Zuowang -Zuowang

Zuowang
китайский язык 坐忘
Литературное значение сидеть забывая

Zuowang ( китайский :坐忘; pinyin : zuòwàng ) - это классическая даосская техника медитации , описываемая как «состояние глубокого транса или интенсивного погружения, во время которого не ощущается ни следа эго-идентичности, а только лежащий в основе космический поток Дао. воспринимается как реальный ". По словам Луиса Комджати, это один из терминов даосской апофатической медитации, который также имеет различные другие названия в даосской литературе, такие как «тихое сидение» (靜坐jìngzuò ), «охранять одного» (守 一shǒuyī ), «поститься сердечный разум »(心 齋xīnzhāi ) и« охватывающий простоту »(抱朴bàopǔ ).

Инструкции цзуован можно увидеть в классических даосских текстах до нашей эры , таких как Чжуанцзы . Этот термин фигурирует в названии влиятельного руководства династии Тан (618–907), Цзоованлунь , и продолжает использоваться в даосской созерцательной практике сегодня.

Терминология

Картина сидящего Люй Дунбиня Чжан Лу , начало 16 века.

Китайский zuòwàng соединения слова Цзо «сидеть, занять место» и ВАН «забывают, упускать из виду; пренебрежение».

С точки зрения классификации китайских иероглифов , этот иероглиф zuò坐 представляет собой идеограмматическое соединение с двумя"людьми", сидящими на"земле"; и wàng忘 - фоно-семантическое соединение с семантическим элементом «сердце-разум» и wáng «терять; исчезать; бежать; умирать; убегать» фонетическим и семантическим элементом. Wáng w и wàng忘 этимологически родственные , объясненные как «(умственно потерянный :) рассеянный, забыть» ( Карлгрен , или «терять» (по памяти) »

Точно перевести zuòwàng проблематично. Сравните замечательное сходство между эквивалентами словарного перевода.

  • «пребывать в состоянии умственной абстракции» - Герберт Джайлз
  • «сидеть в состоянии умственной абстракции» - Роберт Генри Мэтьюз
  • «не обращающий внимания на себя и свое окружение; свободный от мирских забот» - Лян Ши-чиу и Чанг Фанг-цзе
  • «не обращающий внимания на свое окружение, свободный от мирских забот» - Линь Юйтан
  • «Не обращать внимания на себя и свое окружение ② быть свободным от мирских забот» - Джон ДеФрэнсис

Кон объясняет перевод wàng как «забвение».

Цзуован坐忘 «сидящий в забвении» означает состояние глубокого медитативного погружения и мистического единства, во время которого преодолеваются все сенсорные и сознательные способности, и которое является базовой точкой для достижения Дао. Я перевожу wang как «забвение» и «забвение», а не как «забвение» или «забывчивость», потому что «забыть» на английском языке означает, что нужно помнить, но не делать этого, или - если используется намеренно - активно. и намеренно что-то делает в уме. Все это не относится к тому, чем занимались древние и средневековые даосы. Это подтверждается как языком, так и письменами: слово wang на китайском языке состоит из иероглифа xin, означающего «разум-сердце», обычно связанного с сознательными и эмоциональными реакциями на реальность, и слова wang для «уничтожить» или «погибнуть». " Подразумевается, как это действительно описано в источниках, что человек отпускает все виды намеренных и реактивных паттернов, приходит к покою в единстве с духом и готов полностью слиться с Дао.

Синонимы yíwàng遺忘 и wàngquè忘卻 означают «забыть; забвение».

Даосская медитация цзуван имела параллели в других китайских религиях и философиях. Практика jingzuo靜坐«тихо сидит» впервые был отмечен в (BCE третьего века) Легалист классический Hanfeizi . Неоконфуцианские лидеры, такие как Чжу Си (1130–1200) и Ван Янмин (1472–1529), выступали за медитацию цзинцзуо . ( Цзинцзуо шивэй静坐 示威 - современное китайское слово, обозначающее сидячую забастовку ). В китайской буддийской практике цзочан坐禪 «сидячая медитация» (а именно, в японском дзадзэн ) используется слово чан «медитация; абстракция; транс», а в цзуоси坐 思 «сидячее созерцание» используется слово си «думать; размышлять; обдумать». Сравните буддийское слово zuowang坐 亡 «сидящая смерть; уход в сидячую медитацию», которое является идеальным способом смерти для выдающихся монахов и монахинь.

Классические обычаи

Чжуанцзы

Китайские классики впервые использовали цзуован, «забывая сидеть», примерно в третьем веке до нашей эры, в конце периода Сражающихся царств .

Чжуанцзы

У даосского Чжуанцзы есть самое раннее упоминание о цзуоване . В одном из основных Чжуанцзы (ок. III в. До н.э.) "Внутренние главы" (6, 大 宗師) упоминается цзуован, "сидящая, забывая" медитацию в знаменитом диалоге между Конфуцием и его любимым учеником Янь Хуэй , который "иронично" переворачивает столы. "на своего хозяина, научив его " сидеть и забывать ". Ян Хуэй описывает забвение основных добродетелей конфуцианства : li "обряды; ритуал; мораль", yue樂 "музыка" (см. Классическую музыку ), ren "доброжелательность; человеческое сердце; альтруизм" и yi "справедливость; праведность; значимость". "(сравните Даодэцзин 18).

