Династия Чжоу - Zhou dynasty

Чжоу 周
c.   1046 г. до н.э. - 256 г. до н.э.
Концентрация населения и границы династии Западная Чжоу (1050–771 до н.э.) в Китае
Столица
Общие языки	Старый китайский
Религия	Китайская народная религия , культ предков , небо поклонение
Правительство	Монархия
король
• c. 1046–1043 гг. До н. Э.	Король Ву
• 781–771 гг. До н. Э.	Король ты
• 770–720 гг. До н. Э.	Король пинг
• 314–256 гг. До н. Э.	Король Нан
Канцлер
История
•  Битва при Муйе	c.   1046 г. до н.э.
•  Регентство Гонхэ	841–828 гг. До н. Э.
• Переезд в Ванчэн	771 г. до н.э.
• Отложение короля Нан по Цинь	256 г. до н.э.
• Падение последних ополченцев Чжоу	249 г. до н.э.
численность населения
• 273 г. до н.э.	30 000 000
• 230 г. до н. Э.	38 000 000
Валюта	В основном лопаты и монеты-ножи
Предшествует Преемник Династия Шан Додинастический Чжоу Династия Цинь
Сегодня часть	Китай

Чжоу
«Чжоу» древним бронзовым шрифтом (вверху), шрифтом печати (в центре) и обычным письмом (внизу) китайскими иероглифами.
китайский язык	周
Ханю Пиньинь	Чжу
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Чжу Бопомофо ㄓ ㄡ Гвойеу Роматзих Jou Уэйд – Джайлз Чжоу 1 Тонгён Пиньинь Джоу Йельский романизация Ju IPA [ʈʂóu] Ву Романизация Цеу Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Jāu Ютпин Зау1 IPA [цу] Южный Мин Hokkien POJ Чиу Тай-ло Циу Старый китайский Бакстер (1992) * tjiw Бакстер – Сагарт (2014) * тив

История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся с. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан с. 1600 - ок. 1046 г. до н.э.
Чжоу с. 1046 - 256 гг. До н. Э.
Западная Чжоу
Восточная Чжоу
Весна и осень
Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н. Э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
Западная Хань
Синь
Восточная Хань
Троецарствие 220–280
Вэй , Шу и Ву
Джин 266–420
Вестерн Джин
Восточный Джин	Шестнадцать королевств
Северная и Южная династии 420–589 гг.
Sui 581–618
Тан 618–907
Пять династий и десять королевств 907–979	Ляо 916–1125
Песня 960–1279.
Северная песня		Западная Ся
Южная песня	Джин		Западный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912 гг.
СОВРЕМЕННЫЙ
Китайская Республика на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика с 1949 г. по настоящее время
Китайская Республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Статьи по Теме Китайская историография Хронология китайской истории Династии в истории Китая Лингвистическая история История искусства Экономическая история История образования История науки и техники Юридическая история История СМИ Военная история Военно-морская история Женщины в древнем и императорском Китае
Посмотреть разговаривать редактировать

Династии Чжоу ( китайский :周; пиньинь : Zhou [ʈʂou] ; Старый китайский ( B & S ): * TIW ) была китайская династия , последовавший за династии Shang и предшествовала династии Цинь . Династия Чжоу просуществовала дольше, чем любая другая династия в истории Китая (790 лет). Военный контроль над Китаем со стороны королевского дома по прозвищу Цзи первоначально длился с 1046 по 771 год до нашей эры в течение периода, известного как Западная Чжоу , а созданная им политическая сфера влияния продолжалась и в период Восточного Чжоу в течение следующих 500 лет.

Во время династии Чжоу централизованная власть уменьшалась в течение весеннего и осеннего периода до периода Сражающихся царств в последние два столетия династии. В последний период двор Чжоу практически не контролировал входящие в его состав государства, которые находились в состоянии войны друг с другом, пока государство Цинь не консолидировало власть и не сформировало династию Цинь в 221 году до нашей эры. Династия Чжоу официально распалась всего 35 лет назад, хотя на тот момент династия имела лишь номинальную власть.

