Зороастризм - Zoroastrianism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Зороастризм или Маздаясна - одна из старейших в мире непрерывно практикующихся религий , основанная на учении ираноязычного пророка Зороастра (также известного как Зарагуштра на авестийском или Зартхост на современном персидском ). Зороастризм имеет двойственную космологию от добра и зла и эсхатологии , предрекая окончательное завоевание зла добром. Зороастризм превозносит несотворенное и благожелательное божество мудрости Ахура Мазду ( Мудрый Господь ) как свое высшее существо. Уникальные исторические особенности зороастризма, такие как его монотеизм , мессианизм , суд после смерти , рай и ад и свобода воли, возможно, повлияли на другие религиозные и философские системы, включая иудаизм Второго Храма , гностицизм , греческую философию , христианство , ислам , бахаи. Вера и буддизм .

Зороастризм, возможно, корни которого уходят во II тысячелетие до нашей эры, вошел в письменную историю в V веке до нашей эры. Он служил в качестве государственной религии из древних иранских империй на протяжении более тысячи лет , от около 600 г. до н.э. до 650 CE, но отказался от CE 7 - ого столетия вперед после мусульманского завоевания Персии в 633-654 и последующее преследование зороастрийских людей . По последним оценкам, нынешнее число зороастрийцев составляет около 110 000–120 000, самое большее, большинство из которых проживает в Индии , Иране и Северной Америке ; считается, что их число сокращается.

Наиболее важные тексты религии - это те, которые содержатся в Авесте , которая включает в себя в качестве центральных сочинений Зороастра, известных как Гаты , стихи в Ясне, которые определяют учение Зороастра, главное богослужение зороастризма. Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов прото-индоиранской традиции на ахура и даэва , последние из которых не считались достойными поклонения. Зороастр провозгласил, что Ахура Мазда был верховным творцом, творящей и поддерживающей силой вселенной через Ашу , и что людям предоставляется выбор между поддержкой Ахура Мазды или нет, что делает их ответственными за свой выбор. Хотя Ахура Мазда не имеет равных противоборствующих сил, Ангра Майнью (деструктивный дух / менталитет), чьи силы порождаются Ака Манах (злая мысль), считается главной противоборствующей силой религии, выступающей против Спента Майнью (творческий дух / менталитет). . Среднеперсидская литература расширила Ангра-Майнью до Аримана и сделала его прямым противником Ахура Мазды.

В зороастризме Аша (истина, космический порядок), жизненная сила, исходящая от Ахура Мазды, противостоит Друдж (ложь, обман), а Ахура Мазда считается всеблагой, без зла, исходящего от божества. Ахура Мазда работает в gētīg (видимом материальном мире) и mēnōg (невидимом духовном и ментальном царстве) через семь (шесть, исключая Спенту Майнью) Amesha Spentas (прямые эманации Ахура Мазды).

Зороастризм не совсем единообразен в теологической и философской мысли, особенно с историческими и современными влияниями, оказывающими значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традициями, а в других случаях вытесняя их. В зороастризме цель жизни - стать ашаваном (повелителем Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают:

  • Следуйте тройственным путем Аши: Хумата, Хукта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела).
  • Милосердие - это способ поддерживать душу в соответствии с Ашей и распространять счастье.
  • Духовное равенство и долг мужчин и женщин.
  • Быть добрым ради добра и без надежды на награду (см. Ашем Воху ).

Терминология

Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) является греческим переводом авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошта и Zardosht в персидском и Zaratosht в гуджарати . Зороастрийское название религии - Маздаясна , которое сочетает в себе мазда с авестийским словом ясна , означающим «поклонение, преданность». По- английски приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое все еще используется сегодня, - это Бехдин , что означает «Лучшая религия | бех <среднеперсидский weh 'хороший' + дин <среднеперсидский ден <авестийский даена ». В зороастрийской литургии этот термин используется как титул для мирянина, который был официально принят в религию во время церемонии Навджот , в отличие от священнических титулов оста , ости , эрвад (хирбод), мобед и дастур .

Первое сохранившееся упоминание Зороастра в английских ученых приписывается Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в его Religio Medici 1643 года . Термин маздеизм ( / м æ г д ə . г əm / ) является альтернативной формой на английском языке , а также используется для веры, принимая Mazda- от имени Ахурамазды и добавив суффикс -изм , чтобы предложить систему убеждений.

Обзор

Богословие

Зороастрийцы верят, что существует одно универсальное, трансцендентное, всеблагое и несотворенное верховное божество-создатель, Ахура Мазда , или «Мудрый Господь». ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции в большинстве Гат, но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также утверждает, что Ахура Мазда всеведущ, но не всемогущ. В Гатах, Ахура Мазда отмечен как действующий через эманации, известные как Амеша Спента, и с помощью «других ахур », из которых Шраоша является единственным явно названным представителем последней категории.

Ученые и богословы давно обсуждают природу зороастризма, причем главными терминами, применяемыми к этой религии, являются дуализм, монотеизм и политеизм. Некоторые ученые утверждают, что концепция божественности зороастризма охватывает как бытие, так и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосозидающую вселенную с сознанием как особым атрибутом, тем самым помещая зороастризм в пантеистическую ленту, разделяя его происхождение с индийским брахманизмом . В любом случае Аша, главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды, представляет собой космический порядок, который является антитезой хаоса, который проявляется как друдж , ложь и беспорядок. В результате космический конфликт вовлекает все творение, ментальное / духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте.