«Я добиваюсь прогресса, - сказал Йен Хуэй.

"Что ты имеешь в виду?" - спросил Конфуций.
«Я забыл обряды и музыку».
«Неплохо, но у тебя его все еще нет».
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Я забыл человечность и праведность».
«Неплохо, но у тебя его все еще нет».
Янь Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Йен Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания позади и становлюсь тождественным с Трансформационной набережной. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».

«Если вы идентичны, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами».

Сравните выше Чжуан - цзы перевод от Victor H. Mair со следующим.

  • «Я пренебрегаю своим телом и позволяю ему стать слабым; я отбрасываю свой разум; так что, избавившись от всей телесности [ sic ] и позволив всему знанию уйти прочь, я стал тем, кто достиг полной ясности видения. Это вот что я имею в виду под идеальной абстракцией ".
  • «Моя связь с телом и его частями разрушена; мои органы восприятия отброшены. Таким образом, оставив свою материальную форму и попрощавшись со своим знанием, я стал единым целым с Великим Проникающим. Я называю это сидением и забвением всех вещей».
  • «Я отказался от своих рассудочных способностей. И, избавившись таким образом от тела и разума, я стал ЕДИНЫМ с Бесконечным. Это то, что я имею в виду под избавлением от всего».
  • «Я разбиваю свои конечности и тело, изгоняю восприятие и интеллект, отбрасываю форму, устраняю понимание и делаю себя идентичным Великому промыслу. Это то, что я имею в виду, когда сажусь и все забываю».
  • «Я позволяю органам и членам отпадать, отвергаю зрение и слух, отделяюсь от тела и изгоняю знание, и иду по универсальной магистрали. Это то, что я имею в виду под« просто сядь и забудь »».
  • «Я отбрасываю свою конечность и туловище, отказываюсь от слуха и зрения, оставляю свою физическую форму и лишаюсь своего разума. Таким образом, я могу отождествлять себя с Дао. Это так называемое« сидение и забывание ». "

Другой отрывок, в котором обсуждается выздоровление или достижение забвения, описывает прогресс Булян И describes 梁 倚 под руководством Ную 女 偊 (Женщина-Горбун):

Через три дня он смог вынести мир за пределы себя. Как только он смог это сделать, я продолжил свою поддержку, и через семь дней он смог выставить существа вне себя. Как только он смог это сделать, я продолжил свою поддержку, и через девять дней он смог положить жизнь за пределы себя. Как только он смог это сделать, он достиг яркости рассвета, а после этого он смог увидеть свое собственное одиночество. После того, как ему удалось увидеть свое собственное одиночество, он смог покончить с прошлым и настоящим, и после этого он смог войти в [состояние] отсутствия жизни и смерти.

Практику апофатической медитации можно также увидеть в следующих отрывках Чжуанчжи, в которых говорится о «посте сердца и разума»:

«Вы должны поститься! Я вам скажу, что это значит. Как вы думаете, легко ли что-либо делать, пока у вас есть сердце? Если вы это сделаете, светящийся космос не поддержит вас… Сделайте свои устремления одним целым! Не слушайте ушами; слушайте своим сердцем-разумом. Нет, не слушайте душой; слушайте с ци. 8 Слушание прекращается ушами, сердце-разум прекращает присоединяться, но ци пуста и ждет всего. Дао собирается только в пустоте. Пустота - это пост сердечного ума ».

Я всегда постюсь, чтобы успокоить свой разум. Когда я постился три дня, я больше не думал ни о поздравлениях, ни о наградах, ни о титулах, ни о стипендиях. Когда я постился пять дней, я больше не думал о похвале или порицании, об умении или неуклюжести. Когда я голодаю семь дней, я настолько неподвижен, что забываю, что у меня четыре конечности и форма или структура тела. К тому времени для меня уже не существует правителя и его двора. Мои навыки сконцентрированы, и все внешние отвлекающие факторы исчезают.

Интерпретация

Рот называет апофатическую практику даосской медитации дыхания «внутренним совершенствованием», что очевидно в Янь Хуэй, означающем: «потерять внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имеют« физиологические »основания в различных органах. «сознательно отключить чувственное восприятие» и «потерять телесное осознание и удалить все мысли из сознания». Кон говорит: «Этот отрывок представляет собой ментальное состояние полного незнания, потери личной идентичности и себя и своего рода полного погружения в Небытие вселенной».

