают это только тогда, когда их освещает Солнце. Бывшие мастера считали Солнце круглым, как пуля из арбалета, и думали, что Луна имеет природу зеркала. Некоторые из них тоже признали Луну шаром. Те части Луны, которые освещает Солнце, выглядят яркими, а те, которые не освещаются, остаются темными.

Теория, выдвинутая Чжаном и Цзин, была поддержана более поздними учеными до современного периода, такими как Шэнь Го (1031–1095), которые расширили рассуждения о том, почему Солнце и Луна имеют сферическую форму. Теория небесной сферы, окружающей плоскую квадратную Землю, позже подверглась критике со стороны ученого-чиновника династии Цзинь Юй Си (фл. 307–345). Он предположил, что Земля может быть круглой, как небо, - теория сферической Земли, полностью принятая математиком Ли Е (1192–1279), но не традиционной китайской наукой до европейского влияния в 17 веке.

Дополнительный резервуар для притока клепсидры

Росписи династии Хань на плитке ; осознавая время, китайцы верили в духов-хранителей для разделения дня и ночи, таких как эти два хранителя здесь, представляющие с 23:00 до 1:00 (слева) и с 5:00 до 7:00 (справа).

Отток клепсидры был хронометраж устройство , используемое в Китае , как давно как династии Шан (ок. 1600-C. 1050 г. до н.э.), и , конечно , от династии Чжоу (1122-256 до н.э.). Притекающая клепсидра с индикаторным стержнем на поплавке была известна в Китае с начала династии Хань в 202 году до нашей эры и пришла на смену оттоку. Хань китайский отметила проблему с падением напора в резервуаре, который замедлил хронометраж устройства , как приток сосуд был заполнен. Чжан Хэн был первым, кто решил эту проблему, как указано в его записях от 117, добавив дополнительный компенсирующий резервуар между резервуаром и входным сосудом. Чжан также установил две статуэтки китайского бессмертного и небесного стража на вершине втекающей клепсидры, двое из которых должны были направлять индикаторный стержень своей левой рукой и указывать на градуировку своей правой. Джозеф Нидхэм утверждает, что это, возможно, был предок всех домкратов для часов, которые позже будут озвучивать часы, найденные в механических часах к 8-му веку, но он отмечает, что эти фигуры на самом деле не двигались, как фигурки домкратов, и не озвучивали часы. Многие дополнительные компенсационные резервуары были добавлены к более поздним клепсидрам в традициях Чжан Хэна. В 610 г. инженеры династии Суй (581–618 гг.) Гэн Сюнь и Ювэнь Кай создали беззарядные весы с разным вооружением, способные вносить сезонные изменения в напор компенсирующего резервуара, чтобы управлять скоростью потока воды на разной длине. дня и ночи в течение года. Чжан упомянул «шею нефритового дракона», что в более поздние времена означало сифон. О поплавках и индикаторных стержнях притока клепсидры он писал следующее:

以 銅 為 器 , 再 疊 實 以 , 下 各 開孔 , 以 玉 漏水 入 兩壺。 右 為 夜 , 左 為 晝。
Сосуды из бронзы изготавливаются и размещаются один над другим на разных уровнях; они наполнены чистой водой. У каждого внизу есть небольшое отверстие в виде «шеи нефритового дракона». Капающая вода (сверху) поступает в два приемника притока (поочередно), левый - на ночь, а правый - на дневной.

蓋上 又 鑄 金銅 仙人 , 居 左 壺 為 徒 居 右。 皆以左手 抱 箭 , 右手 指 刻 , 以 別 天時 早晚。
На крышках каждого (приемника) небольшие литые статуэтки из позолоченной бронзы; левый (ночной) - бессмертный, а правый (дневной) - полицейский. Эти цифры направляют стержень индикатора (светящаяся стрелка) левой рукой и указывают градуировку на нем правой рукой, таким образом показывая время.

Армиллярная сфера с водным приводом

Оригинальная схема часовой башни Су Сун (1020–1101 гг.) , На которой изображена армиллярная сфера, приводимая в движение водяным колесом , спусковым механизмом и цепным приводом.

