Зороастризм в Иране - Zoroastrianism in Iran

Зороастрийцы - старейшая оставшаяся религиозная община в Иране . До мусульманского завоевания Ирана , Зороастризм был основной религией Сасанидов Ирана .

Согласно официальной переписи населения страны, по состоянию на 2011 год в стране проживал 25 271 зороастрийец. Онлайн-опрос, проведенный GAMAAN в 2020 году, показывает, что 8% тех, кто участвовал в опросе в Иране, исповедуют зороастризм .

Фон

Нет никаких беспристрастных письменных свидетельств времен Заратуштры . Самые ранние сохранившиеся письменные упоминания о Заратуштре (от неиранцев), по-видимому, принадлежат греческим писателям. Заратуштра и его первые последователи были иранцами , жившими между бронзовым веком и железным веком (приблизительно 1200-600 гг. До н.э.).

Время переселения иранских народов в Иран можно в основном оценить по ассирийским записям. Кроме того, Геродот (I, 101) напомнил, что одно из мидских племен называлось «магои», более известное как « маги », племя, в котором, как известно, было много священников, которые служили как мидянам, так и персам . Ко времени существования Мидийской империи (оценка 612 г. до н.э.) зороастризм, как известно, прочно утвердился как в регионе Парс (позднее столица Персии), так и в восточных регионах.

Династия Ахеменидов

Персы во главе с Киром Великим вскоре основали вторую иранскую династию и первую персидскую империю , победив династию Мидян в 549 году до нашей эры. Когда персы расширили свою империю, зороастризм был представлен греческим историкам, таким как Гермодор , Гермипп , Ксантос , Евдокс и Аристотель ; каждый из них назвал свою дату жизни Зороастра, но, естественно, считал его персидским пророком и называл его «Мастером магов».

Хотя со времен Кира не осталось надписей о его религии, огненные алтари, найденные в Пасаргадах , а также тот факт, что он назвал свою дочь Атосса , именем царицы Виштаспы (королевского покровителя Зороастра), предполагает, что он действительно, возможно, был зороастрийцем.

Однако ясно, что ко времени Дария Великого (549 г. до н.э. - 485/486 г. до н.э.) империя была явно зороастрийской. Дарий заявляет в одной из своих надписей, что:

«Великий Бог - это Ахурамазда , который создал эту землю, который создал то небо, который создал человека, который создал счастье для человека, который сделал Дария царем, одним царем над многими, одним господином над многими»

Персеполис

Персеполис (или Парса) был одной из четырех столиц империи Ахеменидов, построенной Дарием Великим и его сыном Ксерксом ; это был славный город, известный миру как «самый богатый город под солнцем». Это также была торговая столица Ближнего Востока.

Одной из основных функций Персеполя было проведение древнего зороастрийского праздника Норуз . Поэтому каждый год представители каждой страны, находившейся под властью Персии, приносили подарки в Персеполис, чтобы показать свою лояльность царю и империи.

Династия Аршакидов

Династия сасанидов

Династия Сасанидов (224-651 н.э.) объявил зороастризм как государственной религии и способствовало религиозное возрождение зороастризма.

В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане ).

Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфян , Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. Власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Аварайре (451 г. н.э.), что заставило их официально порвать с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда поддерживали христианство несторианской церкви Персии . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к тому, что зороастрийская религия там медленно, но верно пришла в упадок, но уже в конце 5-го века нашей эры она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии.

Пророк Мани

Пророк Мани был иранцем благородных парфянских корней, который основал манихейство, содержащее многие элементы зороастризма, а также гностицизма , однако он считал земной опыт людей несчастным, что было контрастом с зороастрийскими взглядами, которые должны были праздновать жизнь через счастье.

Мани был любезно принят королем Шапуром I и провел много лет при его дворе, где находился под защитой на протяжении всего правления Шабура. Однако Мани писал на семитском языке ( сирийский арамейский ), и все его работы должны были быть переведены на среднеперсидский его последователями, которые произвели имя верховного бога Мани как Зурвана и назвали его отцом Ормазда ( Ахурамазда , бог мудрости). , главное божество зороастризма ).

