Циклаг - Ziklag

Циклаг ( иврит : צִקְלַג ) - это библейское название города, который находился в регионе Негев на юго-западе того, что было Иудейским царством . Когда Ахиш был царем, это был провинциальный город в филистимском царстве Геф . Его точное местонахождение точно не установлено.

Идентификация

В конце XIX века в качестве возможных мест были предложены Халуза (у Вади Аслуж , к югу от Беэр-Шевы ) и Хирбет Зухейлика (расположенный к северо-западу от Беэр-Шевы и к юго-юго-востоку от города Газа ).

У Зиклага есть другое популярное название; Халуза (в еврейском письме, лежащем в основе, немного яснее, чем в английском), что означает крепость ; Хирсет Zuheiliqah было идентифицировано кондер и Китченером как местоположение на основе Циклаг будет порчей Zahaliku .

Недавно предложенные идентификации для Ziklag:

В Библии

Исходная база филистимлян

В Книге Бытия ( Бытие 10:14 ) Каслухим упоминается как происхождение филистимлян . Библейские ученые считают это эпонимом, а не отдельным лицом, и возможно, что это имя является искажением слова Halusah ; с идентификацией Зиклага как Халузы, это предполагает, что Зиклаг был первоначальной базой, с которой филистимляне захватили оставшуюся часть своей территории. Также предполагалось, что Циклаг впоследствии стал столицей черетитов .

Племенной надел

В списках городов израильтян по племенам, приведенных в Книге Иисуса Навина , Секлаг фигурирует как город, принадлежащий колену Иуды ( Иисус Навин 15:31 ), и как город, принадлежащий колену Симеона ( Иисус Навин 19: 5). ). Исследователи текстов считают, что эти списки изначально были независимыми административными документами, не обязательно датируемыми одним и тем же временем, и, следовательно, отражающими меняющиеся границы племен.

Давид принимает филистимлян Циклаг

( 1 Царств 30 ) утверждает, что ко времени Давида город находился под контролем филистимлян , но впоследствии был передан их царем Ахисом Давиду, который в то время, казалось, действовал как вассал филистимлян. Давид попросил «место в одном из провинциальных городов» и был удостоен Циклага, который он использовал в качестве базы для набегов на гешуритов , гирзитов и амаликитян , которые он проводил вдали от надзора Ахиша. В донесениях Давида Ахишу говорится, что он совершал набеги на земли Саула в южной части Иудеи и на ирахмеильян .

Исследователи Библии утверждают, что город, вероятно, находился на восточной окраине территории филистимлян, и что было естественным присоединить его к Иудее, когда Давид стал царем. Поскольку составление Книги Иисуса Навина рассматривается исследователями текстов как поздняя, ​​вероятно, из-за девтерономиста , возможно, что племенные распределения, данные в ней, датируются после этой аннексии, а не до.

Давид и амаликитяне

Согласно 1 Царств 30 , когда Давид стоял лагерем с армией филистимлян для нападения на Израильское царство , на Циклаг напали амаликитяне ; амаликитяне сожгли город и захватили его население, не убивая его (ученые считают, что этот захват относится к порабощению ). Однако ни один из археологических памятников, которые были предложены как Зиклаг, не демонстрирует никаких доказательств разрушений в эпоху Давида.

В повествовании, когда люди Давида обнаружили, что их семьи были схвачены, они рассердились на Давида, но как только Давид искал предсказания в ефоде, которым обладал Авиафар , ему удалось убедить их присоединиться к нему в погоне за похитителями, поскольку гадание было благоприятным. Шестьсот человек пошли в погоню, но треть из них была слишком измотана, чтобы идти дальше ручья Ха-Бесор . Они нашли брошенного и голодающего раба, ранее принадлежавшего одному из амаликитян, совершившему набег на Секелаг, и, дав ему фиговый пирог , пирог с изюмом и воду, убедили его привести их к набегам амаликитян. Раб привел их в лагерь похитителей и обнаружил, что похитители устраивают пир и празднуют из-за размера своей добычи; Войска Давида сражались с ними ночь и день и в конечном итоге одержали победу.

Исследователи текстов приписывают это повествование монархическому источнику Книг Самуила; соперник источник, известный как республиканский источник (названный в это из - за его негативного представления Давида, Саула и других царей), не на первый взгляд , по- видимому, содержат подобный рассказ. Такую же повествовательную позицию занимает в республиканском источнике рассказ о Навале , который жил в районе к югу от Хеврона (включая Негев). Между повествованиями есть некоторое сходство, в том числе, что Давид возглавил армию в отместку (за нежелание Навала дать Давиду провизию), 400 из армии идут вперед и 200 остаются позади, а также Давид получает Абигайль в качестве жены (хотя в повествование о Зиклаге, он снова получает ее), а также несколько провизий и веселый пир во вражеском лагере (то есть во владении Навала). Однако есть также несколько различий, таких как победа и провизия, полученные мирными действиями Абигейл, а не героическая победа Дэвида, 200, которые остались, чтобы защитить багаж, а не из-за истощения, причем главным второстепенным персонажем является жена врага (Навала), а не их бывшая рабыня, к силам Давида присоединились девушки, а не воссоединились со своими женами, а Навал, а не амаликитяне, был врагом.

В Книге Самуила далее упоминается, что в результате люди, захваченные амаликитянами, были освобождены, а добыча, которую захватили амаликитяне, включая скот и добычу от нападений в других местах, была разделена между людьми Давида, в том числе третьим из них. остался в Бесоре . Это постановление о том, что даже те, кто остался позади, получат долю, согласно тексту, было ответом Давида тем, кто считал, что только две трети людей Давида, которые сражались с амаликитянами, должны получить награду. Аналогичное постановление дается в Священническом кодексе ( Числа 31:27 ) и в Иисусе Навине 22: 8 . Ученые считают, что эти постановления основаны на решении относительно добычи амаликитян, а не наоборот.

Согласно тексту, вернувшись в Секелаг, Давид отправил часть добычи различным лидерам общины в Иудее ; в тексте приводится список местоположений получателей, но все они находятся в пределах Негева.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Блейкли, Джеффри, «Местоположение средневекового / домодернистского и библейского Циклага», « Разведка Палестины», ежеквартально , 139,1 (2007), 21–26.