Чжан Хэн - первый человек, который, как известно, применил гидравлическую движущую силу (например, используя водяное колесо и клепсидру ) для вращения армиллярной сферы , астрономического инструмента, представляющего небесную сферу . Греческий астроном Эратосфен (276–194 до н.э.) изобрел первую армиллярную сферу в 255 году до нашей эры. Китайская армиллярная сфера была полностью разработана к 52 г. до н.э., когда астроном Гэн Шучан добавил постоянно фиксированное экваториальное кольцо. В 84 году нашей эры астрономы Фу Ань и Цзя Куй добавили кольцо эклиптики, и, наконец, Чжан Хэн добавил кольца горизонта и меридиана. Это изобретение описано и приписано Чжану в цитатах Сюй Чен и Ли Шань со ссылкой на его книгу Лу Шуй Чуан Хун Тхиен И Цзе (Аппарат для вращения армиллярной сферы водой Клепсидры). Скорее всего, это была не настоящая книга Чжана, а глава из его Хун И или Хун И Тху Чу , написанная в 117 году нашей эры. Его армилляр с водным приводом повлиял на дизайн более поздних китайских водяных часов и привел к открытию механизма спуска к 8 веку. Историк Джозеф Нидхэм (1900–1995) утверждает:

Какие факторы привели к появлению первых часов с спусковым механизмом в Китае? Главной традицией, ведущей к И Син (725 г. н.э.), конечно же, была последовательность «предварительных часов», начавшаяся с Чжан Хэна около 125 г. Было дано основание полагать, что они применяли силу к медленному вращению вычислительных армиллярных сфер. и небесные шары с помощью водяного колеса, использующего капельницу клепсидры, которая периодически прикладывала силу выступа, чтобы воздействовать на зубья колеса на валу полярной оси. Чжан Хэн, в свою очередь, составил эту схему, объединив армиллярные кольца своих предшественников в экваториальную армиллярную сферу и объединив ее с принципами водяных мельниц и гидравлических отбойных молотков, которые получили такое широкое распространение в китайской культуре в предыдущие годы. век.

Чжан не был инициатором китайской традиции гидротехники , которая началась в середине династии Чжоу (ок. 6 век до н.э.) благодаря работе таких инженеров, как Суншу Ао и Симэнь Бао . Чжан современник, Du Shi (d. Д. 38) была первым , чтобы применить движущую силу водяных работать с мехами из в доменной печи , чтобы сделать чугун , а Вагранка сделать чугун . Чжан представил ценное описание своей армиллярной сферы с водным приводом в трактате 125, заявив:

Экваториальное кольцо огибает брюшко армиллярной сферы на 91 и 5/19 градусов от полюса. Окружность эклиптики также огибает брюшко инструмента под углом 24 (градуса) к экватору. Таким образом, во время летнего солнцестояния эклиптика составляет 67 (градусов) и немного от полюса, а во время зимнего солнцестояния - 115 (градусов) и немного дальше. Следовательно (точки) пересечения эклиптики и экватора должны давать северные полярные расстояния весеннего и осеннего равноденствий. Но теперь (было зарегистрировано, что) весеннее равноденствие находится на расстоянии 90 и 1/4 (градуса) от полюса, а осеннее равноденствие - в 92 и 1/4 (градусах). Первая цифра принята только потому, что она согласуется с (результатами, полученными) методом измерения солнечных теней в период солнцестояния, воплощенным в календаре Ся (династии).

Армиллярная сфера Чжан Хэна, приводимая в движение водой, оказала глубокое влияние на китайскую астрономию и машиностроение в более поздних поколениях. Его модель и сложное использование шестеренок сильно повлияли на водные инструменты более поздних астрономов, таких как И Син (683–727), Чжан Сикунь (fl. 10 век), Су Сун (1020–1101), Го Шоуцзин ( 1231–1231). 1316) и многие другие. Армиллярные сферы с водным приводом в традициях Чжан Хэна использовались в эпоху Троецарствия (220–280 гг.) И династии Цзинь (266–420 гг.) , Однако их конструкция временно не использовалась между 317 и 418 годами из-за вторжениям северных кочевников- хунну . Старые инструменты Чжан Хэна были обнаружены в 418 году, когда император Ву Лю Сун (годы правления 420–422) захватил древнюю столицу Чанъань. Хотя все еще нетронутые отметки и изображения звезд, Луны, Солнца и планет, они были сильно изношены временем и ржавчиной. В 436 году император приказал Цяню Луочжи, секретарю Бюро астрономии и календаря, воссоздать устройство Чжана, что ему удалось успешно. Водный небесный глобус Цяня все еще использовался во времена династии Лян (502–557), и последующие модели армиллярных сфер с водным приводом были разработаны в последующих династиях.