В зороастрийской традиции друдж происходит от Ангра-Майнью (также называемого в более поздних текстах «Ариман»), деструктивного духа / ментальности, в то время как главным представителем Аши в этом конфликте является Спента Майнью , творческий дух / ментальность. Ахура Мазда имманентен человечеству и взаимодействует с творением через эманации, известные как Амеша Спента, щедрые / святые бессмертные, которые являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. Ахура Мазда через этих Амеша Спенту получает помощь от союза бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойные поклонения», и каждое из них обычно является ипостасью морального или физического аспекта творения. Согласно зороастрийской космологии , сформулировав формулу Ахуна Вайрья , Ахура Мазда сделал очевидным окончательный триумф добра против Ангра-Майнью. Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злым Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети, и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение - даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или предпочли спуститься в «тьму» - будут воссоединены с Ахура Маздой в Кшатра Вайрия (что означает «лучшее владение»), будучи воскрешенными в бессмертие. В среднеперсидской литературе широко распространено убеждение, что в конце времен фигура-спаситель, известный как Саошьянт , приведет к Фрашокерети, в то время как в гатических текстах термин Саошьянт (что означает «тот, кто приносит пользу») относится ко всем верующим. Маздаясны, но в более поздних произведениях он превратился в мессианскую концепцию.

Зороастрийское богословие прежде всего подчеркивает важность следования тройственному пути Аши, вращающемуся вокруг добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном через благотворительность, и уважению духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха, что делает его, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм ... называют первой экологической религией. Почитание Язатас (божественных духов) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Яснас 1.19, 3.4, 16.9; Яшц 6.3–4, 10.13) ». Однако это конкретное утверждение опровергается тем фактом, что ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды, а в современном зороастризме этот диктат больше не соблюдается.

Практики

Китайская глиняная фигурка династии Тан 8-го века, изображающая
согдийца, носящего характерную шапку и покрывающее лицо, возможно, всадника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня , поскольку покрывала для лица использовалась, чтобы избежать заражения священного огня дыхание или слюна; Музей искусства народов Востока (Турин) , Италия.

Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни через добрые дела, основанные на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра, и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества, но исторически допускает умеренное выражение этих концепций.

В зороастрийской традиции жизнь - это временное состояние, в котором от смертного ожидается активное участие в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего рождения урван (душа) человека все еще соединяется со своим фраваши (личным / высшим духом), который существует с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. Фраваши до раскола урвана действуют как помощники в поддержании творения с Ахура Маздой. В течение жизни фраваши действуют как вдохновляющие концепции, духовные защитники, а фраваши родословных, культурных и духовных предков и героев почитаются и могут быть вызваны для помощи. На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своим фраваши, в котором накапливается жизненный опыт материального мира для продолжения битвы в духовном мире. По большей части в зороастризме нет понятия реинкарнации , по крайней мере, до Фрашокерети. Последователи Ильм-э-Кшнума в Индии верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство, среди других нетрадиционных в настоящее время мнений, хотя в истории зороастризма были различные теологические утверждения, поддерживающие вегетарианство и утверждающие, что Зороастр был вегетарианцем.

В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются агентами ритуальной чистоты, а связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются вторыми и последними первичными элементами, которые были созданы, соответственно, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах. И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены на территории храма огня . Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторой формы огня (который можно считать очевидным в любом источнике света), а завершающий обряд основного акта поклонения представляет собой «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое обретается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости. И огонь, и вода также являются гипостазами как Язатас Атар и Анахита , которые поклоняются гимнам и ектениям, посвященным им.

Труп считается хозяином разложения, т. Е. Друдж . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от мертвых таким образом, чтобы труп не загрязнял доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального воздействия, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями Безмолвия, для которых нет стандартного технического термина ни в Священном Писании, ни в традиции. Ритуальное воздействие в настоящее время в основном практикуется зороастрийскими общинами на Индийском субконтиненте , в местах, где это не является незаконным, и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. Другие зороастрийские общины либо кремируют своих мертвецов, либо хоронят их в могилах, облицованных известковым раствором , хотя зороастрийцы стремятся избавиться от своих мертвых наиболее экологически безопасным способом.

По целому ряду социальных и политических факторов зороастрийцы Индийского субконтинента, а именно парсы и иранцы не участвовали в обращении, по крайней мере, с 18 века. Зороастрийские первосвященники исторически считают, что нет причин не допускать обращения, что также поддерживается Реваятами и другими писаниями, хотя более поздние священники осудили эти приговоры. В Иране многие из осажденных зороастрийцев также исторически были против или практически не интересовались вопросом обращения. Однако в настоящее время Совет Тегеранских мобедов (высшая церковная власть в Иране) одобряет обращение, но обращение из ислама в зороастризм является незаконным по законам Исламской Республики Иран.

История

Расписная глиняная и алебастровая голова зороастрийского священника с характерным головным убором в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , Греко-Бактрийское царство , III – II века до н.э.

Классическая древность

Считается, что корни зороастризма возникли из общей доисторической индоиранской религиозной системы, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. Сам пророк Зороастр, хотя он традиционно датируется VI веком до нашей эры, многие современные историки считают реформатором политеистической иранской религии, жившим в X веке до нашей эры. Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. «Истории Геродота » (завершены около 440 г. до н. Э.) Включают описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых.

Истории являются основным источником информации о раннем периоде эры Ахеменидов (648–330 гг. До н.э.), в частности о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым племенем мидян (до объединения Персидской империи под властью Кира Великого , все иранцы назывались народами Древнего мира «мидянами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров.

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбиз II ограничили власть волхвов после того, как они попытались посеять разногласия после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выдвинули соперника, претендующего на престол. Узурпатор, притворившийся младшим сыном Кира Смердисом , вскоре пришел к власти. Из - за деспотического правления в Камбиса и его долгого отсутствия в Египте, «весь народ, персов, мидян и всех других народов» признала узурпатора, тем более что он получил отпущение налогов в течение трех лет.

Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, что неоднократно подтверждается надписью Бехистун , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой.