Этот период китайской истории произвел то, что многие считают зенитом китайского производства бронзовых изделий . Последний период династии Чжоу также известен зарождением трех основных китайских философий: конфуцианства , даосизма и законничества . Династия Чжоу также охватывает период, когда письменный сценарий эволюционировал из сценария оракула и бронзового письма в сценарий печати , а затем, наконец, в почти современную форму с использованием архаического клерикального сценария, который возник в конце периода Сражающихся царств. .

История

Фонд

Традиционный миф

Согласно китайской мифологии , линия Чжоу началась, когда Цзян Юань , супруг легендарного императора Ку , чудесным образом зачала ребенка, Ци «Покинутого», после того, как ступила на божественный след Шангди . Ци был культурным героем, которому приписывают пережить три отказа его матери и значительно улучшить сельское хозяйство Ся, до такой степени, что он получил власть над Тай и фамилию Цзи от своего собственного короля Ся и более позднее посмертное имя , Ходжи, «Повелитель Миллета». " Тан Шан . Он даже получил жертву как бог урожая . Термин Hòujì, вероятно, был наследственным титулом, прикрепленным к линии передачи .

Сын Ци, или, скорее, сын Ходжи , Бужу, как говорят, оставил свое положение аграрного мастера ( кит . :農 師; пиньинь : Нунгши ) в старости, и либо он, либо его сын Цзюй отказались от своих традиций, живя в манере Xirong и Rongdi (см Хуа-Yi различие ). Сын Цзюй Лю , однако, привел свой народ к процветанию, восстановив сельское хозяйство и поселив его в месте под названием Бин , которым его потомки правили в течение нескольких поколений . Позже Тай привел клан из Биня в Чжоу, область в долине реки Вэй современного уезда Цишань .

Герцог уступил двум своим старшим сыновьям Тайбо и Чжунъюну, чтобы отдать предпочтение младшему Джили , воину по собственному праву. Как вассал шанских королей Ву И и Вэнь Дина , Цзили отправился завоевать несколько племен Сижун, прежде чем был предательски убит силами Шан. Тайбо и Чжунъён якобы уже бежали в дельту Янцзы, где они основали государство У среди местных племен. Сын Цзили Вэнь подкупил свой выход из заключения и перенес столицу Чжоу в Фэн (в пределах современного Сиань ). Около 1046 г. до н.э. сын Вэня Ву и его союзник Цзян Цзия повели армию из 45000 человек и 300 колесниц через Желтую реку и победили короля Чжоу Шанского в битве при Муйе , положив начало династии Чжоу. Чжоу enfeoffed член побежденной королевской семьи Шан как герцог Сун , который до конца принадлежал потомкам королевской семьи Шан. Эта практика упоминалась как « Два короля, три почтения» .

Культура

По словам Николаса Бодмана, Чжоу, похоже, говорили на языке, не отличающемся по словарному запасу и синтаксису от языка Шан. Недавнее исследование Дэвида МакКроу с использованием лексической статистики пришло к такому же выводу. Чжоу широко копировали культурные обычаи Шан, возможно, чтобы узаконить свое собственное правление, и стали преемниками культуры Шан. В то же время, Чжоу, возможно, также были связаны с Xirong , широко определенной культурной группой к западу от Шаня, которую Шан считал притоками; По словам историка Ли Фэна, термин «Жун» в период Западной Чжоу, вероятно, использовался для обозначения политических и военных противников, а не культурных и этнических «других».

Западная Чжоу

Государства династии Западная Чжоу

Король У сохранил старую столицу для церемониальных целей, но построил новую для своего дворца и администрации неподалеку в Хао . Хотя ранняя смерть Ву оставила молодого и неопытного наследника, герцог Чжоу помог своему племяннику королю Чэну в укреплении королевской власти. Опасаясь растущей власти герцога Чжоу, «Три гвардейца», принцы Чжоу, расположенные на восточной равнине, подняли восстание против его регентства. Несмотря на то, что они заручились поддержкой независимой знати, сторонников Шан и нескольких племен Дунъи , герцог Чжоу подавил восстание и еще больше расширил королевство Чжоу на восток. Чтобы сохранить власть Чжоу на своей значительно расширенной территории и предотвратить другие восстания, он установил систему фэнцзянь . Кроме того, он противостоял кризису легитимности Чжоу, разъясняя доктрину Небесного Мандата, одновременно проводя важные ритуалы Шан в Ванчэне и Чэнчжоу .