У Чжуанцзы есть и другие намёки на медитацию. Янь Хуэй спрашивает Конфуция о синьчжай心 齋 «пост разума» (4), и в двух главах обсуждается вопрос «Можете ли вы действительно сделать свое тело похожим на иссохшую тушу, а ваш разум - как мертвый пепел?» (2, 24). Гарольд Осима поясняет, что для Чжуанцзы «забыть» означает опустошить синь «сердце; разум», «точно так же, как опустошают желудок постом. Эта идея« забывания »важна, ее часто называют самым важным препятствием в поисках. для мудрости. Однако это не относится к простому вытеснению фактов из разума ».

Сюань-Сюэ (букв «Тайного обучения») «Neo-даосской» философ Го Сян (д. 312 н.э.) отредактированное в Чжуан текст и написал комментарий, объясняющий zuowang .

Что может быть незабытого в состоянии сидения в забвении? Сначала забывают все внешние проявления ( дзи ), затем забывают и то, что вызывает эти проявления. Внутри человек не осознает, что есть «я» ( шен ), а снаружи он никогда не знает, что есть небо и земля. Таким образом, человек становится совершенно пустым и может объединиться с изменениями, не оставляя ничего незаполненным.

Го ссылается на философское различие Сюаньсюэ между бен «корнем» (даосским основополагающим основанием Бытия) и цзи «следами» (очевидными конфуцианскими добродетелями), «поскольку все является следом Высшей Истины, ни реальным, так как Истиной не является, ни ложным, потому что это его проявление ". Кроме того, «Го Сян интерпретирует достигнутое состояние единства как следование изменениям, добавляя экстатический элемент трансформации к основному энстатическому понятию забвения».

Переводчики переводят datong大通 как «Великий Проник», «Бесконечность», «Великая / универсальная / трансформационная набережная» и «Дао». Мэйр объясняет, что «Трансформационная набережная» следует за графическим вариантом Хуайнаньцзы (или ошибкой переписчика) слова хуа «преобразовать; изменить; преобразовать» для«большой; великий».

По словам Кона, забвение и цели zuowang связан с хуньдунь混沌, «Хаос», изначальный и космический корень творения , которое является один с Дао. Фигура, связанная с Хаосом, Безбрежным Сокрытием ( Хунмэн鴻 蒙), учит следующим инструкциям по медитации в Чжуанцзы, что называется « питанием ума» ( синьян心 養):

Просто примите позицию бездействия, и все развернется естественно. Позвольте вашему телу и конечностям отпасть, исключите восприятие и интеллект, оставьте отношения и вещи в забвении. Станьте мистически единым целым с необъятным и безграничным, освободите свой разум и освободите свой дух. Молчи и без активной духовной души [которая взаимодействует с миром], и каждая из десяти тысяч вещей вернется к своим корням. Каждый возвращается к своему корню и отдыхает в незнании - темном, неясном, хаотичном: они остаются такими до конца своих дней. Однако в тот момент, когда вы пытаетесь познать это состояние, вы уже осуществили отделение от него. Не спрашивайте его имени, не измеряйте его основу - это спонтанная жизнь каждого существа.

Го Сян комментирует, что цзуован - это практика, которая позволяет восстановить изначальное космическое состояние, утраченное в процессе человеческого развития. Он называет это первое состояние «Полный хаос» ( huncheng混成) и говорит:

Это означает не обращать внимания на Небеса и Землю, покончить с существами. Снаружи не исследует время и пространство, а внутри никогда не осознает свое тело. Таким образом, можно быть безграничным и непривязанным, идти вместе с существами и полностью соответствовать всем.

Династии Тан даосский ученый Cheng Xuanying成玄英(эт. 631-650) писал Чжуан комментарий, связывая zuowang к jianwang兼忘«двойную забывчивость», основанный на теории заумные двух истин китайского буддийского монаха Джизанг (549-623) . Кон объясняет: «Сначала человек забывает внешнюю реальность (Бытие), затем забывает ее основную основу (Небытие). Выйдя за пределы этих двух, человек достигает состояния как Бытия, так и Не-бытия, которое, будучи снова стертым, становится одно из ни бытия, ни небытия, состояние восприятия, которое не принимает и не отрицает, и сенсорно осознает, но совершенно чистое ».

Дао Де Цзин

Некоторые отрывки из Дао де Цзин дают дополнительную поддержку и контекст для практики даосской апофатической медитации. В главе 12 говорится, что нужно контролировать чувства, поскольку чрезмерное увлечение ими ведет к потере: «Пять цветов заставят глаза ослепнуть, пять тонов сделают глухими уши, пять ароматов испортят вкус».

Также говорят, что практикующий оставляет за собой внешний мир: «Отрежьте контакты, закройте двери, и до конца жизни будет мир без труда» (гл. 52, 56), также говорится, что нужно «оставить учиться "и быть" как младенец ". Говорят, что эта практика заключается в «уменьшении и снова уменьшении» (гл. 48).

В «Дао Дэ Цзин» также отмечается, что ощущение себя и тела является источником наших неприятностей: «Самость тела - это причина того, почему я испытываю ужасные неприятности. Если бы у меня не было телесного «я», какие бы проблемы у меня были? »(Гл. 13).