Согласно более поздней зороастрийской легенде ( Денкард и Книга Арда Вираф ), многие священные тексты были утеряны, когда войска Александра Македонского вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там королевскую библиотеку. « Историческая библиотека» Диодора Сицилийского , завершенная около 60 г. до н. Э., Похоже, подтверждает эту зороастрийскую легенду. Согласно одному археологическому исследованию, руины дворца Ксеркса несут следы сожжения. Существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу) религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард , остается предметом предположений, но это маловероятно.

Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм эллинистическими верованиями , хотя эта религия продолжала практиковаться многие столетия после кончины Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь в Анатолии , Месопотамии и на Кавказе . В Каппадокийском царстве , территория которого ранее была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственном Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон , наблюдавший в первом веке до нашей эры, записывает (XV.3.15), что эти «зажигалки огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. Страбон далее заявляет, что это были «примечательные ограды; и посреди них есть жертвенник, на котором много пепла и где волхвы постоянно поддерживают огонь ». Он не был до конца парфянского периода (247 г. до н.э. - объявление 224) , что зороастризм будет получать повышенный интерес.

Поздняя античность

Еще в парфянский период форма зороастризма , несомненно, была доминирующей религией на армянских землях. В Сасаниде активно способствовала Zurvanite формы зороастризма, часто строят храмы огня на захваченных территориях , чтобы содействовать религиям. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане ).

Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфян , Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. Власти Сасанидов столкнулись со своими армянскими субъектами в битве Аварайрского ( объявление 451), что делает их официально порвать с римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда поддерживали христианство Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к тому, что зороастрийская религия там медленно, но верно пришла в упадок, но уже в конце V века нашей эры она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии.

Упадок в средние века

Сцена из Хамзанамы, где Хамза ибн 'Абд аль-Мутталиб сжигает сундук Зартуста и разбивает урну своим прахом

Большая часть империи Сасанидов была свергнута арабами в течение 16 лет в 7 веке. Хотя управление государством было быстро исламизировано и вошло в состав Омейядского халифата , вначале на недавно покоренных людей с целью принятия ислама «не оказывалось серьезного давления». Из-за их огромной численности покоренные зороастрийцы должны были рассматриваться как дхимми (несмотря на сомнения в достоверности этой идентификации, сохранявшиеся на протяжении веков), что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживались позиции, согласно которой только мусульмане могут быть безупречными, но «неверующие с таким же успехом могут быть оставлены на произвол судьбы, если они не досаждают их властителям». В основном, после завершения завоевания и «согласования местных условий» арабские правители защищали местное население в обмен на дань.

Арабы приняли сасанидскую налоговую систему, в которой и земельный налог, взимаемый с землевладельцев, и подушный налог, взимаемый с физических лиц, называли джизья , налогом, взимаемым с немусульман (то есть зимми ). Со временем этот подушный налог стал использоваться как средство унизить немусульман, и появился ряд законов и ограничений, подчеркивающих их неполноценный статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам предписывалось оставить немусульман «в их религии и на своей земле». ( Калиф Абу Бакр , цит. По Бойсу, 1979 , стр. 146).

Во время правления Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение и жестокое обращение с местными зороастрийцами. Например, в IX веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, в 3200 км от него. В X веке, в тот день, когда Башня Безмолвия была построена с большими трудностями и расходами, мусульманский чиновник ухитрился подняться на нее и призвать азан (мусульманский призыв к молитве) со стен. Это было превращено в предлог для пристройки здания.

В конце концов, мусульманские ученые, такие как Аль-Бируни, обнаружили немногочисленные записи, оставшиеся от веры, например, хорезмийцев, потому что такие деятели, как Кутайба ибн Муслим «уничтожили и разрушили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать на хорезмийском письме, кто знал истории страны и изучавших их науки ». В результате «эти вещи настолько неизвестны, что невозможно получить точное представление об истории страны со времен ислама…»

Преобразование

Несмотря на то, что зороастрийцы подверглись новому руководству и преследованию, они смогли продолжить свой прежний путь. Но было медленное, но постоянное социальное и экономическое давление на обращение. Дворянство и горожане были первыми, кто обратился в ислам, при этом ислам медленнее принимался среди крестьян и помещиков. «Власть и мирское преимущество» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика была политикой отчужденного презрения, были отдельные мусульмане, стремившиеся к прозелитизму и готовые использовать для этого все виды средств».

Со временем сложилась традиция, благодаря которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук пророка Ислама Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Утверждается, что эта «полностью вымышленная фигура» родила Хусейну сына , исторического четвертого шиитского имама , который утверждал, что халифат по праву принадлежит ему и его потомкам и что Омейяды незаконно отняли его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, и иранская национальная ассоциация с зороастрийским прошлым была разоружена. Таким образом, по словам ученого Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы отстаивали патриотизм и верность прошлому». «Проклятое обвинение» в том, что мусульманство было неиранским, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах.

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и при последующем правлении халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметную поддержку нового правительства как в Иране, так и в столице Багдада . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но усилило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков , и хотя это было направлено в основном против мусульманских сектантов , это также создало более суровый климат для немусульман.

Выживание

Храм огня в Баку , гр. 1860 г.

Несмотря на экономические и социальные стимулы для обращения, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы халифата Багдада. В Бухаре (на территории современного Узбекистана ) сопротивление исламу потребовало, чтобы арабский полководец IX века Кутайба четыре раза обращал свою провинцию в христианство. Первые три раза граждане вернулись к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничную молитву, заплатив каждому посетителю по два дирхама . Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось другого выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией.

IX век определил большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и небольших поправок, которые продолжались в течение некоторого времени после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным письмом пехлеви (отсюда и принятие термина «пехлеви» в качестве названия варианта языка, а также жанр этих зороастрийских книг). Если бы читать вслух, эти книги все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются реакцией на невзгоды того времени, и все они содержат призывы твердо стоять в своих религиозных убеждениях. Некоторые из них, такие как « Денкард », являются доктринальной защитой религии, в то время как другие - объяснениями теологических аспектов (например, Бундахишна ) или практических аспектов (например, объяснения ритуалов) религии .