Сейсмоскоп Чжана

Реплика сейсмоскопа Чжан Хэна, Houfeng didong yi , выставлена в Космическом и научном центре Chabot в Окленде, штат Калифорния.

С давних времен китайцы беспокоились о разрушительной силе землетрясений. В « Записках великого историка» Сыма Цяня за 91 год до нашей эры было записано, что в 780 году до нашей эры землетрясение было достаточно мощным, чтобы изменить течение трех рек. В то время не было известно, что землетрясения вызываются сдвигом тектонических плит в земной коре; вместо этого люди древней династии Чжоу объяснили это нарушениями космических инь и ян , а также недовольством небес действиями, совершенными (или игнорированием обид простых людей) нынешней правящей династией. Эти теории были в конечном итоге заимствованы из древнего текста Ицзин (Книги Перемен) в его пятьдесят первой гексаграмме. Существовали и другие ранние теории землетрясений, разработанные такими, как древние греки . Анаксагор (ок. 500–428 до н. Э.) Полагал, что они были вызваны избытком воды у поверхности земной коры, прорывающейся в земные впадины; Демокрит (ок. 460–370 до н. Э.) Считал, что их вызвало насыщение Земли водой; Анаксимен (ок. 585 - ок. 525 до н. Э.) Полагал, что они были результатом падения массивных кусков Земли в пещеристые впадины из-за высыхания; и Аристотель (384–322 до н.э.) полагал, что они были вызваны нестабильностью пара ( пневма ), вызванной высыханием влажной Земли солнечными лучами.

Во времена династии Хань многие образованные ученые, в том числе Чжан Хэн, верили в « оракулы ветров». Эти оккультные оракулы наблюдали направление, силу и время ветров, чтобы размышлять о работе космоса и предсказывать события на Земле. Эти идеи повлияли на взгляды Чжан Хэна на причину землетрясений.

В 132 году Чжан Хэн представил ханьскому двору то, что многие историки считают своим самым впечатляющим изобретением, - первый сейсмоскоп. Сейсмоскоп регистрирует движения земной тряски, но, в отличие от сейсмометра, он не сохраняет запись этих движений во времени. Его назвали «флюгером землетрясения» ( hòufēng dìdòngyí候 風 地動 儀), и он мог приблизительно определять направление (из восьми направлений), откуда произошло землетрясение. Согласно « Книге позднего Хань» (составленной Фань Е в V веке), его бронзовое устройство в форме урны с качающимся маятником внутри могло определять направление землетрясения на расстоянии сотен миль / километров. Это было важно для правительства Хань, чтобы быстро отправить помощь и помощь регионам, пострадавшим от этого типа стихийного бедствия. В « Книге позднего Хань» говорится, что однажды устройство Чжана сработало, хотя ни один наблюдатель не почувствовал сейсмических возмущений; Несколько дней спустя с запада прибыл посыльный и сообщил, что землетрясение произошло в Лунси (современная провинция Ганьсу ), в том же направлении, которое показало устройство Чжана, и, таким образом, суд был вынужден признать эффективность устройства.

Чтобы указать направление отдаленного землетрясения, устройство Чжана уронило бронзовый шар из одного из восьми трубчатых выступов в форме голов дракона; шар упал в пасть соответствующего металлического предмета в форме жабы, каждый из которых представлял направление, подобное точкам на компасной розетке . Его устройство имело восемь подвижных рычагов (для всех восьми направлений), соединенных кривошипами, имеющими механизмы захвата на периферии. При срабатывании кривошипа и рычага под прямым углом поднималась голова дракона и выпускался шар, который поддерживался нижней челюстью головы дракона. Его устройство также включало вертикальный штифт, проходящий через прорезь в кривошипе, стопорное устройство, шарнир на выступе, стропу, подвешивающую маятник, приспособление для стропы и горизонтальную штангу, поддерживающую маятник. Ван Чжэндуо (王振 鐸) утверждал, что технология эпохи Восточной Хань была достаточно сложной, чтобы производить такое устройство, о чем свидетельствуют современные рычаги и рукоятки, используемые в других устройствах, таких как спусковые крючки арбалета.

Японский сейсмолог Акицунэ Имамура , который реконструировал сейсмоскоп Чжан Хэна в 1939 году, работая в Токийском университете.