Со временем эта децентрализованная система стала напряженной, поскольку семейные отношения между королями Чжоу и региональными династиями истончились с течением времени. Периферийные территории развили местную власть и престиж наравне с Чжоу. Когда король Ю понизил в должности и изгнал свою королеву Цзян в пользу красивой простолюдинки Бао Си , отец опальной королевы маркиз Шэнь присоединился к Цзэну и варварам Куанжун, чтобы уволить Хао в 771 году до нашей эры. Некоторые современные ученые предполагают, что разграбление Хаоцзина могло быть связано с набегом скифов с Алтая до их экспансии на запад. После смерти короля Ю конклав знати собрался в Шене и объявил внука маркиза королем Пином . Столица была перенесена на восток в Ванчэн , что ознаменовало конец «Западной Чжоу» (西周, p Xī Zhōu ) и начало династии «Восточная Чжоу» (东周, p Dōng Zhu ).   

Восточная Чжоу

Карта с указанием основных штатов Восточного Чжоу

Восточная Чжоу характеризовалась ускоряющимся падением королевской власти, хотя ритуальное значение короля позволяло править еще более пяти веков. Конфуцианской хроника первых лет этого процесса привело к его название « весенний и осенний период». Раздел Джин в середине пятого века до н.э. инициировал вторую фазу, «Воюющих царств» . В 403 г. до н.э. суд Чжоу признал Хань , Чжао и Вэй полностью независимыми государствами. Герцог Хуэй из Вэй , в 344 г. до н.э., был первым , чтобы претендовать на королевский титул короля (китайский:王) для себя. За ними последовали и другие, что стало поворотным моментом, поскольку правители даже не притворялись вассалами двора Чжоу, а вместо этого провозгласили себя полностью независимыми королевствами. Перед каждым падением на первый план выходил ряд государств, и Чжоу был второстепенным игроком в большинстве этих конфликтов.

Последним королем Чжоу традиционно считается Нань , который был убит, когда Цинь захватил столицу Ванчэн в 256 г. до н.э. Был провозглашен « царь Хуэй », но его отколовшееся состояние было полностью устранено к 249 г. до н.э. Объединение Китая Цинь завершилось в 221 г. до н.э. аннексией Ци Цинь Шихуаном .

Восточное Чжоу, однако, также помнят , как золотой век китайской философии: в сотне школ мысли , которые процветали , как соперник сеньоры покровительствовали странствующих ши ученых во главе примере Qi «s Академия Цзися . Девять школы мысли , которые стали доминировать в других были конфуцианством (в интерпретации Менции и другие), легизм , даосизм , моизм утопических коммуналистского Agriculturalism , два штамма дипломаты , то софистический Логики , вс-цзы «S Милитаристов , и в натуралистов . Хотя только первые три из них продолжали получать имперское покровительство в более поздних династиях, доктрины каждой из них влияли на другие и китайское общество иногда необычным образом. В моистах , например, нашли мало интереса к их похвале достоинств , но много о принятии их мастерство оборонительной осады; гораздо позже, однако, их аргументы против кумовства были использованы в пользу введения имперской экзаменационной системы.

Культура и общество

Роспись по шелку , изображающая человека верхом на драконе , роспись по шелку , датируемая V – III веками до н.э., из гробницы Зиданку № 2 1 в Чанша , Хунань провинция

Лакированная картина из Цзинмэни гробницы (китайский:荊門楚墓; пиньинь: Jingmen chǔ mù) от государства Чу (704-223 до н.э.), изображающие людей , носящих предшественник Hanfu (т.е. традиционного шелкового платья) и езду на двух- конная колесница

Сердцем Чжоу была долина реки Вэй ; это оставалось их основной опорой силы после завоевания Шан.