Храм огня в Йезде
Музей зороастрийцев в Кермане

В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин 10-го века собрал вместе четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение Сасанидской эпохи под названием « Книга Господа» ( Хвадай Намаг ) с пехлеви на арабский шрифт. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует и арабская версия ал-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой « Книги царей» Фирдоуси . Он стал чрезвычайно популярным как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды сасанидского оправдания свержения Аршакидов (т. Е. Того, что Сасаниды вернули веру в ее «ортодоксальную» форму после того, как эллинистические Арсакиды позволили зороастризму развращаться).

Среди миграций были мигранты в города в (или на окраинах) великих соляных пустынь, в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] была незаметной». Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города «Санджан на юго-западе Хорасана» в Гуджарат на западе Индии . Потомки этой группы сегодня известны как парсы - «как гуджаратцы , по давней традиции называли любого из Ирана» - которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев.

В X и XI веках борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль. Местные иранские династии, «все исповедуемые мусульманами», стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из ранних писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали на то, что «ни один период [в истории человечества], даже период Александра , не был для него более печальным или тревожным. вернее, чем «это тысячелетие демона гнева » ».

Современный

Современный зороастрийский храм огня в Западной Индии

Зороастризм сохранился до наших дней, особенно в Индии, где парсы, как считается, существовали примерно с 9 века.

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы мысли: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу, и, как и реформисты, в основном развивались в их современной форме на основе событий 19 века. Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому для того, чтобы быть зороастрийцем, он должен быть рожден от зороастрийских родителей. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отцом является зороастриец по рождению. Реформисты склонны выступать за «возвращение» к Гатам, универсальный характер веры, уменьшение ритуализации и упор на вере как на философию, а не на религию. Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры получают поддержку, в том числе нео-зороастрийцы / возрожденцы, которые обычно представляют собой переосмысление зороастризма, обращаясь к западным проблемам и концентрируя идею зороастризма как живой религии и выступающих за возрождение и поддержание старых ритуалов. и молитвы, поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы имеют тенденцию сосредотачивать Гаты, не отвергая полностью другие тексты, кроме Вендидада . Ilm-e-Khshnoom и Pundol Group - это зороастрийские мистические школы мысли, популярные среди небольшого меньшинства парсов, вдохновленные в основном теософией 19-го века и типичными для духовного этноцентрического менталитета.

Начиная с XIX века парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они играли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; Некоторые из самых известных бизнес-конгломератов Индии управляются зороастрийцами-парси, включая семьи Тата , Годредж , Вадиа и другие.

Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), сообщения указывают на то, что зороастрийские армяне проживали в Армении до 1920-х годов. Сравнительно небольшое население сохранялось в Центральной Азии , на Кавказе и в Персии, а в Соединенных Штатах сформировалось растущее большое сообщество экспатриантов, в основном из Индии и Ирана, и в меньшей степени в Великобритании, Канаде и Австралии.

По просьбе правительства Таджикистана , ЮНЕСКО объявила 2003 год , чтобы отпраздновать «3000 - летию зороастрийской культуры», с помощью специальных мероприятий по всему миру. В 2011 году Тегеранские мобеды Анджуман объявили, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире в Иране и Северной Америке женщины были рукоположены в мобедьяры, то есть женщины-помощники толпы (зороастрийское духовенство). Женщины имеют официальные сертификаты и могут выполнять низшие религиозные функции и могут инициировать людей в религию.

Отношение к другим религиям и культурам

Империя Ахеменидов в V веке до нашей эры была крупнейшей империей в истории по процентному соотношению населения мира.

Некоторые ученые считают, что ключевые концепции зороастрийской эсхатологии и демонологии повлияли на авраамические религии . С другой стороны, сам зороастризм унаследовал идеи от других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизма с зороастризмом в Согдии , Кушанской империи , Армении , Китае и других местах, включающих местные и иностранные практики и божества. Также были отмечены зороастрийские влияния на венгерскую , славянскую , осетинскую , тюркскую и монгольскую мифологии, каждая из которых имеет обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшаетой .

Индо-иранское происхождение

Религия зороастризма в той или иной степени ближе всего к ведической . Некоторые историки считают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, были взаимосвязанными струнами реформации против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени до миграций, которые привели к тому, что индоарийцы и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией, которая также берет свое начало в ту эпоху. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура Ахура Мазда ») и ведического санскритского слова Асура («демон; злой полубог»); а также Дэва («демон») и Дэва («бог»), и оба они происходят от общей прото-индоиранской религии .

манихейство

Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Формально иранская религия, она берет свое начало в ближневосточном гностицизме . На первый взгляд такое сравнение кажется уместным, поскольку оба они дуалистичны, и манихейство приняло многие из язата для своего собственного пантеона. Герардо Ноли в «Энциклопедии религии» говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношение к маздаизму или зороастризму более или менее похоже на отношение христианства к иудаизму».

Но они совсем другие. Манихейство приравнивало зло к материи, а добро к духу, и поэтому особенно подходило в качестве доктринальной основы для всех форм аскетизма и многих форм мистицизма. Зороастризм, с другой стороны, отвергает все формы аскетизма, не имеет дуализма материи и духа (только добра и зла) и рассматривает духовный мир как не очень отличающийся от природного (слово «рай» или пара .daeza в равной степени относится к обоим.)

Основная доктрина манихейства заключалась в том, что мир и все материальные тела были созданы из субстанции сатаны, идея, которая в корне противоречит зороастрийскому представлению о мире, который был создан Богом, и что все это хорошо, и любое его искажение недопустимо. эффект плохой.