Позднее китайцы последующих периодов смогли заново изобрести сейсмоскоп Чжана. Среди них были математик и геодезист VI века Синду Фан из династии Северная Ци (550–577) и астроном и математик Линь Сяогун из династии Суй (581–618). Как и Чжан, Синду Фан и Линь Сяогун получили покровительство императора за их заслуги в изготовлении приспособлений для двора. Ко времени правления династии Юань (1271–1368) было признано, что все устройства, сделанные ранее, были сохранены, за исключением сейсмоскопа. Это обсуждалось ученым Чжоу Ми около 1290 года, который заметил, что книги Синду Фана и Линь Сяогуна, подробно описывающие их сейсмологические устройства, больше не встречаются. Хорвиц, Крейтнер и Нидхэм предполагают, попали ли сейсмографы эпохи династии Тан (618–907) в современную Японию ; согласно Нидхэму, «там были описаны инструменты явно традиционного типа, в которых маятник несет штыри, выступающие во многих направлениях и способные пробить окружающий бумажный цилиндр».

Хун-сен Ян заявляет, что современные копии устройства Чжана не смогли достичь уровня точности и чувствительности, описанного в китайских исторических записях. Ван Чжэндуо представил две разные модели сейсмоскопа, основанные на древних описаниях устройства Чжана. В его реконструкции 1936 года центральная опора ( дю чжу ) устройства была подвешенным маятником, действующим как датчик движения, в то время как центральная опора его второй модели 1963 года была перевернутым маятником . По словам Нидхэма, работая в сейсмологической обсерватории Токийского университета в 1939 году, Акицунэ Имамура и Хагивара реконструировали устройство Чжана. В то время как Джон Милн и Ван Чжэндуо вначале утверждали, что «центральная опора» Чжана была подвешенным маятником, Имамура был первым, кто предложил перевернутую модель. Он утверждал, что поперечный удар сделал бы механизм иммобилизации Вана неэффективным, поскольку он не предотвратил бы дальнейшее движение, которое могло бы выбить другие шары из их положения. 13 июня 2005 г. современные китайские сейсмологи объявили, что они успешно создали точную копию этого инструмента.

Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней истории Китая в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , называет Чжан Хэна одним из нескольких высокопоставленных чиновников восточно-ханьского происхождения, которые занимались ремеслами, которые традиционно были предназначены для ремесленников ( гун工) , например, машиностроение. Барбьери-Лоу предполагает, что Чжан только сконструировал свой сейсмоскоп, но на самом деле не создал устройство сам. Он утверждает, что, скорее всего, это была работа ремесленников, которых поручил Чжан. Он пишет: «Чжан Хэн был чиновником среднего ранга, и его нельзя было увидеть потеющим в литейных цехах с мастерами гонга и правительственными рабами. Скорее всего, он работал вместе с профессиональными литейщиками и изготовителями форм в императорских мастерских».

Картография

Ранняя западно-ханьская (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) карта шелка, найденная в гробнице 3 Мавандуй , изображающая Королевство Чанша и Королевство Наньюе на юге Китая (примечание: юг ориентирован вверху, север внизу) .

Вэй (220-265) и династия Цзинь (266-420) картографа и официальный Пей Сей (224-271) была первым в Китае , чтобы описать в полной геометрической ссылке сетки для карт , что позволило для точных измерений с помощью градуированной шкалы , а также топографическая отметка . Однако картографирование в Китае существовало, по крайней мере, с 4 века до нашей эры, а карты государства Цинь были найдены в Ганьсу в 1986 году. Точная точность извилистых течений рек и знакомство с масштабами расстояний были известны со времен династий Цинь и Хань. соответственно, о чем свидетельствуют их существующие карты, в то время как использование прямоугольной сетки было известно в Китае со времен Хань. Историк Ховард Нельсон заявляет, что, хотя отчеты о работе Чжан Хэна в картографии несколько расплывчаты и схематичны, имеется достаточно письменных свидетельств того, что Пей Сю использовал прямоугольную сетку координат из карт Чжан Хэна. Рэйф де Креспиньи утверждает, что именно Чжан установил систему прямоугольной сетки в китайской картографии. Нидхэм указывает, что название его книги « Календарь летающих птиц» могло быть ошибкой, и что книга более точно называется «Карта птичьего глаза» . Историк Флориан К. Рейтер отмечает, что в повествовании Чжана «Гуитянь фу» есть фраза о восхвалении карт и документов Конфуция династии Чжоу, которая, по мнению Райтера, ставит карты ( ту ) на тот же уровень важности, что и документы ( шу ). Документально подтверждено, что физико-географическая карта была впервые представлена ​​Чжан Хэном в 116 г. н.э. и называлась Ти Синтху .