Зурванизм

Хотя происхождение зурванитского зороастризма неясно, именно в период Сасанидов он получил широкое признание, и многие из сасанидских императоров были, по крайней мере, до некоторой степени зурванитами. Зурванизм пользовался королевской санкцией в эпоху Сасанидов, но не осталось его следов после 10 века.

В отличие от маздейского зороастризма, зурванизм считал Ахура Мазду не трансцендентным Творцом, а одним из двух равных, но противоположных божеств под властью Зурвана. Центральная зурванитская вера сделала Ахура Мазду (среднеперсидский: Ормузд) и Ангра Майнью (Ахриман) братьями-близнецами, которые сосуществовали всегда.

Незороастрийские рассказы о типично зурванитских верованиях были первыми следами зороастризма, которые достигли Запада, что привело европейских ученых в заблуждение к выводу, что зороастризм был дуалистической верой.

Зороастрийский культ Зурвана не следует путать с манихейским использованием имени Зурван в среднеперсидских текстах для обозначения манихейского божества света. Мани сам ввел эту практику (возможно, по политическим причинам) в свой Шапурган , который он посвятил своему покровителю Шапуру II . Для большей части остальной эпохи Сасанидов, в Manichaens были преследуемым меньшинством, и Мани был приговорен к смерти Бахрама I .

Календарные реформы

Священные огни

Зороастрийский храм огня в Йезде

Три великих священных огня Персии во времена Сасанидов были Адур Фарнбаг , Адур Гушнасп и Адур Бурзен-Михр, которые горели соответственно в Парсе, Мидии и Парфии. Из этих трех Адур Бурзен-Михр был самым священным огнем, поскольку он был связан с самим пророком Заратустрой и царем Виштаспой .

Маздакитское движение

Авеста

Арабское завоевание и под халифатом

Мусульманское завоевание Персии, также известное как арабское завоевание Ирана, привело к концу Сасанидской империи в 651 году и, в конечном итоге, к упадку зороастрийской религии в Иране. Впервые арабы напали на территорию Сасанидов в 633 году, когда генерал Халид ибн Валид вторгся в Месопотамию (современный Ирак), которая была политическим и экономическим центром государства Сасанидов. После перехода Халида на римский фронт в Леванте мусульмане в конечном итоге потеряли свои владения из-за иранских контратак. Второе вторжение началось в 636 году при Сааде ибн Аби Ваккасе, когда ключевая победа в битве при Кадисии привела к окончательному окончанию Сасанидского контроля к западу от Ирана. Горы Загрос затем стали естественной преградой и границей между Халифатом Рашидун и Империей Сасанидов. Из-за непрерывных набегов персов в этот район, халиф Умар приказал в 642 году полное вторжение в Сасанидскую иранскую империю, которое завершилось полным завоеванием сасанидов около 651 года. Атаки, направленные халифом Умаром из Медины в нескольких тысячах километров от полей сражений в Иране, стали его величайшим триумфом, способствовавшим его репутации как великого военного и политического стратега.

Иранские историки пытались защитить своих предков, используя арабские источники, чтобы проиллюстрировать, что «вопреки утверждениям некоторых историков, иранцы на самом деле долго и упорно боролись против вторгшихся арабов». К 651 году большинство городских центров на иранских землях, за заметным исключением прикаспийских провинций и Трансоксианы, перешли под господство арабских армий. Многие населенные пункты в Иране оборонялись от захватчиков, но в конце концов ни один из них не смог отразить вторжение. Даже после того, как арабы покорили страну, многие города подняли восстание, убив арабского губернатора или напав на их гарнизоны, но подкрепления от халифов преуспели в подавлении всех этих восстаний и установлении господства ислама. Яркий тому пример - насильственное покорение Бухары после многих восстаний. Однако обращение в ислам было постепенным. В процессе было совершено множество актов насилия, были сожжены зороастрийские писания и казнены многие мафиози. После политического завоевания персы начали восстанавливать свои позиции, поддерживая персидский язык и культуру. Тем не менее, ислам был принят многими по политическим, социально-культурным или духовным причинам или просто по убеждению, и стал доминирующей религией.