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Великого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм оказывал доминирующее влияние на людей культурного континента в течение тысячи лет. Даже после подъема ислама и потери прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия иранскоговорящего мира, отчасти как фестивали и обычаи, но также потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты. в его эпосе Шахнаме , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язата Сраоша как ангела, почитаемого в шиитском исламе в Иране.

Религиозный текст

Авеста

Авеста - это собрание основных религиозных текстов зороастризма, написанных на старомиранском диалекте авестийского . История Авесты спекулируется во многих текстах Пехлеви с разной степенью достоверности, при этом текущая версия Авесты датируется самой старой из времен Сасанидской Империи. Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать одну шашку оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе . Здесь были созданы два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архива, а другой - в Императорскую сокровищницу. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 воловьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которые могли использовать греки, были рассредоточены между собой. Однако исторически нет веских свидетельств в пользу этих утверждений, и они по-прежнему оспариваются, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-нама, Ардай Вираз Намаг , Бундахсин , Занд и Вахман Ясн   или переданная устная традиция.

По традиции продолжается, во время правления короля Valax (идентифицированного с Vologases в династии Аршакидов ), была предпринята попытка восстановить то , что считается Авеста. Во времена Империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему верховному жрецу , завершить работу, начатую королем Валаксом. Шапур I послал священников найти научные тексты Авесты, которыми владели греки. При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.

Однако составление Авесты можно авторитетно проследить до Сасанидской империи, из которой сегодня сохранилась лишь часть, если среднеперсидская литература верна. Все более поздние рукописи датируются периодом после падения Сасанидской империи, последняя датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение которых в веру оспаривается. Наряду с этими текстами есть индивидуальный, общий и церемониальный молитвенник, называемый Хорде Авеста , который содержит Яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы из Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения.

Среднеперсидский (пехлеви)

Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в IX и X веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. Наиболее значимые и важные книги этой эпохи включают Денкард , Бундахишн , Меног-и Храд , Выборы Задспрама, Джамасп Намаг , Послания Манучера, Риваяты , Дадестан-и-Дениг и Арда Вираф Намаг . Все среднеперсидские тексты, написанные о зороастризме в этот период времени, считаются второстепенными работами по религии, а не священным писанием . Тем не менее, эти тексты оказали сильное влияние на религию.

Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром (или Заратуштрой) в древнем Иране. Точная дата основания зороастризма неизвестна, и даты сильно отличаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился либо на северо-востоке Ирана, либо на юго-западе Афганистана. Он родился в культуре с политеистической религией, которая включала чрезмерное жертвоприношение животных и чрезмерное ритуальное использование интоксикантов, и его жизнь во многом определялась расселением его людей и постоянными угрозами набегов и конфликтов. Рождение и ранняя жизнь Зороастра мало задокументированы, но в более поздних текстах много спекуляций. То, что известно, записано в Гатах - сердцевине Авесты, которая содержит гимны, сочиненные самим Зороастром. Уроженец клана Спитама , он называет себя поэтом-священником и пророком. У него была жена, три сына и три дочери, количество которых взято из различных текстов.

Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их деспотическую классовую структуру , в которой кави и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования, возможно, галлюциногенного растения Хаома (возможно, разновидности эфедры ), но не осуждал полностью ни одну из практик в умеренных формах.

Зороастр в легенде

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Дайти, чтобы набрать воду для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к другим шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-создатель и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и другие божества, которые он называл Ахурами ( Язата ). Некоторые из божеств старой религии, даэвы ( Дэвы на санскрите), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые труженики Ангра-Майнью.

Идеи Зороастра не были быстро восприняты; Изначально у него был только один обращенный: его двоюродный брат Майдхёйманха. Местные религиозные власти выступили против его идей, считая, что их вере, силе и особенно их ритуалам угрожало учение Зороастра о плохой и чрезмерно сложной ритуализации религиозных церемоний. Многим не понравилось, что Зороастр низвел даэвов до злых, не достойных поклонения. После двенадцати лет небольшого успеха Зороастр покинул свой дом.

В стране царя Виштаспы король и королева услышали, как Зороастр дискутировал с религиозными лидерами страны, и решили принять идеи Зороастра как официальную религию своего королевства после того, как Зороастр проявил себя, исцелив любимую лошадь короля. Считается, что Зороастр умер в конце 70-х, либо в результате убийства туранцем, либо в результате старости. О времени между Зороастром и Ахеменидским периодом известно очень мало , за исключением того, что зороастризм распространился на Западный Иран и другие регионы. К моменту основания империи Ахеменидов зороастризм, как полагают, уже был устоявшейся религией.

Кипарис Кашмарский

Кашмарский кипарис - мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он произошел из ветви, принесенной Зороастром из Рая и стоявшей в сегодняшнем Кашмаре на северо-востоке Ирана, и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закария аль-Казвини, царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 г.х. ( 861 г. н.э. ) вырубил могучий кипарис, а затем перевез его через Иран, чтобы использовать для балки в его новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было реконструировано на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккил никогда не видел кипарис, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, на службе у его сына) в ночь, когда он прибыл на берег Тигра.

Реконструкция Сасанидского макета Храма Огня Кашмара находится недалеко от исторического комплекса замка Аташгях.

Храм Огня Кашмара

Храм огня Кашмара был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части Фирдоуси «s Шахнаме , история поиска Заратустра и принятия религии Виштаспы регламентируется , что после принятия зороастризма, Виштаспа посылает священников по всей вселенной И Азар входит в огонь храмы (купола) и первый из них Adur Burzen -Мир, который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем знаменитым мужчинам и женщинам прийти в это место поклонение.

Согласно надписи Paikuli , во время Сасанидской империи , Kashmar была частью Большого Хорасана , и Сасаниды упорно трудились , чтобы возродить древнюю религию. Он все еще остается на несколько километров выше древнего города Кашмар в замковом комплексе Аташгях .

