Чжоу Дуньи - Zhou Dunyi

Чжоу Дуньи
Шоу Тони.jpg
Родился 1017
Умер 1073 (56 лет)
Занятие Космолог, философ, писатель
Эра Неоконфуцианство
Область Китайская философия
Школа Неоконфуцианство
Влияния
Под влиянием
В этом китайском названии , то фамилия является Чжоу .

Чжоу Дуньи ( кит . :周敦頤; Уэйд-Джайлс : Чжоу Дун -и ; 1017–1073) был китайским космологом , философом и писателем во времена династии Сун . Он концептуализировал неоконфуцианскую космологию того времени, объясняя связь между человеческим поведением и универсальными силами. Таким образом, он подчеркивает, что люди могут управлять своей ци («жизненной энергией»), чтобы соответствовать природе. Он оказал большое влияние на Чжу Си , архитектора неоконфуцианства. Чжоу Дуньи в основном занимался тайцзи (высшей полярностью) и уцзи (безграничным потенциалом), инь и ян и у син (пять фаз). Он также почитается и считается в даосизме первым философом, популяризировавшим концепцию тайцзиту или « символа инь-ян ».

Жизнь

Чжоу родился в 1017 году в уезде Индао , префектура Даочжоу , в современном Юнчжоу , южная провинция Хунань. Первоначально его звали Чжоу Дунши . Выросший в семье ученых и официальных лиц, в 1063 году он изменил свое имя, чтобы избежать персонажа в личном имени нового императора Инцзуна .

Его отец умер, когда ему было четырнадцать, и его забрал дядя Чжэн Сян. Свою первую должность в правительстве он получил через дядю. Несмотря на то, что он очень активен в своей карьере на государственной службе, он так и не достиг высокого положения и не получил ученой степени ( дзинси ). Некоторые из занимаемых им должностей были районным регистратором (1040), магистратом в различных округах (1046–1054), руководителем штата префектур и профессором управления образования и заместителем префекта (1061–1064). Он ушел в отставку со своего последнего поста за год до смерти. Он умер недалеко от горы Лу в провинции Цзянси в 1073 году. После его смерти Чжоу обычно называли Чжоу Лянси по имени, которое он принял на пенсии, в честь ручья Лянь рядом с его домом. Чэн И назвал его « бедным дзенским товарищем», а в 1200 году он был посмертно удостоен звания «герцога Юань» ( Юаньгун ).

Потомки

Потомок Чжоу Дуньи носил титул Уцзин Боши (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).

В 1452 году титул «Уцзин Боши» был дарован Мэн Сивэнь 孟希文, потомку Мэнцзы в 56-м поколении, и Янь Сихуэй 顔希惠, потомку Янь Хуэя в 59-м поколении ; в 1456-1457 гг. таким же был дарован Чжоу Мянь 週 冕, потомок Чжоу Дуньи в 12-м поколении, Чен Керен 程克仁, потомок 17-го поколения братьев Ченг ( Ченг Хао и Ченг И ), в 1539 г. Цзэн Чжичуй 曾 質 粹, потомку Цзэн Цана в 60-м поколении ; в 1622 году титул получил потомок Чжан Цзая, а в 1630 году - потомок Шао Юна .

Сочинения

Тайцзи Тушуо

Тайцзиту Чжоу Дуньи
Чжоу Дуньи любуется лотосами Кайхо Юсэцу, середина 17 века.

Тайцзи Tushuo (太極圖說, Пояснение к схеме Верховного Ultimate , или схема , поясняющая Supreme Ultimate , ) было помещено во главе неоконфуцианского альманаха Jinsilu ( Размышления о вещах в руке ) по Чжу Си и Л Zuqian в 1175 годе . Он соединил конфуцианскую этику и концепции из Книги Перемен ( И Цзин ) с даосским натурализмом. Он разработал метафизику, основанную на идее, что «многие в конечном итоге являются одним, а одно - окончательным». Это был первый китайский текст XI века, в котором приводился довод в пользу нераздельности метафизики или космологии и этики, а также первый крупный китайский текст, исследующий концепцию тайцзиту или « символа инь-ян ».