Благодаря этой практике можно вернуться к Дао: «Все процветает, но каждое возвращается к своим корням. Это возвращение к корню означает тишину, это называется восстановлением изначальной судьбы. Восстановление изначальной судьбы называется вечным, а познание вечного - сиянием »(гл. 16).

Neiye

« Нейе »業 ( внутреннее обучение) - еще один важный источник ранней практики даосской сидячей медитации. Он появляется как часть Синьшу心術 (Техники Сердечного Разума), глав Гуаньцзы . Он описывает метод, ведущий к забвению / забывчивости, который основан на выравнивании тела и его ци (тонкого дыхания). В этом тексте описывается практика очищения ци посредством подготовительных практик, таких как умеренность в диете, отказ от стимуляции чувств и правильная физическая осанка. В нем обсуждается созерцательный процесс, включающий «четырехступенчатое выравнивание»: 1. Выравнивание тела ( zhengxing正 形) 2. Выравнивание четырех конечностей ( zheng siti正 四 體): «Четыре конечности твердые и неподвижные» 3. Выравнивание ци ( zhengqi正氣) ) 4. Согласование сердца и разума ( чжэнсинь正心). Благодаря вертикальной позе и глубоким вдохам человек создает ощущение тишины внутри и хорошо упорядоченного ума, что позволяет ци развиваться, а разум становится ясным и безмятежным.

Хуайнаньцзы

Философский сборник Хуайнаньцзы (ок. 139 г. до н.э.) включает другую версию анекдота о Янь Хуэй, объясняющем цуован своему учителю Конфуцию.

«Я добиваюсь прогресса, - сказал Ян Хуэй.

"Что ты имеешь в виду?" - спросил Конфуций.
«Я забыл обряды и музыку».
«Неплохо, но у тебя его все еще нет».
Ян Хуэй видел Конфуция в другой день и сказал: «Я добиваюсь прогресса».
"Что ты имеешь в виду?"
«Я забыл Гуманность и Правильность».
«Неплохо, но у тебя его еще нет».
Ян Хуэй снова увидел Конфуция в другой день и сказал: «Я сижу и забываю».
"Что значит« сесть и забыть »?" - удивленно спросил Конфуций.
«Я отрываю свои конечности и туловище, - сказал Ян Хуэй, - ослабляю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знания и погружаюсь в каналы трансформации. Это то, что я имею в виду под« сидеть и забывать »».
«Если вы погружены, - сказал Конфуций, - тогда у вас нет предпочтений. Если вы трансформируетесь, у вас больше нет констант. Это вы действительно достойны! Пожалуйста, позвольте мне следовать за вами».
Поэтому Лао-цзы говорит:
«Когда вы питаете свою эфирную душу и обнимаете Единое -
разве вы не можете позволить им уйти?»
Концентрируя свою ци и достигая мягкости,

ты можешь быть как младенец? »(12)

Версия Хуайнаньцзы добавляет цитату Даодэцзин (10), которой нет в Чжуанцзы . Помимо некоторых незначительных различий, таких как обмен li и yue на ren и yi и написание huatong «Transformational Thoroughfare» на datong «Great Thoroughfare», эти две версии заметно похожи. Мэйджор и др. Предостерегают от вывода о том, что составители Хуайнаньцзы опирались на Чжуанцзы . Рот предполагает, что полученный текст Чжуанцзы мог быть составлен вместе с Хуайнаньцзы при дворе Хуайнань Лю Ань .

Династия Тан

Иллюстрация к главе 5 «Хуиминцзин» Лю Хуаяня, показывающая даосского медитатора в позе полного лотоса (влияние буддизма).

По словам Ливии Кон , дальнейшее развитие практики цзуован произошло во времена династии Тан , когда даосы школ Двойной Тайны (Чунсюань 重 玄) и Высшей Ясности ( Шанцин上清) писали тексты, в которых говорится о забвении / забывчивости. Трактаты этого периода более сложные и подробные, с философской аргументацией, которая включает буддийские концепции, а также дополнения к практике, такие как визуализации.

Zuowanglun традиция

Школа Шанцин (上清, Высшая Ясность) зародилась во времена династии Западная Цзинь , и их тексты также являются источником практики цзуован . Самый влиятельный текст цзоован этой традиции - Цзоованлун坐忘 論Сыма Чэнчжэня (647–735) («Эссе о сидении и забывании», DZ 1036). Этот текст был очень влиятельным и, по словам Кона, занимал центральное место в даосской школе медитации, связанной с Сыма Чэнчжэнь и расположенной в хребте Тяньтай . На эту традицию также повлияла буддийская медитация, практикуемая в школе Тяньтай .