Мандат Неба и оправдание власти

Бронзовый сосуд из западного Чжоу, ок.  1000 г. до н.э.

Правители Чжоу представили то, что должно было доказать одну из самых устойчивых политических доктрин Восточной Азии: концепцию « Мандата Неба ». Они сделали это, заявив, что их моральное превосходство оправдывает захват богатства и территорий Шан, и что небеса наложили на них моральный приказ заменить Шан и вернуть людям хорошее управление.

Мандат Небес был представлен как религиозный договор между людьми Чжоу и их верховным богом на небесах (буквально «бог неба»). Чжоу согласился с тем, что, поскольку мирские дела должны были согласовываться с делами небес, небеса наделяли законной властью только одного человека, правителя Чжоу. В свою очередь правитель был обязан соблюдать небесные принципы гармонии и чести . Любой правитель, который не справился с этой обязанностью, позволил нестабильности закрасться в земные дела или позволил своему народу страдать, потерял бы свой мандат. Согласно этой системе прерогативой духовного авторитета было лишить поддержки любого своенравного правителя и найти другого, более достойного. Таким образом, бог неба Чжоу узаконил смену режима.

Используя это кредо, правители Чжоу должны были признать, что любая группа правителей, даже они сами, могут быть изгнаны, если они потеряют мандат Неба из-за неправильных действий. Книга од, написанная в период Чжоу, ясно проповедовала это предостережение.

Ранние цари Чжоу утверждали, что небеса благоприятствовали их триумфу, потому что последние короли Шан были злыми людьми, политика которых причиняла людям боль из-за разорения и разложения. После прихода Чжоу к власти мандат стал политическим инструментом.

Одной из обязанностей и привилегий короля было создание королевского календаря . В этом официальном документе определены сроки проведения сельскохозяйственных работ и празднования ритуалов. Но неожиданные события, такие как солнечные затмения или стихийные бедствия, поставили под сомнение мандат правящего дома. Поскольку правители утверждали, что их власть исходит с небес, Чжоу приложили огромные усилия, чтобы получить точное знание о звездах и усовершенствовать астрономическую систему, на которой они основали свой календарь.

Легитимность Чжоу также косвенно проистекает из материальной культуры Шан через использование бронзовых ритуальных сосудов, статуй , украшений и оружия . Поскольку Чжоу подражали Шану в крупномасштабном производстве церемониальной бронзы, они разработали обширную систему обработки бронзы по металлу, которая требовала больших усилий дани. Многие из его членов были Шан, которых иногда насильно переправляли в новый Чжоу для изготовления бронзовых ритуальных предметов, которые затем продавались и распространялись по землям, символизируя законность Чжоу.

Феодализм

Церемониальная бронза Западного Чжоу в форме посуды для приготовления пищи с надписью о том, что король Чжоу передал Ши Ю вотчину, приказав, чтобы он унаследовал титул, а также землю и людей, живущих там.

Западные писатели часто описывают период Чжоу как « феодальный », потому что система fēngjiàn (封建) Чжоу предлагает сравнение со средневековым правлением в Европе .

Между децентрализованными системами было много общего. Когда была основана династия, завоеванные земли были разделены на наследственные феодальные владения (諸侯, zhūhóu ), которые в конечном итоге стали самостоятельными. В вопросах наследования династия Чжоу признала законным только отцовское первородство . Согласно Тао (1934: 17–31), «система Цунг-фа или родословной системы имеет следующие характеристики: отцовское происхождение, отцовская преемственность, патриархат, родственная экзогамия и первородство».

Система, также называемая «обширной стратифицированной патрилинейностью», была определена антропологом Кван-чжи Чангом как «характеризующаяся тем фактом, что старший сын каждого поколения составлял основную линию потомков и политическую власть, в то время как младшие братья были перемещены. установить новые линии передачи с меньшим авторитетом. Чем дальше, тем меньше политический авторитет ". Эбрей определяет систему родовых линий следующим образом: «Большая линия (та-цзун) - это линия старших сыновей, продолжающаяся на неопределенный срок от предка-основателя. Младшая линия - это линия младших сыновей, восходящая к не более чем пяти поколениям. Великая линия. линии и меньшие линии постоянно порождают новые меньшие линии, основанные младшими сыновьями ".