Основные убеждения

Хумата, Хакта, Хуваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), тройственный путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практикующими. В зороастризме добро приходит к тем, кто совершает праведные поступки ради самого себя, а не ради награды. Говорят, что те, кто творит зло, подвергаются нападкам и сбивают с толку друджами и несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути.

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши или хварены .

В зороастризме Ахура Мазда - это начало и конец, создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, вечного и несотворенного, всеблагого и источника Аши. В Гатах , самых священных текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высочайшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и обожанием также проявлению Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддержите Ахура Мазду.

Даэна ( дин на современном персидском языке и означает «то, что видят») представляет собой совокупность духовной совести и атрибутов, которые по своему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабевают в Даэне. Традиционно считается, что мантры , духовные молитвенные формулы обладают огромной силой, а средства Аши и творения используются для поддержания добра и борьбы со злом. Даэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них аша была ходом всего наблюдаемого - движения планет и астральных тел; изменение времен года; и образец повседневной кочевой жизни пастухов, управляемой регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат, и укреплялся через правду и следование Тройственному Пути.

Таким образом, все физическое творение ( geti g) должно было работать в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями против творения и, следовательно, нарушениями против Ахура Мазды. Эту концепцию аша против друдж не следует путать с западными и особенно авраамическими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша против друдж является более системной и менее личной, представляя, например, хаос. (что противоречит порядку); или «несотворение», очевидное как естественный распад (который противостоит творению); или проще говоря «ложь» (которая противостоит истине и добру). Более того, в роли единого нетварного создателя всего, Ахура Мазда не является создателем друдж , который является «ничем», анти-творением, и, таким образом (аналогично) несотворенным и развитым как антитеза существования посредством выбора.

Parsi Свадьба, 1905

В этой схеме в Аше против Друджа , смертные существа (как люди , так и животные) играют важную роль, потому что они тоже созданы. Здесь, в их жизни, они являются активными участниками конфликта, и это их духовная обязанность защищать Аша, которая находится под постоянным нападения и будет распадаться в силе без встречного действия . В Гатах Зороастр подчеркивает дела и действия в обществе, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы допускаются внутри. Это было объяснено как бегство от жизненных переживаний и радостей, что было той самой целью, которую урван (чаще всего переводится как «душа») был отправлен в мир смертных, чтобы забрать его. Избегание любого аспекта жизни, который не причиняет вреда другому, и участие в деятельности, которая поддерживает друдж, включая избегание удовольствий жизни, - это уклонение от ответственности и долга перед собой, своим урваном и своей семьей. и социальные обязательства.

Центральным в зороастризме является акцент на моральном выборе, выборе ответственности и долга в смертном мире или отказе от этого долга и, таким образом, облегчении работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и абсолютная свобода воли всех сознательных существ является стержнем, причем даже божественные существа имеют возможность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе - все зависит от того, как люди проживают свою жизнь.

В XIX веке, благодаря контактам с западными учеными и миссионерами, зороастризм претерпел огромные теологические изменения, которые сказываются на нем и сегодня. Преподобный Джон Уилсон привел различные миссионерские кампании в Индии против общины парсов, хулить парс за их « дуализм » и «многобожие» и как имеющие ненужные обряды при объявлении Авеста не быть «боговдохновенным». Это вызвало массовую тревогу в относительно необразованной общине парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство. Прибытие немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привело к сплоченной защите веры через переосмысление Хаугом Авесты через призму христианизации и европейского востоковеда. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим со всеми другими божествами, низведенными до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, что подтвердило теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята как доктрина, хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах. Доктор Альмут Хинтце утверждал, что это определение монотеизма не полностью и что зороастризм вместо этого имеет свою «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и политеизма. В противном случае было высказано мнение, что зороастризм полностью монотеистичен только с дуалистическими элементами.

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Ранние зороастрийцы были зарегистрированы как поклоняющиеся в V веке до нашей эры на холмах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. После экспансии Ахеменидов святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии , наряду с другими традиционными язатами, у которых есть гимны в Авесте, а также на местных божеств и культурных героев. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общинного богослужения, где огонь разной степени поддерживается духовенством, назначенным для храмов.

Космология: Сотворение Вселенной

Согласно зороастрийскому мифу о сотворении мира , Ахура Мазда существовал наверху в свете и добре, а Ангра-Майнью существовал во тьме и неведении внизу. Они всегда существовали независимо друг от друга и проявляют противоположные субстанции. Ахура Мазда впервые проявил семь божественных существ, называемых Амеша Спентас , которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными язатами , божествами, достойными поклонения. Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать зло. Ахура Мазда создал парящую яйцевидную вселенную из двух частей: сначала духовной ( меног ) и 3000 лет спустя, физической ( гетиг ). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического совершенного человека, и Гаваеводату , изначального крупного рогатого скота.

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, сама природа которого - разрушать, создал демонов, злых даэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра Майнью создал противоположное, злое существо для каждого доброго существа, кроме людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через подножие неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и бык испустили семена, которые охраняла Ма , Луна. Из бычьего семени выросли все полезные растения и животные мира, а из человеческого семени выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило идеально плоский, мирный и всегда освещенный днем ​​мир в гористое и жестокое место, где полночь.

Эсхатология: обновление и осуждение

Зороастризм также включает в себя верования об обновлении мира ( Frashokereti ) и индивидуальном суждении (ср. Общее и частное суждение ), включая воскресение мертвых , которые упоминаются в Гатах, но развиты в более поздних авестийских и среднеперсидских писаниях.