Текст сохранился в двух изданиях: одно в « Юньцзи Цицянь Z 笈 七» Чжан Цзюньфана и « Цюань Тангвэнь全 文» Сюя Сун , а другое - в « Даозан» . Более короткая копия Zuowanglun была начертана на стеле, установленной на горе Ванву в 829 году. Другие соответствующие тексты мастеров династии Тан (таких как Сунь Симиао и У Юнь), связанные с традицией Zuowanglun, включают Dingguan jing定 觀 經 (Писание о стабильности и наблюдении) , DZ 400), Cunshen lianqi ming存 神 鍊 氣 銘 (Надпись о визуализации духа и очищении ци, DZ 834), Neiguan jing 內觀 經 (Писание внутреннего наблюдения, DZ 641) и Tianyinzi天 隱 子 (Книга Мастера Небесного Уединения, DZ 1026). По словам Кона, « Тяньицзы» широко публиковалось и до сих пор используется практикующими цигун . По словам Кона, Zuowanglun описывает семь шагов в прогрессе медитации zuowang :

  1. «Уважение и вера» ( Jingxin敬 信) - вера в Дао и уважение к учению и процессу, которым обучают мастера. Сунь Симиао связывает это с благоразумием и нравственностью, основанными на «страхе и заботе» (youwei 憂 畏). Базовая моральная целостность включает в себя сдерживание эмоций, отказ от собственности и честность.
  2. «Перехват кармы» ( Дуаньюань斷 緣) - свобода от мирских и социальных дел и желаний, в некоторых текстах, таких как Тяньиньцзы , означает уединение в тихой комнате (цзинши 靜室), а также связано с постом и практиками даоинь .
  3. «Сдерживание Ума» ( Shouxin收心) - обычно достигается путем сидеть спокойно (jingzuo靜坐), сосредоточить внимание на дыхании, или анкерных его в определенной точке тела и избавиться от всех мыслей, цель быть «нет- ум »(усин 無心) и« спокойный ум »(тревога 安心).
  4. «Отстраненность от дел» ( Цзяньши簡 -) - на этой стадии разум обрел спокойствие и расслабленное принятие, он свободен от мирских желаний и забот и отказался от «всего, что по существу не является необходимым для поддержания жизни», полностью посвятив себя течет вместе с Дао, будучи довольным и согласуется с его движениями.
  5. «Истинное наблюдение» ( Чжэнгуань真 觀) - Кон пишет, что существует две формы гуань или наблюдения: «внутреннее наблюдение» (нэйгуань 內 觀) за различными частями и аспектами тела, включая визуализацию его энергетических паттернов. и пребывающие божества, а также «совершенное наблюдение» (чжэнгуань 真 觀) реальности, которое включает в себя установление сознания-свидетеля, которое позволяет отстраненно исследовать свою жизнь и себя, чтобы достичь очищенного взгляда на мир ». На этом этапе практикующий начинает отождествлять себя с Дао и вселенной в целом вместо своего ограниченного физического и личного ощущения себя.
  6. «Великая стабильность» или «Космический покой» ( Taiding泰 定) - состояние полноты, спокойствия и покоя, в котором больше нет видения, сознательного действия или ощущения себя. Вся умственная деятельность стирается, и все знания забываются. Как утверждают Zhuangzi и Zuowanglun, «форма тела подобна высушенному дереву, ум подобен мертвому пеплу; больше нет импульсов, никаких поисков ». Учу-цзин утверждает, что на этой стадии ум «подобен глубокой бездне: чистый, он одинаково рассматривает мириады явлений», а также яркий, как «зеркало [универсального] света, где [мировой] пыли и грязи нет места. наклеить ".
  7. «Осознание Дао» ( Дедао得道) - Мудрость Дао полностью достигнута, Дао включает в себя все знания, представления о себе и т.д., а адепт превосходит все и освобождается от всех мирских ограничений. По словам Кона, «это освобождение (shenjie 神 解) и достижение« духовного проникновения »(shentong 神通), что означает излучение яркого сияния и достижение сверхъестественных сил».

Как отмечает Кон, тексты этой традиции ясно показывают, что продвижение через эти стадии происходит постепенно.

Двойная Тайна и северные небесные мастера

Одним из влиятельных текстов этого периода является Xisheng jing, текст, связанный с даосским монастырем Лугуань, центром северных небесных мастеров, расположенным в горах Чжуннань . Эта работа широко цитируется, комментируется и описывает медитацию с точки зрения «достижения пустоты и небытия, мира и спокойствия». В своем комментарии к Синшэн Цзин Вэй Цзе заявляет:

Более продвинутая религиозная практика, ведущая к Дао, - это медитация. Практикующий концентрирует свою внутреннюю ци и визуализирует божественные тела. Сенсорные впечатления прекращаются. Тяга к внешнему уменьшается. Результат - полное забвение. Снаружи забывайте обо всем, что видит и слышит, и со временем все желания видеть и слышать исчезнут. Изнутри полностью забываете о мышлении и вкусах, и со временем всякая тяга к языку и еде исчезнет. Когда все вовне и внутри прекратится, человек может быть безмятежным и темным. В таком состоянии человек вернется в то состояние, в котором не было существ.

О цзооване комментатор Двойной тайны Чэн Сюаньин заявляет:

Несмотря на то, что слуховое восприятие принадлежит ушам, а сила зрения - функция глаз, в конечном итоге они зависят от ума. Как только человек пробудился к тому факту, что на самом деле тела не существует, что мириады состояний ума пусты, тогда он может разбить свое тело, изгнать интеллект и покончить с пониманием.

По словам Ливии Кон:

Таким образом, «Двойная тайна» представляет собой двухступенчатый мистический процесс, описываемый как двойное забывание (цзяньван 兼 忘). Практикующие должны сначала отбросить все концепции бытия, а затем приступить к отказу от всех идей небытия. Эти два, кроме того, идентифицируются как ментальные проекции (цзин 境), то есть иллюзорные ментальные представления, которые проецируются вовне и создают кажущуюся реальность «бытия»; и активная мудрость (чжи 智) или ум как таковой (синь 心), неотъемлемая функция активного сознания, которое означает «небытие». «Забывание» означает реорганизацию обычного сознания в абсолютное сознание и снова из абсолютного сознания в полное отсутствие сознания в полном забвении. Тем не менее, мудрое состояние - это не ничто, а «воплощение Дао Срединного Единства», состояние сияния и бурной активности.

Более того, Кон утверждает, что эта традиция находилась под влиянием буддийской мысли Мадхьямаки и медитативной практики. Daojiao Yishu道教義樞(Pivotal Значение даосизма Учения, DZ 1129), например, принимает и объединяет много буддийских идей. В этой работе цзуован упоминается как одна из нескольких медитативных практик, которые включают медитацию на божествах и вдыхание ци . « Даоцзяо ишу» использует буддийский анализ Мадхьямаки и даосский апофазис в своем объяснении медитативного прогресса. Он разрушает чувство самоидентификации в терминах буддийских пяти совокупностей, а затем переходит к анализу «пустоты» реальных и кажущихся дхарм [явлений]. Более поздние работы из традиции Двойной Тайны продолжали развивать теорию и практику сидения в забывчивости. Например, Санлунь юань-чжи三 論 元 旨 (Изначальные указатели трех теорий, DZ 1039) описывает последовательность медитативного прогресса, начинающуюся с чистоты (чэн 澄), за которой следует спокойствие (цзин 靜), забвение (ван 忘) , просветление (мин 明), открытое проникновение (да 達) и, наконец, осознание пробуждения и завершение совершенства (ляоу чэнчжэнь 了悟 成 真).

Средневековый даосизм и школа Цюаньчжэнь

Во времена династии Сун (960–1279) в нескольких отрывках использовался термин цзуован, а тексты даосской медитации смещают акцент на том, что означает достижение Дао. В даосских традициях династии Сун особое внимание уделялось экстатическим экскурсиям в другие миры для общения с божествами и внутренним алхимическим преобразованиям, в то время как цзуован использовался для обозначения подготовительных или вторичных практик медитации. Песня Тексты внутренней алхимии также рассматривают цзуован как вспомогательную практику и интерпретируют ее в буддийских терминах, сравнимых с сидением в погружении ( цзочан坐禪).

Одной из более поздних даосских традиций, практиковавших аналогичные формы апофатической медитации, была школа Цюаньчжэнь (Полное Совершенство), которая до сих пор остается главной даосской школой в Китае. Цюаньчжэнь был основан Ван Чунъяном (1113–1170) и его непосредственными учениками. Центральная практика этой традиции - культивирование ясности и чистоты, будучи лишенным разума и мыслей и ни к чему не привязываясь, это позволяет человеку восстановить изначальную и бессмертную «Настоящую Природу», которую люди потеряли в своих мирских заботах. Практика «медитации сидя» (дадзуо 打坐), «тихого сидения» (цзинцзуо 靜坐), «сидения со скрещенными ногами» (цзяфу цзо 跏趺坐) или «сидения ровно» (чжэнцзуо 正坐) также была очень важной практикой для Школа Цюаньчжэнь, для которой изоляция и уединение также имели первостепенное значение. Три основных типа сидячей медитации в этой традиции - это развитие ясности и спокойствия (цинцзин 清靜), внутреннее наблюдение (нэйгуань 內 觀) и внутренняя алхимия (нэйдан 內丹).

В своей практике умственной тренировки, которая фокусируется на стабилизации или успокоении сердечного ума , Quanzhen черпала вдохновение из буддизма Чань и учила, что нужно осознавать все ситуации и жизненные действия. Это можно увидеть в следующем отрывке Ван Чунъяна :

Итак, «посидеть» (дадзуо, практиковать медитацию) не означает принятие правильной позы и закрытие глаз. Это ложное сидение. [Чтобы практиковать] истинное сидение, вы должны в течение двенадцати [двойных] часов, будь то пребывание, движение, сидение или лежание, на протяжении всего вашего движения и неподвижности, сделать свой ум подобным горе. Тай - неподвижный и непоколебимый. Возьмитесь за четыре ворот ваших глаз, ушей, рта и носа и отрежьте их. Не допускайте проникновения внешнего пейзажа. Если есть какое-либо движение мыслей, даже размером с шелковую нить или единственный тонкий мех, это нельзя назвать «тихим сидением». Тот, кто может быть таким, уже записал свое имя в ряды бессмертных, хотя его / ее тело находится в пыльном мире. Ему не нужно ехать далеко, чтобы посоветоваться с другим человеком. Другими словами, мудрый мудрец (Настоящая Природа с ее интуитивной мудростью) находится в своем собственном теле. Через сто лет его заслуга будет полностью; сбрасывая свою оболочку, он поднимается к Осознанию. Одна таблетка киновари завершена, и его / ее дух блуждает по восьми поверхностям.

Теперь, говоря о путях ума: всегда спокойно, ум остается неподвижным. Мрачно, тихо вы не смотрите на мириады предметов. Смутно, мрачно, без внутренней и внешней стороны, у вас нет мыслей даже размером с шелковую нить или единственный тонкий мех. Это стабильность ума; его не следует подчинять. Если вы следуете за своим окружением и порождаете мысли, спотыкаетесь и падаете, ища то голову, то хвост, то это называется беспорядочным умом. Вы должны немедленно отрезать его и не должны следовать его прихотям. Он повреждает и разрушает вашу Дао-добродетель и умаляет вашу природу и жизнь. Стоя, идете, сидите или лежите, вы должны усердно подчинять это. То, что вы слышите, видите, знаете и понимаете, для вас всего лишь болезнь и недуг.

Точно так же один из главных учеников Вана, Ма Юй, учит:

Вам следует исправить свои проступки, но это можно сделать не только с помощью сидячей медитации. Вы должны надолго сохранять свой ум стабильным. Ходить, стоять, сидеть и лежать (то есть все повседневные действия - фраза, распространенная в дискурсе Чань) - это практика Дао. Господа, перестаньте рожать мысли! Быстро ищите свою природу и жизнь. Если вы сможете просто очистить свой ум и отказаться от своих желаний, вы станете Божественным Бессмертным. Больше ничего не признавайте и перестаньте сомневаться! Это правильные и верные слова. Вам нужно только быть постоянно ясным и постоянно чистым. Усердно практикуйте это.

Другая подобная практика медитации, которой учил Ван, была основана на сосредоточении внимания на нижней части живота, области, известной как Океан Ци: «Мысленно думайте о своем духе, долго пребывающем в вашем [Нижнем] поле эликсира, обнимающем и охраняющем первобытное. ци, не позволяя ей рассеяться и потеряться. Это Метод Обращения к Единому ".

Современные интерпретации

Школы восточноазиатского буддизма приняли практики цзоован , особенно китайский чань , японский дзэн и тибетский Дзогчен .

Посредством своей практики адепты исключают всякое сенсорное восприятие и сознательный разум как по своей сути дуалистические и потенциально вводящие в заблуждение, избегая использования сенсорного аппарата для достижения более высоких состояний. Таким образом, практикующие стремятся получить доступ к тому, что они называют чистым опытом или «пребыванием в забвении всего», отпуская все обычное восприятие, одновременно усиливая интуицию, силу врожденного, естественного разума - чистого отражения изначального космоса в человеческих существах. Осанка и контроль тела становятся важными; все аналитическое, дуалистическое мышление, а также связь с божествами радикально преодолеваются.

Сегодня даосы используют цзуован для обозначения особой формы практики, связанной с потерей самости и сознательного мышления.

Виктор Х. Майр , профессор китайского языка и литературы в Пенсильванском университете , объясняет:

Цованг («сидеть-забыть») - технический термин в раннем даосизме для обозначения медитации. Это примерно соответствует буддийскому чань (то есть дзен, от санскритского дхьяна ), но более конкретно самадхи («соединение»), состоянию транса, в котором ум теряется в объекте созерцания. Это можно рассматривать как полное забвение. В индийской медитации существует множество точных стадий и состояний. В общем, они могут быть описаны, используя термин Патанджали , как различные типы читта-вритти-ниродха («умственное действие-контроль»). Высшие уровни - это различные типы транса ( шамана , «успокоение, умиротворение»), в которых йог становится единым со вселенной и в котором исчезают все следы умственной деятельности. Подобные состояния транса описаны в Чжуан-цзы , хотя здесь упор делается не столько на опорожнение ( шуньята ) ума, сколько на « бестелесность » ( видеха ) или экстериоризацию.

Лю Синди из храма Лейгутай в Шэньси говорит:

Цзуован позволяет всему ускользать из ума, не зацикливаясь на мыслях, позволяя им приходить и уходить, просто находясь в состоянии покоя. Важно принять хорошую осанку, чтобы успокоить тело и ум. В противном случае ци рассеивается, внимание рассеивается и естественный процесс нарушается. Просто оставайтесь пустыми, и нет разлуки с Дао. Тогда возникнет мудрость и появится свет, который является чистой ци человека. Не думайте слишком много о теории этого, иначе вы обязательно потревожите ум. Это похоже на восход солнца на востоке и закат на западе. Думать о том, чтобы остановить это на полпути, - бесполезное занятие. Просто верьте естественному процессу.