Одометр и колесница, указывающая на юг

Чжан Хэну часто приписывают изобретение первого одометра , достижение также приписывают Архимеду (ок. 287–212 до н. Э.) И Герону Александрийскому ( ок. 10–70 н. Э.). Подобные устройства использовались Римской и Хань-Китайской империями примерно в то же время. К III веку китайцы назвали это устройство цзили гучэ (記 里 鼓 車, « li - записывающая барабанная повозка» (современное измерение li = 500 м / 1640 футов).

Тележка одометра из каменной кладки гробницы династии Восточная Хань, ок. 125

Древние китайские тексты описывают функции механической тележки; после прохождения одного ли деревянная фигура с механическим приводом ударила в барабан, а после того, как было покрыто десять ли, другая деревянная фигура ударила в гонг или колокол своей механически управляемой рукой. Однако есть основания предполагать, что изобретение одометра было постепенным процессом во времена династии Хань в Китае, в центре которого стояли «хуангмэнь» - придворные люди (то есть евнухи, дворцовые чиновники, слуги и фамильяры, актеры, акробаты и т. Д.) который следил за музыкальным шествием царской «колесницы-барабанщика». Есть предположение, что когда-то в I веке до нашей эры стук в барабаны и гонги приводился в движение механически за счет вращения опорных катков. На самом деле это мог быть дизайн Луося Хун (ок. 110 г. до н.э.), но по крайней мере к 125 г. уже была известна каретка с механическим одометром, как это было изображено на фреске гробницы Сяо Тан Шань.

Колесница юго-указывая было другое механическое устройство зачислена Чжан Хэн. Это был немагнитный компас в виде двухколесной колесницы. Дифференциальные шестерни, приводимые в движение колесами колесницы, позволяли деревянной фигурке (в форме государственного министра Китая) постоянно указывать на юг, отсюда и ее название. В Сун Шу (около 500 г. н.э.) записано, что Чжан Хэн заново изобрел его по образцу, использовавшемуся в эпоху династии Чжоу, но насильственный крах династии Хань, к сожалению, не позволил сохранить его. Изобрел ли ее Чжан Хэн или нет, Ма Цзюнь (200–265) преуспел в создании колесницы в следующем столетии.

Наследие

Наука и технология

Флорентийская мраморная резьба Птолемея (86-161), который создал геоцентрической теории вселенной , что ученые Jin Guantao, Вентилятор Hongye, и Лю QINGFENG сравнить с теорией Чжан Хэн, опубликованной в 125

Механические изобретения Чжан Хэна повлияли на более поздних китайских изобретателей, таких как И Син, Чжан Сиксун, Су Сун и Го Шоуцзин. Су Сун прямо назвал водяную армиллярную сферу Чжана источником вдохновения для его часовой башни XI века . Космическая модель девяти точек Неба, соответствующих девяти областям земли, задуманная в работе ученого-чиновника Чэнь Хунмоу (1696–1771), следовала традиции книги Чжана « Духовное конституирование Вселенной» . Сейсмолог Джон Милн, который создал современный сейсмограф в 1876 году вместе с Томасом Греем и Джеймсом А. Юингом в Имперском инженерном колледже в Токио , в 1886 году прокомментировал вклад Чжан Хэна в сейсмологию . Историк Джозеф Нидхэм подчеркнул свой вклад в развитие до-современных китайских технологий, заявив, что даже в свое время Чжан был известен тем, что был способен «заставить три колеса вращаться, как если бы они были одним». Более чем один ученый описал Чжана как эрудита . Однако некоторые ученые также отмечают, что в трудах Чжана отсутствуют конкретные научные теории. Сравнивая Чжана с его современником, Птолемеем (83–161) из Римского Египта , Цзинь Гуантао, Фань Хунье и Лю Цинфэн заявляют:

Основываясь на теориях своих предшественников, Чжан Хэн систематически развивал теорию небесной сферы. Армилляр, построенный на основе его гипотез, имеет поразительное сходство с теорией Птолемея о Земле. Однако Чжан Хэн определенно не предлагал теоретическую модель, подобную модели Птолемея, ориентированной на Землю. Удивительно, что небесная модель, которую построил Чжан Хэн, была почти физической моделью теории Птолемея о Земле. Всего один шаг отделяет небесный шар от теории о Земле, но китайские астрономы так и не пошли.
Здесь мы видим, насколько важна образцовая функция примитивной научной структуры. Чтобы использовать евклидову систему геометрии в качестве модели для развития астрономической теории, Птолемею сначала пришлось выбрать гипотезы, которые могли бы служить аксиомами. Он, естественно, считал круговое движение фундаментальным, а затем использовал круговое движение выходных и эпициклов в своей теории центра Земли. Хотя Чжан Хэн понимал, что Солнце, Луна и планеты движутся по кругу, ему не хватало модели для логически структурированной теории, и поэтому он не мог установить соответствующую астрономическую теорию. Китайская астрономия была больше всего заинтересована в извлечении алгебраических характеристик движения планет (то есть продолжительности циклических периодов) для создания астрономических теорий. Таким образом, астрономия была сведена к арифметическим операциям, извлечению общих кратных и делителей из наблюдаемых циклических движений небесных тел.

Поэтическая литература

Стихи Чжана широко читались при его жизни и после его смерти. В дополнение к компиляции Сяо Дуна, упомянутой выше, чиновник Восточного У Сюэ Цзун (ум. 237) написал комментарий к стихотворениям Чжана «Дунцзин фу» и «Сицзин фу». Влиятельный поэт Тао Цянь писал, что восхищался поэзией Чжан Хэна за ее «обуздание экстравагантной дикции и стремление к простоте» в отношении воспринимаемого спокойствия и прямоты, соотносимых с простым, но эффективным языком поэта. Тао написал, что и Чжан Хэн, и Цай Юн «избегали надутых слов, стремясь главным образом к простоте», и добавив, что их «композиции начинаются с того, что дают свободное выражение их фантазии, но заканчиваются тихой нотой, превосходно служащей сдерживанию недисциплинированной и страстной натуры. ".

Посмертные почести

Чжан был удостоен больших почестей как в жизни, так и в смерти. Философ и поэт Фу Сюань (217–278) из династий Вэй и Цзинь однажды посетовал в своем эссе на тот факт, что Чжан Хэн никогда не был помещен в Министерство труда . Высоко отзываясь о Чжане и инженере-механике 3-го века Ма Цзюне, Фу Сюань писал: «Ни один из них никогда не был чиновником Министерства труда, и их изобретательность не принесла пользу миру. Когда (власти) нанимают персонал без оглядки к особому таланту и слышать о пренебрежении гением даже к его проверке - разве это не отвратительно и гибельно? "

В честь достижений Чжана в науке и технике его друг Цуй Цзыю (Cui Yuan) написал памятную надпись на своей погребальной стеле, которая сохранилась в гувен-юанях . Цуй заявил: «Математические вычисления [Чжан Хэна] исчерпали (загадки) небес и земли. Его изобретения были сопоставимы даже с изобретениями Автора Изменений. Превосходство его таланта и великолепие его искусства были единым целым с теми, богов ". Младший чиновник Сяхоу Чжань (243–291) из династии Вэй сделал надпись для своей памятной стелы, которая должна быть помещена на могиле Чжан Хэна. Он гласил: «С тех пор, как джентльмены сочиняли литературные тексты, никто не был так искусен, как Мастер [Чжан Хэн], в правильном выборе слов ... если бы только мертвые могли воскреснуть, о, я бы тогда мог обратиться к нему за учителем! "

Несколько вещей были названы в честь Чжана в наше время, в том числе лунный кратер Чанг Хэн , астероид 1802 Чжан Хэн и минерал Жанхенгит . В 2018 году Китай запустил исследовательский спутник под названием China Seismo-Electromagnetic Satellite (CSES), который также получил название Zhangheng-1 (ZH-1).