Индивидуальное суждение в момент смерти находится на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который должен пересечь каждый человек, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные мнения расходятся относительно того, является ли оно репрезентативным для мысленного решения во время жизнь, чтобы выбирать между добром и злом или загробным миром. Действия людей по их свободной воле через выбор определяют результат. Согласно традиции, о душе судят Язатас Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от приговора на мосту человека встречает либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая старая карга с дурным запахом, представляющая их Даэна сказывается своими действиями в жизни. Девушка благополучно ведет мертвых по мосту, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвых вниз по мосту, который сужается к краю бритвы и наполнен зловонием, пока умершие не проваливаются в бездну к Дому Лжи. Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , нейтральное место ожидания, где, согласно Дадестан-и Дениг , среднеперсидскому произведению IX века, души умерших могут заново пережить свою жизнь и совершить добрые дела для возрождения. направляются к Дому Песни или ждут окончательного суда и милости Ахура Мазды.

Дом лжи считается временным и преобразующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит отвратительные запахи и злую пищу, удушающую тьму, и души плотно сбиты вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции.

В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, перемежающаяся последней атакой зла. Во время последнего штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет почтение к религии, семье и старейшинам. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и терроризирует мир.

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскресит мертвых - включая тех, кто во всех загробных мирах - для окончательного суда, вернув нечестивых в ад для очищения от телесных грехов. Затем все пойдут вброд через реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую нечистые полностью очистятся. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в последнюю жертву на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова уплощатся, и долины поднимутся; Дом Песни спустится на Луну, и земля встанет, чтобы встретить их обоих. Человечеству потребуется два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовное ( меног ) и физическое ( гетиг ). Таким образом, зороастризм можно назвать универсалистской религией в отношении спасения, поскольку все души искуплены на последнем суде.

Ритуал и молитва

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой декламацию одноименной книги Авесты и жертвенную ритуальную церемонию с участием Хаомы . Расширение ритуала Ясна возможно с помощью Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, и жертвоприношения животных различной степени упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в сокращенных формах, таких как принесение жира в жертву перед едой. Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются прерогативой мобедов, а корпус индивидуальных и коллективных ритуалов и молитв включен в Хорде Авесту . Зороастрийца приветствуют в вере через церемонию Навджоте / Седрех Пуши, которая традиционно проводится в более позднем детстве или до подросткового возраста стремящегося, хотя для ритуала нет определенного возрастного ограничения. После церемонии зороастрийцам рекомендуется носить их седрех (ритуальная рубашка) и кусти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформисты обычно носят их только во время фестивалей, церемоний и молитв.

Включение культурных и местных ритуалов является довольно распространенным явлением, и в исторически сложившихся зороастрийских общинах передавались традиции, такие как лечебные травы, свадебные церемонии и т. Д. Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, связанные с мистическими методами, такими как путешествие духа в невидимое царство и употребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных средств. Исторически сложилось так, что зороастрийцам рекомендуется совершать пять ежедневных гахов, а также поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут отличаться от сообщества к сообществу. Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно совершаются с вытянутыми руками, имитируя стиль молитвы Зороастра, описанный в Гатах, и носят рефлексивный и молящий характер, который, как считается, наделен способностью изгонять зло. Известно, что набожные зороастрийцы во время молитвы покрывают голову традиционными топи , шарфами, другими головными уборами или даже руками. Однако полное прикрытие и покрывало, которые являются традиционными в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, обнажающие волосы и лицо, чтобы пренебречь мандатом Исламской Республики Иран .

Демография

Священная зороастрийская святыня паломничества Чак Чак в Йезде , Иран .

Зороастрийские общины на международном уровне, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , численность зороастрийцев во всем мире оценивалась в пределах от 111 691 до 121 962 человека. Число неточно из-за разницы в подсчетах в Иране.

Небольшие зороастрийские общины можно найти по всему миру, с постоянной концентрацией в Западной Индии, Центральном Иране и Южном Пакистане. Зороастрийцы диаспоры в основном проживают в Соединенных Штатах , Великобритании и бывших британских колониях, особенно в Канаде и Австралии , и обычно везде, где есть сильное присутствие Ирана и Гуджарати .

В южной азии

Индия

Церемония
Парси Навджоте (обряды принятия в зороастрийскую веру)

Считается, что в Индии проживает самое большое в мире зороастрийское население. Когда исламские армии под руководством первых халифов вторглись в Персию, те местные жители, которые не хотели принимать ислам, искали убежище сначала в горах Северного Ирана, затем в районах Йезда и окружающих его деревень. Позже, в девятом веке нашей эры, группа искала убежище в западном прибрежном регионе Индии, а также рассеялась по другим регионам мира. После падения империи Сасанидов в 651 году н.э. многие зороастрийцы мигрировали. Среди них было несколько групп, которые отправились в Гуджарат на западных берегах Индийского субконтинента , где они наконец поселились. Потомки этих беженцев сегодня известны как парсы. Год прибытия на субконтинент не может быть точно установлен, и в легендах и традициях парсов этому событию назначаются различные даты.

По данным переписи населения Индии 2001 года, парсы насчитывали 69 601 человека, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . Из-за низкой рождаемости и высокого уровня эмиграции демографические тенденции прогнозируют, что к 2020 году парсы будут составлять всего около 23000 человек, или 0,002% от общей численности населения Индии. К 2008 году соотношение рождений и смертей составляло 1: 5; От 200 рождений в год до 1000 смертей. Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парси-зороастрийцев.

Пакистан

По оценкам, в 2012 году в Пакистане зороастрийское население насчитывало 1675 человек, в основном проживающих в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . Национальная база данных и регистрационный орган (НАДРА) Пакистана утверждали , что были 3650 парсов избирателей во время выборов в Пакистане в 2013 году и 4,235 в 2018 году.

Иран, Ирак и Центральная Азия

Цифры зороастрийцев в Иране сильно разнятся; последняя перепись населения (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии , которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, то есть в Бактрии (см. Также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие районы, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкая рождаемость также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране говорят, что их число составляет около 60 000 человек. Согласно данным иранской переписи населения 2011 года, количество зороастрийцев в Иране составляло 25 271 человек.