KE Brashier пишет в своей книге «Память предков в раннем Китае» о системе цзун-фа отцовского первородства: «Большая линия, если она сохранилась, является прямой преемственностью от отца к старшему сыну и не определяется через побочные сдвиги. В обсуждениях, которые проводят разграничение между стволом и боковыми линиями, первая называется цзун, а вторая - цзу, тогда как вся линия передачи называется ши. [...] С одной стороны, каждый сын, который не является старший и, следовательно, не наследник территории родословной, имеет потенциал стать прародителем и способствовать развитию новой стволовой линии (в идеале он должен был бы возделывать новую территорию родословной). [...] Согласно комментарию Дзо, сын небеса делили землю между его феодалами, его феодалы делили землю между своими зависимыми семьями и так далее по иерархии между офицерами, у которых были их зависимые родственники, и простолюдинами, у которых «каждый имел свои распределенные родственники, и у всех был свой градус. ed приоритет ""

Этот тип однолинейной группы потомков позже стал моделью корейской семьи под влиянием неоконфуцианства , поскольку Чжу Си и другие выступали за его восстановление в Китае.

Система Fēngjiàn и бюрократия

Было пять званий пэров ниже королевских чинов в порядке убывания с общепринятыми английскими переводами: gōng公 «герцог», hóu侯 «маркиз», bó伯 «граф», zǐ子 «виконт» и nán男 «барон». Иногда сильный герцог брал власть у своей знати и централизовал государство. Централизация стала более необходимой, поскольку государства начали войну между собой, а децентрализация стимулировала новые войны. Если герцог забирал власть у своей знати, государством приходилось бюрократически управлять назначенными чиновниками.

Несмотря на эти сходства, есть ряд важных отличий от средневековой Европы. Одно очевидное отличие состоит в том, что Чжоу правили из городов-крепостей, а не из замков. Другой была отличная классовая система Китая, в которой не было организованного духовенства, но при этом йомены шанского происхождения стали мастерами ритуалов и церемоний, а также астрономии, государственных дел и древних канонов, известных как ру (儒). Когда герцогство было централизованным, эти люди находили работу в качестве государственных чиновников или офицеров. Эти наследственные классы были похожи на западных рыцарей по статусу и воспитанию, но в отличие от европейского эквивалента, они должны были быть чем-то вроде ученых, а не воинов. Будучи назначенными, они могли переходить из одного штата в другой. Некоторые ездили из штата в штат, торгуя схемами административной или военной реформы. Те, кто не мог найти работу, часто заканчивали тем, что учили молодых людей, стремившихся к официальному статусу. Самым известным из них был Конфуций , который учил системе взаимного долга между начальниками и подчиненными. В отличие от них, легалистам было не до конфуцианской добродетели, и они выступали за систему строгих законов и суровых наказаний. Войны Воюющих Государств, наконец, были прекращены самым законным государством из всех, Цинь. Когда династия Цинь пала и на ее место пришла династия Хань , многие китайцы с облегчением вернулись к более гуманным добродетелям Конфуция.

сельское хозяйство

Ши Цяно сковорода , с выгравированным достижением самых ранних царей Чжоу, около 10 - го века до н.э.

Сельское хозяйство при династии Чжоу было очень интенсивным и во многих случаях находилось под управлением правительства. Все сельскохозяйственные земли принадлежали дворянам, которые затем отдали свои земли крепостным - ситуация, похожая на европейский феодализм . Например, участок земли был разделен на девять квадратов в системе колодцев , причем зерно со среднего квадрата забирало правительство, а зерно с окружающих площадей оставалось индивидуальными фермерами. Таким образом, правительство могло хранить излишки продовольствия и распределять их во время голода или неурожая. Некоторые важные отрасли обрабатывающей промышленности в этот период включали выплавку бронзы, которая была неотъемлемой частью производства оружия и сельскохозяйственных орудий. Опять же, в этих отраслях доминировала знать, которая руководила производством таких материалов.