Смотрите также

использованная литература

Цитата

Список используемой литературы

  • Арндт, Йорг; Хенель, Кристоф (2001). Пи - развязанный . DOI : 10.1007 / 978-3-642-56735-3 . ISBN 978-3-540-66572-4. S2CID  46515097 .
  • Редакция Asiapac. (2004). Истоки китайской науки и техники . Перевод Ян Липин и Ю.Н. Хан. Сингапур: Asiapac Books Pte. Ltd. ISBN  981-229-376-0 .
  • Балчин, Джон. (2003). Наука: 100 ученых, изменивших мир . Нью-Йорк: Очарованные книги льва. ISBN  1-59270-017-9 .
  • Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (2007). Ремесленники в раннем имперском Китае . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-98713-8 .
  • Берггрен, Леннарт; Борвейн, Джонатан; Борвейн, Питер (2004). Пи: Справочник . DOI : 10.1007 / 978-1-4757-4217-6 . ISBN 978-1-4419-1915-1.
  • Беленштейн, Ганс (1980). Бюрократия Han Times . DOI : 10.1017 / CBO9780511759727 . ISBN 9780521225106.
  • Буллинг, А. (1962). «Пейзажное изображение периода Западной Хань». Artibus Asiae . 25 (4): 293–317. DOI : 10.2307 / 3249129 . JSTOR  3249129 .
  • Де Креспиньи, Рэйф (2007). Биографический словарь позднего Хань и Троецарствие (23–220 гг . Н. Э.) . DOI : 10,1163 / ej.9789004156050.i-1311 . ISBN 9789047411840.
  • Каттер, Роберт Джо (1984). "Стихи симпозиума Цао Чжи (192-232)". Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (Clear) . 6 (1/2): 1–32. DOI : 10.2307 / 823444 . JSTOR  823444 .
  • Declercq, Доминик (1998). Письма против государства: политическая риторика в Китае третьего и четвертого веков . Лейден: Koninklijke Brill NV.
  • Диллон, Майкл. (1998). Китай: Историко-культурный словарь . Суррей: Routledge Curzon Press. ISBN  0-7007-0439-6 .
  • Фрейзер, Ян В. (2014). «Чжан Хэн 张衡», в издании Керри Брауна, Беркширском словаре китайской биографии (стр. 369–376). Грейт-Баррингтон, Массачусетс: издательство Berkshire Publishing. ISBN  1-933782-66-8 .
  • Харпер, Дональд (1987). "Поэма кошмара Ван Янь-шоу". Гарвардский журнал азиатских исследований . 47 (1): 239–283. DOI : 10.2307 / 2719162 . JSTOR  2719162 .
  • Хайтауэр, Джеймс Роберт (1954). «Фу Тао Цзянь». Гарвардский журнал азиатских исследований . 17 (1/2): 169–230. DOI : 10.2307 / 2718131 . JSTOR  2718131 .
  • Сюй, Мэй-Линг (1993). «Карты Цинь: ключ к более позднему развитию китайской картографии». Imago Mundi . 45 : 90–100. DOI : 10.1080 / 03085699308592766 .
  • Хуанг, Рэй (1997). Китай: макро-история . Нью-Йорк: книга восточных ворот, ME SHARPE Inc.
  • Гуантао, Цзинь; Хонье, Фань; Цинфэн, Лю (1996). «Исторические изменения в структуре науки и техники (часть вторая, комментарий)». Китайские исследования в истории и философии науки и техники . Бостонские исследования в философии науки. 179 . С. 165–183. DOI : 10.1007 / 978-94-015-8717-4_14 . ISBN 978-90-481-4546-1.
  • Джонс, Кеннет Глин. (1991). Туманности Мессье и звездные скопления . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37079-5 .
  • Кребс, Роберт Э. (2003). Основы наук о Земле . Вестпорт: Greenwood Press of Greenwood Publishing Group, Inc. ISBN  0-313-31930-8 .
  • Кнехтгес, Дэвид Р. (1997). «Постепенно вступая в царство наслаждения: еда и напитки в раннем средневековом Китае». Журнал Американского восточного общества . 117 (2): 229–239. DOI : 10.2307 / 605487 . JSTOR  605487 .
  • Кнехтгес, Дэвид Р. (2014). «Чжан Хэн 張衡». В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть четвертая . Лейден: Брилл. С. 2141–55. ISBN 978-90-04-27217-0.
  • Льюис, Марк Эдвард (2006). Строительство космоса в раннем Китае . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-6607-8 .
  • Лю, У-чи. (1990). Введение в китайскую литературу . Вестпорт: Greenwood Press издательской группы Greenwood. ISBN  0-313-26703-0 .
  • Лоу, Майкл (1988). «Оракулы облаков и ветров». Вестник школы востоковедения и африканистики . 51 (3): 500–520. DOI : 10.1017 / S0041977X00116490 .
  • Лоу, Майкл. (1968). Повседневная жизнь в раннем императорском Китае во время Хань Период 202 220 до н.э.-AD . Лондон: BT Batsford Ltd .; Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