Сообщества существуют в Тегеране , а также в Язде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Они называют свой язык дари (не путать с дари Афганистана ). Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «доброй религии». Иногда их язык называют по имени городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранские зороастрийцы исторически называли Gabr s , первоначально без уничижительного подтекста , но в современном уничижительно применяется ко всем немусульманам.

Число курдских зороастрийцев, а также новообращенных не этнических, оценивается по-разному. Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке заявил, что около 100000 человек в Иракском Курдистане недавно обратились в зороастризм, и лидеры общин повторяют это утверждение и предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе исповедуют свою веру тайно. Однако это не подтверждено независимыми источниками.

Рост числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, в значительной степени объясняется разочарованием в исламе после того, как они испытали на себе насилие и притеснения со стороны ИГИЛ в этом районе.

западный мир

Считается, что Северная Америка является домом для 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 человек живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год численность зороастрийцев в США составляла 15 000 человек, что делает их третьим по величине зороастрийским населением в мире после Индии и Ирана. Утверждается, что 3000 курдов обратились в зороастризм в Швеции. В 2020 году Historic England опубликовала Обзор зданий зороастризма в Англии с целью предоставления информации о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами для улучшения и защиты этих зданий сейчас и в будущем. Предварительное обследование выявило четыре здания в Англии.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

  • Блэк, Мэтью; Rowley, HH, ред. (1982), Комментарий Пика к Библии , Нью-Йорк: Нельсон, ISBN   978-0-415-05147-7
  • Бойс, Мэри (1984), Текстовые источники для изучения зороастризма , Манчестер: Манчестер UP, ISBN   978-0-226-06930-2
  • Бойс, Мэри (1987), Зороастризм: призрачное, но мощное присутствие в иудео-христианском мире , Лондон: Доверие Уильяма
  • Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, ISBN   978-0-415-23903-5 (примечание для исследователей каталогов: на корешке этого издания название «зороастрийцы» опечатано как «зороастрийцы», что может привести к ошибкам каталога; в 2001 году вышло второе издание с тем же ISBN)
  • Бойс, Мэри (1975), История зороастризма , 1 , Лейден: Брилл, ISBN   978-90-04-10474-7 , (копия 1996 г.)
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма , 2 , Лейден: Брилл, ISBN   978-90-04-06506-2 , (копия 1997 г.)
  • Бойс, Мэри (1991), История зороастризма , 3 , Лейден: Брилл, ISBN   978-90-04-09271-6 , (копия 1997 г.)
  • Бойс, Мэри (2007), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Рутледж, ISBN   978-0-415-23903-5
  • Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол стр. 684–687
  • Буллиет, Ричард У. (1979), Обращение в ислам в средневековый период: эссе в количественной истории , Кембридж: Гарвардский университет, ISBN   978-0-674-17035-3
  • Кэрролл, Уоррен Х. (1985), Основание христианского мира: История христианского мира , 1 , Урбана: Иллинойс UP, ISBN   978-0-931888-21-2 , (респ. 2004 г.)
  • Кларк, Питер (1998), Зороастризм: Введение в древнюю веру , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN   978-1-898723-78-3
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: OUP
  • Дюшен-Гийемен, Жак (1988), «Зороастризм», Энциклопедия Американа , 29 , Данбери: Гролье стр. 813–815
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), «Зороастризм: отношение к другим религиям» , Encyclopdia Britannica (Online ed.), Заархивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. , получено 31 мая 2006 г.
  • Элиаде, Мирча; Кулиано, Иоан П. (1991), The Eliade Guide to World Religions , New York: Harper Collins
  • Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , Лондон: публикации Oneworld, ISBN   978-1-78074-308-0
  • Хурани, Альберт (1947), меньшинства в арабском мире , Нью-Йорк: AMS Press
  • Келленс, Джин, "Авеста", Encyclopaedia Iranica , 3 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол С. 35–44.
  • Хан, Рони К. (1996), Принципы зороастризма
  • Кинг, Чарльз Уильям (1998) [1887], Гностики и их останки, древние и средневековые , Лондон: Bell & Daldy, ISBN   978-0-7661-0381-8
  • Мелтон, Дж. Гордон (1996), Энциклопедия американских религий , Detroit: Gale Research
  • Маландра, Уильям В. (1983), Введение в древнюю иранскую религию. Чтения из надписей Авеста и Ахеменидов , Миннеаполис: U. Minnesota Press, ISBN   978-0-8166-1114-0
  • Маландра, Уильям В. (2005), «Зороастризм: исторический обзор» , Encyclopaedia Iranica , Нью-Йорк: iranicaonline.org
  • Моултон, Джеймс Хоуп (1917), Сокровище волхвов: исследование современного зороастризма , Лондон: OUP, 1-564-59612-5 (репр. 1997)
  • Робинсон, BA (2008), Зороастризм: Священный текст, верования и практики , получено 01 марта 2010 г.
  • Рассел, Джеймс Р. (1987), Зороастризм в Армении (Гарвардская серия, Иран) , Оксфорд: издательство Гарвардского университета , ISBN   978-0-674-96850-9
  • Симпсон, Джон А .; Вайнер, Эдмунд С., ред. (1989), «Зороастризм», Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.), Лондон: Oxford UP, ISBN   978-0-19-861186-8
  • Штольце, Франц (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Истахр, Пасаргады, Шапур , Берлин: А. Ашер
  • Верлаг, Хроник (2008), Хроника всемирной истории , США: Конецки и Конецки
  • Зенер, Роберт Чарльз (1961), Рассвет и закат зороастризма , Лондон: Phoenix Press, ISBN   978-1-84212-165-8

Внешние ссылки