Первые проекты гидротехники в Китае были инициированы во времена династии Чжоу, в конечном счете, как средство поддержки сельскохозяйственного орошения . Канцлер из Вэх , Санша Ао , который служил королю Чжуанский Чу , перегородила реку , чтобы создать огромное оросительное водохранилище в современной северной провинции Аньха провинции. По этой причине Суншу считается первым в Китае инженером-гидротехником. Более поздний государственный деятель Вэй Симэнь Бао , служивший маркизу Вэню Вэю (445–396 до н.э.), был первым гидротехником Китая, создавшим большую систему оросительных каналов. Основным направлением его грандиозного проекта было то, что его работа с каналом в конечном итоге отвлекла воды всей реки Чжан в место, расположенное выше по Желтой реке .

Военный

Ранний Западный Чжоу поддерживал сильную армию, разделенную на два основных подразделения: «Шесть армий Запада» и «Восемь армий Чэнчжоу». Армии вели кампании на северном Лессовом плато , в современной Нинся и в пойме Хуанхэ . Военное мастерство Чжоу достигло пика в 19-м году правления короля Чжао , когда шесть армий были уничтожены вместе с королем Чжао в кампании вокруг реки Хань . Ранние короли Чжоу были настоящими главнокомандующими. Они были в постоянных войнах с варварами из-за феодальных владений, называемых гуо , что в то время означало «государство» или «княжество».

Бронзовая фигура возничего эпохи Сражающихся царств династии Чжоу, датируемая 4–3 веками до нашей эры.

Ритуальная одежда с вышивкой из шелковой марли из гробницы эпохи Восточного Чжоу в Машане, провинция Хубэй, Китай, IV век до н.э.

Бронзовый меч Восточно-Чжоу, найденный в Чанса, провинция Хунань.

Чашка для питья, вырезанная из хрусталя , найденная в Баншане, Ханчжоу , период Сражающихся царств , музей Ханчжоу .

Китайские колокола маркиз Yi Цзэн , набор из бронзы китайских колоколов ударных инструментов из гробницы вышеуказанной маркиз в Хубэх провинциях Китай, от 433 г. до н.э., Воюющий период

Король Чжао прославился неоднократными походами в районы Янцзы и погиб в своем последнем бою. Более поздние кампании королей были менее эффективными. Король Ли повел 14 армий против варваров на юге, но не смог добиться ни одной победы. Король Сюань тщетно сражался с кочевниками Куанжун . Король Ю был убит Цюаньжун, когда был уволен Хаоцзин. Хотя колесницы были завезены в Китай во времена династии Шан из Средней Азии, в период Чжоу впервые колесницы широко использовались в битвах. Недавние археологические находки демонстрируют сходство между захоронениями лошадей династий Шан и Чжоу и индоевропейскими народами на западе. Другие возможные культурные влияния, возникшие в результате индоевропейских контактов в этот период, могут включать боевые стили, захоронения с копытами, художественные мотивы и мифы.

Философия

Во время династии Чжоу зародились истоки исконной китайской философии , начальные этапы ее развития начинаются в VI веке до нашей эры. Величайшими китайскими философами, оказавшими наибольшее влияние на последующие поколения китайцев, были Конфуций , основатель конфуцианства , и Лао-цзы , основатель даосизма . Другими философами, теоретиками и философскими школами той эпохи были Моози , основатель мохизма ; Менций , знаменитый конфуцианец, расширивший наследие Конфуция; Шан Ян и Хань Фэй , ответственные за развитие древнекитайского легализма (основная философия династии Цинь ); и Сюнь Цзы , который, возможно, был центром интеллектуальной жизни древнего Китая в свое время, даже в большей степени, чем такие культовые интеллектуальные фигуры, как Мэн-цзы.