  • Лоу, Майкл. (1990). «Игры Джуэди: реконструкция битвы между Чию и Сяньюань», в «Мысле и законе в Китае Цинь и Хань: исследования, посвященные Энтони Хуслеве по случаю его восьмидесятилетия , 140–157», под редакцией WL Idema и Э. Цюрхер. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-09269-2 .
  • Лоу, Майкл. (2005). Вера, миф и разум в ханьском Китае . Индианаполис: Hacket Publishing Company, Inc. ISBN  0-87220-756-0 .
  • Лу, Цзунли (1995). «Пересмотр проблем, касающихся подлинности Ши-чи 123». Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (Clear) . 17 : 51–68. DOI : 10.2307 / 495553 . JSTOR  495553 .
  • «Предлагаемые лунные имена». Новости науки . 90 (16): 290. 1966. DOI : 10,2307 / 3950717 . JSTOR  3950717 .
  • Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-10984-9 .
  • Мансвельт-Бек, Б.Дж. (1990). Трактаты позднего Хань: их авторы, источники, содержание и место в китайской историографии . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-08895-4 .
  • Минфорд, Джон и Джозеф С.М. Лау. (2002). Классическая китайская литература: антология переводов . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-09676-3 .
  • Мортон, В. Скотт и Чарльтон М. Льюис (2005). Китай: его история и культура . Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.
  • Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небесах и Земле . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. перепечатано: Тайбэй: Caves Books, Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф (1965). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Часть 1: Физика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2: Машиностроение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. перепечатано: Тайбэй: Caves Books, Ltd.
  • Найнхаузер, Уильям Х., Чарльз Хартман, Ю. В. Ма и Стивен Х. Уэст. (1986). Компаньон Индианы к традиционной китайской литературе: Том 1 . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-32983-3 .
  • Нельсон, Ховард (1974). «Китайские карты: выставка в Британской библиотеке». The China Quarterly . 58 : 357–362. DOI : 10.1017 / S0305741000011346 .
  • Рейтер, Флориан К. (1990). «Некоторые замечания по китайскому слову t'u« Схема, план, дизайн » ». Ориенс . 32 : 308–327. DOI : 10.2307 / 1580636 . JSTOR  1580636 .
  • Роу, Уильям Т. (2001). Спасение мира: Чэнь Хунмоу и элитное сознание в Китае восемнадцатого века . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-4818-7 .
  • Шафер, Эдвард Х. (1968). «Охотничьи парки и вольеры для животных в Древнем Китае». Журнал экономической и социальной истории Востока . 11 (3): 318–343. DOI : 10.2307 / 3596278 . JSTOR  3596278 .
  • Шмадель, Лутц Д. (2003). Словарь названий малых планет . DOI : 10.1007 / 978-3-540-29925-7 . ISBN 978-3-540-00238-3.
  • Штейн, С., и М.Е. Визессион. (2002). Введение в сейсмологию, землетрясения и строение Земли . Лондон: Уайли-Блэквелл. ASIN B010WFPEOO.
  • Вагнер, Дональд Б. (2001). Государство и металлургическая промышленность в ханьском Китае . Копенгаген: Издательство Северного института азиатских исследований. ISBN  87-87062-83-6 .
  • Ю-Чуань, Ван (1949). «Очерк центрального правительства бывшей династии Хань». Гарвардский журнал азиатских исследований . 12 (1/2): 134–187. DOI : 10.2307 / 2718206 . JSTOR  2718206 .
  • Уилсон, Робин Дж. (2001). Штамповка по математике . Нью-Йорк: Springer-Verlag New York, Inc.
  • Райт, Дэвид Кертис (2001) История Китая . Вестпорт: Гринвуд Пресс.
  • Хунг, Ву (1986). «Буддийские элементы в раннем китайском искусстве (2–3 века нашей эры)». Artibus Asiae . 47 (3/4): 263–352. DOI : 10.2307 / 3249974 . JSTOR  3249974 .
  • Сяо, Тонг и Дэвид Кнехтгес. (1996). Вэнь Сюань, или, Избранные изысканные литературные произведения . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-02126-0 .
  • Реконструкция утраченных древних китайских машин . История механизма и машиноведения. 3 . 2007. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6460-9 . ISBN 978-1-4020-6459-3.
  • Квонг, Йим-цзы (1989). «Естественность и подлинность: Поэзия Дао Цяня». Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (Clear) . 11 : 35–77. DOI : 10.2307 / 495526 . JSTOR  495526 .

внешние ссылки