Он содержал его теорию творения, которую можно резюмировать следующим перефразированием ее первого раздела:

«Вначале была тай-чи (тайцзи) (великая предельная сила бытия), которая фундаментально тождественна у-чи (уцзи) (высшая степень небытия). Из-за обилия энергии внутри т ' ай-чи, он начал двигаться и, таким образом, произвел ян (положительную космическую силу). Когда активность ян достигла своего предела, он вернулся к спокойствию. Через спокойствие возникла инь (отрицательная космическая сила). его предел, он вернулся в движение (ян). Таким образом, инь и ян породили друг друга. Затем, через союз инь и янь преобразование обоих, пять агентов (или элементов) металла, дерева, воды, огня и земля были созданы. Эти пять агентов рассматриваются как материальные принципы, а не как конкретные вещи. Поэтому их можно рассматривать как общую основу всех вещей. Взаимодействие инь и ян через различные комбинации пяти агентов порождает все вещи в процессе бесконечного транс формирование ".

Чжоу Дуньи постулировал, что люди получают все эти качества и силы в их высшем совершенстве и, следовательно, являются самыми умными из всех существ. Он также считал, что эти пять агентов напрямую соответствуют пяти моральным принципам рен (человечность), йи (праведность), ли (приличия), чжи (мудрость) и синь (верность).

Тонг Шу

« Тонг Шу» ( «Всеобъемлющая книга» или « Проникновение в« Книгу перемен »» ) была новой интерпретацией конфуцианских доктрин. Это была основа этики неоконфуцианства. В нем говорилось, что мудрец - высший человек, который действует в соответствии с принципами приличия, человечности, праведности, мудрости, верности, спокойствия и искренности. Искренность, являющаяся основой нравственной природы, может быть использована для различения добра и зла и для самосовершенствования.

В нем говорилось о принципе, природе и судьбе вместе, что стало тремя кардинальными концепциями конфуцианской мысли. У него был даосский взгляд на природу. Есть истории о том, как Чжоу Дуньи так сильно любил свою траву, что не стриг ее, подтверждая идею о том, что люди должны ценить жизнь в природе и важность бездействия. Известно, что Чжоу Дуньи сказал, что лучшее качество жизни - это чистый лотос, растущий из грязных вод, где лотос является естественным эквивалентом благородного человека . Он известен тем, что черпает многие идеи из даосизма, буддизма и конфуцианства.

Школа

У Чжоу Дуньи было два ученика, которые внесли большой вклад в конфуцианство: его племянники Чэн И и Чэн Хао . Братья Чэн учились у Чжоу Дуньи недолго, когда они были моложе. Братья основали школу Чэн-Чжу, которая доминировала в китайской философии более 700 лет. Чжоу Дуньи считается отцом-основателем этой школы, хотя в трудах братьев Ченг нет упоминаний о его вкладе.

Чжоу Дуньи оказал большое влияние на Чжу Си , который считался одним из величайших конфуцианских мыслителей со времен самого Конфуция. Известно, что Чжу Си сказал, что Чжоу Дуньи был первым великим мудрецом династии Сун, особенно за его акцент на концепции Вуцзи.

Хотя он никогда не имел большого влияния при жизни, его вспоминали как теплого, гуманного и близкого к естественному миру. Многие конфуцианцы считали, что он олицетворяет добродетель «подлинности». Он прекрасно понимал Путь Небес. Первая крупная популяризация символа тайцзиту также приписывается Чжоу Дуньи; этот символ (в измененной форме) теперь известен во всем мире как общепринятый символ китайских концепций инь и янь.

Смотрите также

использованная литература

  • Адлер, Джозеф А. "Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости" . В Wm. Теодор де Бари и Ирен Блум, редакторы, Источники китайской традиции , 2-е изд., Т. 1 (NY: Columbia University Press, 1999), гл. 20.
  • Аррингтон, Р. (1999). Товарищ философов . Массачусетс, Blackwell Publishers Ltd.
  • Бертронг, Дж. (1998). Трансформации конфуцианского пути . Боулдер, Westview Press.
  • Чан, Винг-цит (1986). Объяснение неоконфуцианских терминов . Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета.
  • Чен, Кеминг и Вэн, Цзиньдунь «Чжоу Дуньи». Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
  • Гедалесия, Д. (1974). «Экскурсия в сущность и функцию». Философия Востока и Запада . т. 4, 443-451.
  • Яо Синьчжун (2003). Энциклопедия конфуцианства , 1-е изд. Лондон, RoutledgeCurzon.
  • «Чжоу Дуньи». Британская энциклопедия. 2008. Британская энциклопедия онлайн. 17 октября 2008 г., Britannica Academic

внешние ссылки