Ли

Установленная в западный период, ритуальная система Ли ( традиционный китайский :禮; упрощенный китайский :礼; пиньинь : lǐ ) закодировала понимание манер как выражения социальной иерархии, этики и правил, касающихся материальной жизни; соответствующие социальные практики стали идеализированными в рамках конфуцианской идеологии.

Система была канонизирована в " Книге обрядов" , " Чжоули" и " Илий " династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), став, таким образом, сердцем китайской имперской идеологии. Хотя изначально система представляла собой уважаемый свод конкретных правил, фрагментация периода Западной Чжоу привела к смещению ритуала в сторону морализации и формализации в отношении:

• Пять орденов китайской знати .
• Храмы предков (размер, законное количество павильонов)
• Церемониальный регламент (количество ритуальных сосудов , музыкальных инструментов, человек в танцевальной труппе)

Короли

Правителей династии Чжоу звали Ван (王), что обычно переводится на английский как «король» и также было термином Шан для их правителей. В дополнение к этим правителям, непосредственные предки короля У - Данфу , Цзили и Вэнь - также называются «королями Чжоу», несмотря на то, что они были номинальными вассалами королей Шан.

NB: Даты в истории Китая до первого года правления Гонгхэ в 841 г. до н.э. спорны и различаются в зависимости от источника. Ниже приведены материалы, опубликованные Проектом хронологии Ся-Шан-Чжоу и «Абсолютная хронология династии Западная Чжоу» Эдварда Л. Шонесси .

Дворяне семьи Цзи провозгласили герцога Хуэй Восточного Чжоу преемником короля Нана после того, как их столица, Чэнчжоу, пала перед войсками Цинь в 256 г. до н.э. Цзи Чжао, сын короля Нана, в течение пяти лет возглавлял сопротивление Цинь. Герцогство пало в 249 г. до н.э. Оставшаяся семья Цзи правила Яном и Вэем до 209 г. до н.э.

Астрология

Детали в виде тигров, Баоцзи, провинция Шэньси, Средне-Западная династия Чжоу, ок. 900 г. до н.э., бронза

В традиционной китайской астрологии, Чжоу представлены два звезд, Eta Козерог (週一, Чжоу , «Первая звезда Чжоу») и 21 Козерога (週二; Zhou Е.Р. ; «вторая звезда Чжоу»), в " Двенадцать состояний « астеризма». Чжоу также представлен звездой Бета Змея в астеризме «Правая стена», вольер Небесного рынка (см. Китайское созвездие ).

Смотрите также

• Генеалогическое древо династии Чжоу
• Четыре профессии
• Исторические столицы Китая
• Могила маркиза И Цзэна
• Женщины в древнем и императорском Китае

Примечания

использованная литература

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

• Фонг, Вэнь, изд. (1980), Великий бронзовый век Китая: выставка из Китайской Народной Республики , Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен, ISBN 978-0-87099-226-1.
• Ли, Юань-Юань; Шен, Синьян (1999), китайские музыкальные инструменты , серия китайских музыкальных монографий, китайское музыкальное общество Северной Америки Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
• Ли, Фэн (2006), Пейзаж и власть в раннем Китае: кризис и падение Западной Чжоу 1045–771 до н.э. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
• Shen, Sinyan (1987), "Акустика древнекитайских Bells", Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , DOI : 10.1038 / scientificamerican0487-104 .
• Сунь, Ян (2006), «Культурный и политический контроль в Северном Китае: стиль и использование бронзы Яна в Люлихэ во время раннего западного Чжоу», в Маир, Виктор Х. (ред.), « Контакты и обмен в древности». Мир , Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 215–237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
• Вагнер, Дональд Б. (1999), «Самое раннее использование железа в Китае», в Янге, SMM; Поллард, AM; Budd, P .; и другие. (ред.), Металлы в древности , Oxford: Archaeopress, стр. 1–9, ISBN 978-1-84171-008-2.

внешние ссылки

• Китайский текстовый проект , Правители периода Чжоу - со ссылками на их появление в доциньских и ханьских текстах.