Монгольская империя

Монгольское вторжение в Иране привело к гибели миллионов людей и разрушило много городов. Однако первые монгольские завоеватели были язычниками или буддистами, поэтому их преследование не было таким направленным против зороастрийцев, как раньше. Тем не менее, в течение полувека завоевания, лидер Ил-ханства , Газан - хан , ислам, который не помог статус зороастрийцев в Иране. Однако к тому времени, когда монголы были изгнаны, провинция Парс избежала серьезных повреждений, и зороастрийцы двинулись к северу от Парса, в основном в области Язд и Керман , где и сегодня проживают основные зороастрийские общины.

Династия Сефевидов

Шиитская династия Сефевидов разрушила то, что когда-то было яркой общиной зороастрийцев. Согласно официальной политике, Сефевиды хотели, чтобы все обратились в шиитскую секту ислама, и убили сотни тысяч зороастрийцев и других меньшинств, когда они отказались.

Большинство зороастрийцев также уехали в Индию, хотя осталось около 20%, большинство из которых были вынуждены мигрировать в конце 19 века, поскольку династия Каджаров наложила на них более строгие ограничения.

Династия Каджаров

Зороастрийская семья в  Каджарском  Иране около 1910 года.

Во времена  династии Каджаров религиозные преследования зороастрийцев были безудержными. Из-за растущих контактов с влиятельными  парси-  филантропами, такими как  Манекджи Лимджи Хатария , многие зороастрийцы уехали из Ирана в Индию. Там они сформировали вторую крупную индийскую зороастрийскую общину, известную как  иранцы .

Современная история

Династия Пехлеви

Начиная с начала двадцатого века, Тегеран , столица страны, подвергался быстрой миграции со стороны всех иранских меньшинств. Зороастрийское население увеличилось с 50 купцов в 1881 году до 500 к 1912 году.

Во время правления династии Пехлеви зороастрийцы превратились из одного из наиболее преследуемых меньшинств в Иране в символ иранского национализма . Это представление сохранялось на протяжении всей Исламской революции 1979 года, когда аятолла Садуги провозгласил: «Мы, мусульмане, подобны ветвям дерева, если наши корни будут отрезаны, мы сморщимся и умрем», а также последний премьер-министр перед революция Шапур Бахтияр провел митинг против аятоллы Хомейни в Лос-Анджелесе , Калифорния, в день зороастрийского фестиваля Мехреган (1980 г.), посвященный «истинному национализму» (см. иранский национализм ) .

Послереволюционный

Подобно армянской , ассирийской и персидской еврейской общинам, зороастрийцы официально признаны и на основании Конституции 1906 года им было выделено одно место в парламенте Ирана , которое в настоящее время занимает Эсфандиар Эхтиари Касснавие . Внебрачность и низкая рождаемость влияют на рост зороастрийского населения Ирана, которое, согласно результатам переписи населения Ирана 2012 года, составляло 25 271 человек, хотя это на 27,5% больше, чем в 2006 году.

Онлайн-опрос, проведенный в июне 2020 года, показал, что гораздо меньший процент иранцев заявляют, что они верят в ислам, при этом половина опрошенных указали, что они потеряли свою религиозную веру. Опрос, проведенный базирующейся в Нидерландах GAMAAN (Группа по анализу и измерению отношения в Иране), с использованием онлайн-опроса для обеспечения большей анонимности для респондентов, опросил 50 000 иранцев и обнаружил, что 7,7% идентифицированы как зороастрийцы. Однако некоторые исследователи утверждали, что большинство респондентов, считающих себя зороастрийцами, выражали «персидский национализм и стремление к альтернативе исламу, а не строгую приверженность зороастрийской вере».

В 2013 году Сепанта Никнам был избран в городской совет Йезда и стал первым зороастрийским советником в Иране.

Важные иранские зороастрийцы в 20 веке:

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение