Чамский албанский диалект - Cham Albanian dialect
Чам албанский диалект ( Албанский : Çamërisht, Dialekti Çam ) является диалектом албанского языка , на котором говорят Cham албанцев , этнического албанского меньшинства в Эпир регионе на северо - западе Греции .
Функции
Албанский язык чам является частью тоскского албанского и является вторым на юге разновидностью албанского языка , второй - арванитика , который также является частью тоскского албанского языка . Таким образом, арванитика и чамский диалект сохраняют ряд общих черт. Таким образом, он также тесно связан с Арберешем и Лабом .
Лингвистический консерватизм
Лингвисты чамского диалекта носят консервативный характер, что объясняется его близостью и постоянными контактами с греческим языком. Они утверждают, что этот консервативный характер, который отражается в ряде специфических особенностей диалекта, находится под угрозой, как и албанские топонимы региона, которые больше не используются и которые предоставили ценный материал для исследования исторического эволюция албанского.
Фонология
Подобно Арванитике в южной Греции и Арберешу в Италии, чамский албанский язык сохраняет некоторые консервативные черты албанского, такие как старые группы согласных / kl /, / gl /, которые в стандартном албанском языке представляют собой q и gj, и сохранение / l / вместо / j /.
| Чамский албанский | Стандартный албанский | Тоск албанский | Арванитика | Арбереш | английский |
|---|---|---|---|---|---|
| Клумешт | Q umësht | Q umësht | Klj Umsht | Кл умшит | 'молоко' |
| Глухэ | Gj ühe | Gj сверхвысоких / G Ühe | Glj uhë | Гл уэ | 'язык', 'язык' |
| Go л | Иди j a | Иди j a | Go lj a | Go j ë | 'рот' |
Как Lab , Arbëresh язык , а также диалекты Gheg из Дебар и Ulqin , Cham unrounds Албанских / г / в / я /. Он также стоит перед албанским schwa ë и объединяет его с e - это противоположность некоторых лабораторных диалектов, которые имеют тенденцию поддерживать schwa в / ʌ / (как в английском «n u t»).
Морфология и синтаксис
Склонение глаголов и существительных в чамском албанском может различаться:
- настоящее перфект может использоваться по-разному для возвратных глаголов, и оно похоже на несовершенное: u kam bërë вместо jam bërë .
- в связи с сохранением интервокального л , то -je морфема некоторых глагольных существительных вместо -ele , поэтому marrje может быть выражена (архаический) , как marrele
- окончание -eshe также заменяется на -ele
Письменные источники
Первой книгой на албанском языке, написанной в регионе Хамерия, был греко-албанский словарь Маркоса Ботсариса, капитана Сулиота и видного деятеля греческой войны за независимость . Этот словарь был крупнейшим чамским албанским словарем своего времени с 1 484 лексемами. По словам албанолога Роберта Элси, это не имеет особого литературного значения, но важно для нашего знания ныне исчезнувшего сулиотско-албанского диалекта, ответвления чамского диалекта. Словарь хранится в Национальной библиотеке в Париже .
В 19 веке Чамс начал создавать bejtes , новый вид стихотворений, в основном в Южной Албании. Самым известным bejtexhi был Мухамед Кычыку (Шами) , родившийся в Конисполе. Он единственный поэт в Албании, писавший на диалекте чам, и, по-видимому, также был первым албанским автором, написавшим более длинные стихи. Произведение, за которое его больше всего запомнили, - романтическая сказка в стихотворной форме, известная как Erveheja ( Эрвехе ), первоначально озаглавленная Ravda («Сад»), написанная около 1820 года. Кычыку - первый поэт албанского национального возрождения.
История
Считается, что чам отделился от Лаба, Арванита и Арбереше когда-то в позднем средневековье. Интенсивная миграция албанцев в Хамерию произошла в XII, XIII и XIV веках по разным причинам, включая истребление предыдущего населения региона Черной чумой и нестабильную политическую ситуацию. Периферийный характер диалекта и тесный контакт с греческим будут важными факторами, которые повлияют на развитие диалекта.
В течение большей части османского периода большая часть письма в хамерии была сделана на греческом или турецком языке, а чамский албанский был только разговорным диалектом, в то время как албанцам было трудно найти образование на своем родном языке. Албанцы-христиане могли посещать греческие школы, а албанцы-мусульмане - турецкие школы, но школы с албанским языком были крайне обескуражены. Националистические настроения в конце османской эпохи были слабыми в регионе: мусульманские албанские чамы называли себя мислиманами (мусульманами) или турками, в то время как местные православные албаноязычные христиане называли себя каурами (то есть неверными ) и не считали этот термин оскорбительным. Во время Албанского национального пробуждения ряд местных албанцев основали частные непризнанные школы с албанским языком обучения. В 1870 году деспот Парамифии Григориос перевел Новый Завет на албанский, так как его последователи плохо понимали греческий язык. А в 1879 году отцом Стати Мелани в Сагиаде была создана первая албанская школа региона. В то время регион находился под недолгим правлением Призренской лиги .
Высылка Cham албанцев в период после Второй мировой войны было травмирующим событием , которое оказало давление на диалекте Чам, и в конечном счете , в Греции и Албании, Шамс вынуждали отказаться от их диалект в пользу стандартного греческого и стандарта албанском соответственно.
Социолингвистика и выживание
Там, где чамы сконцентрированы в современной Албании, диалект все еще может быть сильным, особенно в старших поколениях, хотя на него все больше влияет стандартный албанский язык. Кониспол и Маркат - два муниципалитета, традиционно говорящих на чамском языке, которые находятся в пределах границ Албании и, таким образом, не подверглись изгнанию.
В Греции, тем временем, чамских албанцев могут поддерживать православные чамские албанские общины, которые не были изгнаны. Согласно исследованию проекта Евромозаика Европейского Союза , албаноязычные общины живут вдоль границы с Албанией в префектуре Теспротия, северной части префектуры Превеза в регионе, называемом Теспротико, и в нескольких деревнях в региональной единице Янина . На арванитском диалекте до сих пор говорит меньшинство жителей Игуменицы . В северной префектуре Превеза эти общины также включают регион Фанари , в таких деревнях, как Аммудиа и Агиа. В 1978 году некоторые из пожилых жителей этих общин были моноязычными албанцами. На этом языке говорят и молодые люди, потому что, когда местное население трудоспособного возраста мигрирует в поисках работы в Афины или за границу, дети остаются со своими бабушками и дедушками, что создает непрерывность говорящих.
Сегодня эти православные албаноязычные общины называют себя арванитами на греческом языке, а свой язык - арванитикой, но, говоря на албанском, они называют его шкипом . В отличие от арванитов, некоторые сохранили отчетливую языковую и этническую идентичность. В присутствии иностранцев православные албанцы, говорящие на албанском, не хотят говорить по-албански, чем арваниты в других частях Греции. Также было замечено нежелание тех, кто все еще считает себя чамсами, заявлять о себе в качестве таковых. Такие исследователи, как Том Виннифирт, которые ненадолго останавливались в этом районе, поэтому обнаружили, что трудно найти говорящих на албанском в городских районах, и в последующие годы пришли к выводу, что албанский «практически исчез» в этом регионе. По данным Ethnologue , албаноязычное население греческого Эпира и греческой Западной Македонии насчитывает 10 000 человек. По данным Миранды Викерс в 1999 году, сегодня православных чамов составляет около 40 000 человек.