Ши Цзин, лидер Британской даосской ассоциации, объясняет:

Цзуован - это сесть и забыть. Мы забываем то, что нам дорого всего: «я» со всеми его мнениями, убеждениями и идеалами. Мы можем настолько увлечься представлением о себе, что видим мир только как место для реализации личных амбиций и желаний.

Ева Вонг, писатель и практикующий Цюаньчжэнь, говорит:

Цзуован - это отбрасывание концепций. Когда мы отбрасываем концепции, у нас возникает естественное проявление естественного «я», естественного небесного разума, который был с нами все время. Мы не можем испытать это только из-за наших представлений. Итак, когда мы практикуем цзуован , мы просто говорим, что это метод, с помощью которого мы можем начать отбрасывать концепции.

Луи Комжати, ученый-даосист и рукоположенный даосский священник, заявляет:

Апофатическая медитация фокусируется на пустоте и неподвижности. Она бессодержательна, неконцептуальна и недуалистична. Просто опустошают сердце от всего эмоционального и интеллектуального содержания ...

... Во-первых, человек отказывается от чувственного взаимодействия с феноменальным миром. Тогда вы очищаете свое сердце от интеллектуального и эмоционального содержания. Наконец, человек входит в состояние космологической интеграции, в котором ци, тонкое дыхание или жизненная сила является основным слоем бытия, которое человек слушает. Это состояние описывается как «единство» (йи 一), «пустота» (конг 空 или сюй 虚) и «отождествление» (тонг 同 /). Поскольку Дао - это Тишина с даосской точки зрения, входя в собственное внутреннее безмолвие, человек возвращается к своей врожденной природе, которой является Дао.

Современные исследования

В исследованиях медитации были изучены базовые техники релаксации цуован , такие как глубокое дыхание и контроль внимания , которые, по словам Кон, «оказывают глубокое влияние на физиологию и неврологию человека, активируя парасимпатическую нервную систему и создавая внутреннее состояние восприимчивости и способности».

Санти сравнивает Herbert Benson «s„ Релаксация Response “с даосской zuowang практики медитации. Бенсон (2000: 104-106) приводит классический Чжуан проход на Ян Хуэй zuowang в качестве примера культурно разнообразных методов вызывая реакцию релаксации и уменьшение хронического стресса.

Психиатр Чарльз Э. Штробель в своей работе «Рефлекс успокоения» также использует концентрацию для исцеления. Кон описывает это как «несколько более близкое к даосской практике», особенно к представлению о циркуляции ци по меридианам и органам .

«Поведенческая кинезиология» (1978) целостного психолога Джона Даймонда , основанная на противоречивой прикладной кинезиологии , включает социальные, физические и психологические меры для улучшения телесного благополучия, что, по мнению Кон, «очень согласуется с те, что описаны Сунь Симиао и Сыма Чэнчжэнь ".

Ливия Кон заключает:

Подводя итог, можно сказать , что хотя многие практики, связанные с забвением как интегрированной системой, все еще присутствуют сегодня - так же, как и сам цзуован все еще практикуется в даосских сообществах, - акцент по большей части сместился в сторону более немедленного удовлетворения современных желаний: снятие стресса, контроль боли, исцеление и повышение успеха и благополучия. Кроме того, существуют определенные отрасли современной науки, такие как кинезиология и энергетическая медицина, которые позволяют интегрировать традиционные даосские взгляды на тело и разум в современные научные рамки и формируют текущие новые разработки.

Смотрите также

Рекомендации

  • Эскилдсен, Стивен (2015). Даосизм, медитация и чудеса безмятежности: от последней династии Хань (25–220 гг.) До династии Тан (618–907 гг.) . SUNY Нажмите . ISBN 9781438458236.
  • Кон, Ливия (2008). « Zuowang坐忘 сидит в забвении». В Фабрицио Прегадио (ред.). Энциклопедия даосизма Рутледж . II . Рутледж. С. 1308–1309. ISBN 9780700712007.
  • Кон, Ливия (2010). Сидя в забвении: сердце даосской медитации . Пресс "Три сосны". ISBN 1931483167.
  • Комжати, Луи (2007). Развитие совершенства: мистицизм и самопреобразование в раннем даосизме Цюаньчжэнь . Серия Sinica Leidensia, т. 76. EJ Brill . ISBN 9789004160385.
  • Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Перевод Мэр, Виктор Х. Бэнтам Букс. 1994 г.
  • Major, John S .; и другие. (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Лю Ань, король Хуайнаня . Издательство Колумбийского университета .

Сноски

дальнейшее чтение

  • Грэм, AC (2001), Chuang-tzu: The Inner Chapters , Hackett Publishing Company.
  • Кон, Ливия (1987), Семь шагов к Дао: Zuowanglun Сыма Чэнчжэня , Steyler Verlag.
  • Кон, Ливия (2009), Даосское культивирование тела и поведенческая кинезиология , даосские исследования
  • Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шаньская традиция великой чистоты , SUNY Press, оригинал на французском языке 1989.

Внешние ссылки