Souliotes - Souliotes
В сулиотах были православные общинами области Сули , в Эпир , известный свою военную доблесть, их устойчивость к местному Османским албанскому правителю Али - паша , и их вклад в греческие причины в греческой войне за независимость , под руководством такого как Маркос Ботсарис и Китсос Цавелас . Сулиоты создали автономную конфедерацию, доминирующую над большим количеством соседних деревень в отдаленных горных районах Эпира, где они могли успешно противостоять османскому владычеству. На пике своего могущества, во второй половине 18 века, община (также называемая «конфедерацией»), по оценкам, насчитывала до 12 000 жителей примерно в 60 деревнях. Сообщество было классифицировано как греческое в османской системе социальной классификации, потому что они были частью Греческой православной церкви и из-за их отождествления с Грецией . Однако они говорили на сулиотском диалекте албанского языка помимо греческого из-за своего албанского происхождения.
Первый исторический отчет о восстании в Сули датируется 1685 годом. В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций, в результате чего они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. Как только Али-паша стал местным османским правителем в 1789 году, он немедленно предпринял последовательные экспедиции против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно. Осада Сули усилилась с 1800 года, и в декабре 1803 года Сулиоты заключили перемирие и согласились покинуть свою родину. Большинство из них были сосланы на Ионические острова, и с началом войны за независимость Греции они были одними из первых общин, взявших оружие против османов. После успешной борьбы за независимость они поселились в частях недавно созданного греческого государства, и многие из них достигли высоких постов в правительстве Греции, в том числе премьер-министра . Члены диаспоры Souliote участвовали в национальной борьбе за включение Сули в состав Греции, например, в восстании 1854 г. и Балканских войнах (1912–1913 гг.) С окончанием османского владычества в 1913 г.
Этимология
Сулиоты ( греческий : Σουλιώτες ; албанский : Suljotë ) были названы в честь деревни Сули , горного поселения в современной Теспротии , Греция . Имя Сули неясного происхождения. Французский историк Франсуа Пуквиль и другие современные европейские источники высказали предположение, что это название происходит от древнегреческого региона Селаида «Σελάιδα» или «Сулайда» («Σουλάιδα») и его жителей - селлои. Другая точка зрения греческого историка Христофороса Перрайвоса , который вступил в личный контакт с членами сообщества Соулиот, утверждал, что оно происходит от имени турка, который был убит там. Еще одна точка зрения, основанная на этимологии, утверждает, что это слово происходит от албанского термина sul , который идиоматически можно интерпретировать как «сторожевой пост», «смотровая площадка» или «вершина горы». В исследовании , проведенном ученым Петрос Fourikis изучения ономастике Souli, большинство топонимов и микро-топонимы , такие как: Kiafa , Koungi , Бира , Goura , Mourga , Feriza , Stret (ч) Eza , Dembes , Vreku я Vetetimese , Sen я Было обнаружено, что Prempte и т. Д. Произошли от албанского. Исследование, проведенное ученым Александросом Маммопулосом (1982), отвергает утверждение Фурики о том, что все топонимы в Сули являются албанскими, и приходит к выводу, что топонимы региона Сули происходят из различных других балканских языков, в том числе немало из греческих. В исследовании 2002 года Шкельзен Раса утверждает, что топонимы Souliote, перечисленные Фурикисом, могут быть объяснены только на албанском языке.
География и антропология
Сули - это община, изначально заселенная беженцами, на которых османы охотились в Парамифии , Феспротии , Греции и южной Албании. Большинство ученых сходятся во мнении, что первые жители поселились в Сули в середине 16 века. По словам Перрейвоса, первыми соулиотами было около 450 семей. Со временем иммигранты из других мест, привлеченные привилегиями автономии в Сули, ассимилировались и были также названы Souliotes. Греческие крестьяне, возделывающие землю Сулиот, отличались названием деревни, в которой они жили. Клановые, классовые и территориальные ярлыки имели значение помимо религии.
Ядро Сули состояло из четырех деревень ( греч . Τετραχώρι ), а именно: Сули (также известный как Какосули), Аварико (также известный как Наварико), Киафа и Самонива. Со временем конфедерация расширилась и включила еще семь деревень ( греч . Επταχώρι ). Последний стал внешним защитным кольцом на случай нападения. Обе группы деревень также собирательно назывались Сули. Несколько окрестных деревень, гр. 50–66, которые стали частью конфедерации Souliote, были известны как Parasouli . Parasouliotes могли присоединиться к Souliotes к вооруженным операциям, но они не были представлены в правительстве Souliote. В случае, если они проявляли отличия в войне, они получали разрешение селиться в деревнях Сулиот и пользовались теми же правами и обязанностями, что и Сулиоты. На пике своего могущества, в 1800 году, сообщество Souliote насчитывало ок. 20000 жителей.
Главы кланов периодически собирались в церкви Святого Доната в Кунги на собрание, известное как «Суд Отечества». Это собрание было руководящим органом Соулиотов и состояло из 49 лидеров клана, старшего священника церкви Святого Доната и «Полемархов» ( греч . Πολέμαρχος ), военного командира вооруженных формирований, который также выполнял функции исполнительной власти в мирные времена. Их клановая организация была похожа на организацию Химары . Однако, в отличие от Химары, Souliotes никогда не получал официального автономного статуса от Османского государства, а скорее автономно рос, платя налоги османским властям. Сули был не единственным автономным сообществом в Османской Греции, способным сохранить автономию благодаря своей военной организации: другие сообщества включали Химара , Мани , Сфакия , Дервенохория и сообщества воинов в Аграфе и Олимпе . Сообщество Souliotes было скорее сродни общине католического племени мирдита . По словам греческого писателя и революционера Христофороса Перрайвоса , информация которого основана на местных исследованиях, ни один из соулиотов "не занимается ни искусством, ни бизнесом, но все их тренировки с детства направлены на вооружение. С их помощью они едят, спят, бодрствуют и что самое удивительное из всех". в том, что многие женщины носят оружие и вступают в схватку с врагом »
Основными кланами были Антонопулу (родственный клану Ботсарис; из Вервицы / Тропайи), Капралаи (переселенный в Мессению ), Сетайой (переселенный в Мессению), Доускайой (переселенный в Мессению), Дентаиой (переселенный в Мессению), Зигоури (переселенный в Мессению), Зигоу Касторья), Цаварайи (переселены в Мессению и Аркадию ), Зерваой (переселены в Беотию )
На Souliotes были красные тюбетейки, ворсистые капоты на плечах, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты.
История
1685–1772
Первое историческое свидетельство антиосманской деятельности в Сули датируется Османско-венецианской войной 1684–1689 годов. В частности, в 1685 году Сулиоты вместе с жителями Химары подняли восстание и свергли местные власти Османской империи. Это восстание было недолгим из-за реакции местных османских бейев, агасов и пашей.
В 1721 году Хаджи Ахмеда паши из Янины , получил приказ от султана покорить сулиоты. Однако, когда тот отказался от своих условий, он не смог сломить их сопротивление. Сулиотам удалось контратаковать и снять осаду. Другими неудачными нападениями местных османских пашей, агас и беев, постигших ту же участь, были атаки Мустафы-паши из Иоаннины (1754 г.), Дост-бея, командира Дельвины (1759 г.) и Махмуда Аги, губернатора Арты (1762 г.). В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций. В результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов.
В 1772 году Сулейман Цапари напал на Souliotes со своей армией из 9000 человек и потерпел поражение. В 1775 году Курт-паша отправил в Сули военную экспедицию, которая в конечном итоге провалилась. Во время русско-турецкой войны (1768–74) жители Сули, а также других общин в Эпире были мобилизованы для другого греческого восстания, которое стало известно как восстание Орлова . В 1785 г. настало время Бекир-паше возглавить против них очередную неудачную атаку. В марте 1789 года, во время русско-турецкой войны (1787–1792), вожди Сули: Георгиос и Димитриос Ботсарис, Ламброс Цавеллас , Николаос и Христос Зервас, Ламброс Куцоникас , Христос Фотомарас и Демос Дракос договорились с Луитцисом Сотирисом, представителем Греции. от российской стороны, что они были готовы бороться с 2,200 мужчин против мусульман Румелии . Это было время, когда Али-паша стал османским лордом Янины.
Сопротивление Али-паше
Как только Али-паша стал правителем Османской империи, он сразу же предпринял поход против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно, и он потерпел унизительное поражение. Али был вынужден подписать договор, по условиям которого он должен был выплатить заработную плату лидерам Souliote. С другой стороны, в рамках того же соглашения он держал в заложниках пятерых детей известных семей Сулиота. Али-паша начал последовательные летние кампании 1789 и 1790 годов. Хотя некоторые поселения Парасулиотов были захвачены, защитникам Сули удалось отбить атаки. Несмотря на окончание русско-турецкой войны, Али-паша был одержим захватом этого центра сопротивления. Таким образом, он надеялся реализовать непрямые и долгосрочные стратегии, поскольку численное превосходство его войск оказалось недостаточным.
В июле 1792 года Али отправил армию ок. 8 000–10 000 солдат против Souliotes. Первоначально ему удалось вытеснить 1300 защитников Сулиота во внутренние ущелья Сули и временно оккупировать главное поселение региона. Однако после успешной контратаки оттоманские албанские части были разбиты, из них 2500 человек убито. С другой стороны, Souliotes понесли минимальные потери, но Ламброс Цавелас , один из их главных лидеров, был смертельно ранен.
В течение следующих семи лет Али-паша готовился взять реванш за унизительное поражение. Тем временем он осадил контролируемые французами города на Ионическом побережье. Особенно два из них, Превеза и Парга , были жизненно важны для Сули в плане поставок скота и боеприпасов. При падении Превезы в конце 1798 года Али-паша сумел заручиться подкупом нейтралитета Соулиотов. В частности, подкуп различных соулиотов привел к ослаблению их лидерства. В одном случае главы клана Ботсари отказались поделиться взяткой Али с другими кланами, и возникла вражда, которая вынудила Ботсараи перейти в ряды Али-паши и покинуть Сули.
В июне-июле 1800 г. Али начал новую кампанию с участием 11 500 солдат. Когда это прямое нападение не удалось, Али прибегнул к долгосрочным мерам, чтобы подчинить воинов сообщество. Чтобы изолировать семь основных деревень Сули от деревень Парасулиот, а также Парги и Превезы, Али приказал построить башенные укрепления вокруг Сули. В течение двух лет Соулиотам удавалось выжить в этом окружении за счет контрабанды припасов из Парги и из близлежащих Парамифии и Маргарити. Тем не менее нехватка продовольствия и припасов сказывалась на себе. В апреле 1802 года «Сулиоты» получили продовольствие, оружие и боеприпасы с французского корвета, стоявшего в Парге. Это вмешательство французов дало Али повод для нового похода против них при поддержке агас и бейев Эпира и южной Албании.
Падение Сули (1803)
В 1803 году положение Souliotes стало отчаянным из-за артиллерии и голода, истощавших их ряды. С другой стороны, защитники Сули отправили делегации в Российскую Империю, Септинсулярную Республику и Францию для принятия срочных мер, но безуспешно. Когда летом того же года ситуация стала более отчаянной, войска Али начали нападения на семь основных деревень Сули. Тем временем британцы обратились к Османской империи, чтобы усилить свои силы против Наполеона , поставки оружия и боеприпасов были прерваны. Без поддержки извне и измученные годами осады, единство кланов Соулиота начало распадаться. Таким образом, два вождя, Афанасиос Куцоникас и Пилиос Гусис, отказались от защиты.
Однако остальные в Сули собрались в православной церкви Святого Георгия и решили либо сражаться, либо умереть. Остальные Souliotes насчитывали не более 2000 вооруженных людей. Основными лидерами были Фотос Цавеллас, Димос Дракос, Тусас Зервас, Куцоникас, Гогкас Даглис, Гианнакис Сехос, Фотомарас, Цаварас, Вейкос, Пану, Зигурис Диамадис и Георгиос Бусбос. Они выиграли все решающие сражения. Без еды и боеприпасов они были вынуждены отойти в крепости Киафа и Коуги, где проиграли последнее сражение 7 декабря 1803 года. После этого Сулиоты заключили перемирие с Вели-пашой, сыном Али и командиром экспедиции. Считая свою защиту несостоятельной в долгосрочной перспективе, они 12 декабря подписали договор, обязывающий их покинуть свою родину. Им разрешили уехать с оружием, военными вещами, продуктами питания и всем остальным, что они хотели взять с собой.
Монах по имени Самуил, оставшийся в Куги, отказался сдаться и поджег пороховые погреба мощным взрывом, который стоил ему жизни. Османские албанские войска нарушили этот договор и напали на группы Souliotes. В одном случае группа женщин Souliote подверглась нападению, когда направлялась в Залонго и c. 22 из них, оказавшись в ловушке, решили повернуть к краю утеса вместе со своими младенцами и детьми, чем сдаться. По традиции (см. Танец Залонго ) они делали это один за другим, танцуя и певая. Другие Сулиоты достигли Парги, которая в то время находилась под контролем России. Они либо поселились там, либо отправились на Ионические острова.
Изгнание (1803–1820)
Многие Souliotes поступили на вооружение русских на Корфу , где они стали важным компонентом « Греческого легиона ». Это был нерегулярный полк, организованный русскими среди беженцев с материка; в него входили не только соулиоты, но также химариоты , маниоты и другие греческие клефты и арматолы . Формирование этого подразделения предпринял русский полковник греческого происхождения Эммануил Пападопулос . Его организация была изложена Пападопулосом в листовке на греческом языке, озаглавленной « Объяснения создания легиона эпиро-соулиотов и гимаро-пелопоннесцев на службе Его Императорского Величества Александра I ... ». Он признал, что Сулиот и другие были уже естественным образом обучены неправильной тактике и не должны были подчиняться обычной западной тактике. В итоге это подразделение было названо «Легион лёгких стрелков». Сулиоты участвовали в кампаниях в Неаполе в 1805 году, Тенедосе в 1806 году, Далмации в 1806 году и во время обороны Лефкады в 1807 году.
После Тильзитского договора 1807 года и разрядки между Россией и Францией русские войска покинули Ионические острова, а французы оккупировали их. Souliotes и другие компоненты русских частей поступили на вооружение французских в различных частях, таких как Battaglione dei Cacciatori Macedoni и Régiment Albanais (Албанский полк), термины, которые не имели их более поздней этнической коннотации, а были вместо этого стилизованными терминами, описывающими общее происхождение солдат или способ ведения боя.
Полковник Минот, командир полка, назначал капитанами батальонов в основном лидеров кланов Сулиота, пользовавшихся уважением среди солдат. Среди них были: Тусса Зервас, Джордж Дракос, Джотис Данглис, Панос Сукко, Настуллис Паномарас, Китсос Паласкас, Китсос Пашос. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas.
Во время англо-французской борьбы за Ионические острова между 1810 и 1814 годами французские солдаты Сулиоты столкнулись с другими беженцами, организованными британцами в Греческий легкий пехотный полк. Поскольку Souliotes в основном гарнизон на Корфу, который оставался под французским контролем до 1814 года, очень немногие из них поступили на британскую службу. Британцы распустили остатки полка Сулиот в 1815 году и впоследствии списали свои два греческих легких полка. В результате многие из соулиотов и других военных беженцев остались без средств к существованию. В 1817 году группа ветеранов русской службы на Ионических островах отправилась в Россию, чтобы узнать, могут ли они получить патенты на право работы и трудоустройство в русской армии. Не добившись успеха в этом начинании, они присоединились к Filiki Etaireia («Компания друзей»), тайному обществу, основанному в Одессе в 1814 году с целью освобождения греческих земель от османского владычества. Они вернулись на Ионические острова и в другие места и начали вербовать других ветеранов в Филике Этайрейя , в том числе ряд лидеров Сулиота.
В целом опыт тренировок этого периода в составе регулярной армии также послужил своему делу в греческой революции, где Сулиот вместе с другими воинственными группами составили военное ядро движения. В 1819 году Корфу посетил Иоаннис Каподистриас , министр иностранных дел России и последний губернатор Греции. Там он был обеспокоен потенциальной ролью различных изгнанных воинственных общин, в том числе соулиотов, в предстоящей вооруженной борьбе за освобождение Греции. Позднее, в 1820 году, когда османский султан объявил войну Али-паше, обе стороны обратились за военной помощью к этим изгнанным общинам. Таким образом, Каподистрия призвал последних воспользоваться этой возможностью, чтобы освободить свою родину.
Участие в греческой войне за независимость
В сулиотах были одними из первых общин , как остальные из других греческих изгнанников в Ионическом острове, ободренной Каподистрия , что восстали против султана 7 декабря [ OS 19 декабря] 1820. Они уже обеспечили на 4 декабря, краткосрочный союз с Али-пашой и был осведомлен о целях Филике Этайрейя, но их борьба изначально носила локальный характер. Переговоры Souliotes с Али-пашой и другими мусульманскими албанцами были полностью одобрены Александросом Ипсилантисом , лидером Philike Etaireia, как часть подготовки к греческой революции. В этом союзе Souliotes предоставили 3000 солдат. Али-паша получил поддержку соулиотов главным образом потому, что он предложил разрешить возвращение соулиотов на их землю, и частично из-за обращения Али, основанного на общем албанском происхождении. 12 декабря Сулиоты освободили регион Сули как от мусульманских албанцев-лабрадоров, которые ранее были назначены Али-пашой в качестве поселенцев, так и от мусульман-чамских албанцев, которые тем временем дезертировали и воевали с османской стороной пашо-бека. Они также захватили форт Киафа.
Восстание Souliotes вдохновило революционный дух среди других греческих общин. Вскоре к ним присоединились дополнительные греческие общины (арматолы и клепты). Позже, в январе 1821 года, даже албанские союзники Али-паши-мусульмане подписали с ними союз. Успешная деятельность различных греческих партизанских отрядов в Эпире в то время, а также их союз с Али-пашой были большим преимуществом для целей Филики Этерия. Коалиция с Али-пашой была успешной и контролировала большую часть региона, но когда его лояльные мусульманские албанские войска были проинформированы о начале греческих восстаний (и резне местных мусульман) на Пелопоннесе, они покинули ее и присоединились к османам. Однако, когда разразилась война за независимость Греции, эта коалиция была распущена, и они участвовали в нескольких конфликтах. С другой стороны, планы Али-паши провалились, и он был убит в 1822 году. В сентябре 1822 года HMS Chanticleer был отправлен в Фанари, Превеза , для наблюдения за эвакуацией Соулиот после их капитуляции.
Сулиоты были представлены Фотосом Боборисом в Первом Национальном собрании в Эпидавре , первом законодательном органе временного греческого правительства , в декабре 1821 - январе 1822. Это же собрание назначило Нотиса Ботсариса военным министром. Боборис родился в Превезе в семье из Химары .
Лидеры Souliote Маркос Ботсарис и Китсос Цавеллас стали выдающимися генералами войны за независимость. Однако несколько соулиотов погибли, особенно при защите города Миссолонги . Лорд Байрон , самый выдающийся европейский филелленский доброволец и главнокомандующий греческой армией в Западной Греции, попытался интегрировать Сулиотов в регулярную армию. В 1824 году к лорду Байрону были прикреплены десятки соулиотов, привлеченных деньгами, которые он, как известно, приносил с собой.
Последствия и наследие
После успешной борьбы за независимость Сулиоты не смогли вернуться на свою родину, так как она оставалась за пределами новообразованного греческого государства. В основном они поселились в Агринио и Нафпактосе . В 1854 году, во время Крымской войны , ряд греческих военных офицеров Souliote происхождения, под Kitsos Tzavelas , участвовал в неудавшемся восстании в Эпир , требуя объединения с Грецией . До 1909 года османы держали военную базу в крепости Киафа. Наконец, в 1913 году во время Балканских войн османы потеряли Эпир, и южная часть региона стала частью греческого государства.
Члены диаспоры Souliote, которые жили в Греции, играли важную роль в политике и военных делах 19 и 20 веков, например Димитриос Ботсарис , сын Маркоса Ботсариса, и лидер сопротивления Второй мировой войны Наполеон Зервас .
После их изгнания в 1822 г. население области значительно сократилось. По данным последней греческой переписи 2001 года, население общины составляло 748 человек. Местонахождение общины находится в Самониве.
Идентичность, этническая принадлежность и язык
В Османском Эпире национальная идентичность не играла роли в социальной классификации местного общества; религия была ключевым фактором классификации местных сообществ . Православная конгрегация была включена в особую этнорелигиозную общину под греко-византийским господством под названием « Ромовое просо» . Его название произошло от византийских (римских) подданных Османской империи, но все православные христиане считались частью одного проса, несмотря на различия в этнической принадлежности и языке. Согласно этому, мусульманские общины в Эпире были классифицированы как турки , а православные (ром) - как греки . Более того, в ту эпоху в Османском Эпире не было национального самосознания и принадлежности.
В сулиотах также называли арнаутами греческой одноязычными, что среди грекоязычного населения до периода межвоенного термина Arvanitis ( во множественном числе: арнауты ) был использован для описания албанского динамика независимо от их религиозной принадлежности. Было признано, что владение албанским языком в этом регионе « не является предиктором в отношении других вопросов идентичности ». Во время греческой войны за независимость соулиоты полностью отождествляли себя с греческим национальным делом, в то время как общего языка было недостаточно для союза с албаноязычными мусульманами. Из-за их отождествления с Грецией их османские противники считали их греками . По словам Николопулу, их мусульманские албанские противники также считали их греками. Али-паша, с другой стороны, заключил союз с Souliotes в 1820 году, апеллируя к общему этническому албанскому происхождению Souliotes и его мусульманских албанских войск. В религиозном отношении Сулиот принадлежал к Константинопольской церкви , входящей в более крупную греческую православную церковь . Последняя греческая официальная политика с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века придерживалась аналогичной точки зрения: речь не была решающим фактором для установления греческой национальной идентичности. Таким образом, доминирующая идеология в Греции считалась греческими ведущими фигурами греческого государства и скрывала связи некоторых православных людей, таких как Сулиот, с албанцами.
Современные счета и счета 19-го века
У Souliotes была сильная местная идентичность. Афанасиос Псалид (1767–1829), греческий ученый и секретарь Али-паши в начале 19 века, заявил, что соулиоты были греками, сражавшимися с албанцами . Он цитирует источник 1821 года, который отличает Souliotes от «Arvanites». Более того, заявлено, что они являются частью населения чамов, позднее, согласно Псалида, люди греческого или албанского происхождения, в то время как деревни Сули были населены «греческими воинами». Французский дипломат и историк Франсуа Поквиль заявил, что они являются потомками Селлой , древнегреческого племени, населявшего этот регион в древности. Адамантиос Кораис , крупный деятель современного греческого Просвещения, в 1803 году заявил, что соулиоты являются «гордостью греков». Во время греческой войны за независимость Китсос Цавелас в своей речи перед Третьим национальным советом временного греческого правительства в 1826 году подчеркивает жертву соулиотов за общее отечество.
Западноевропейские путешественники и авторы, путешествовавшие по региону в девятнадцатом веке, описывали Souliotes в разных терминах, в то время как большинство из них основывались на утверждениях, которые они слышали или читали, а не на научных данных, зависящих от их гидов, без любое знание греческого и албанского языков и, вероятно, неверное понимание культурной и политической реальности региона:
В письме лорду Байрону от октября 1811 года британский путешественник Хобхаус выразил мнение, что он не был уверен в языке и одежде Souliotes, но он подозревал, что они «не носят албанскую одежду и не говорят по-албански». В 1813 году Хобхаус заявил, что Souliotes «все греческие христиане и говорят по-гречески» и больше походили на «албанского воина, чем греческого купца». Французский историк Клод Фориэль описал Souliotes в 1814 году как «смесь греков и албанских христиан», которые изначально были беженцами, поселившимися в горах Сули. Британский путешественник Генри Холланд написал в 1815 году , что они были из «албанского происхождения» и «принадлежности к разделению того, что люди назвали Tzamides» ( Шамс ). Р. А. Давенпорт заявил в 1837 году, что некоторые люди, считавшие, что «ядро населения сулиотов составляли албанцы», искали убежище в горах после смерти Скандербега, в то время как другие люди утверждали, что пастухи поселили Сули из Гардхики, что в обоих случаях было чтобы избежать османского владычества. В 1851 году британский путешественник Эдвард Лир написал, что «горы Сули» были «оккупированы албанцами» в раннесредневековый период и остались христианскими после того, как окрестности обратились в ислам. Путешественник Генри Бэрлин упомянул, что Souliotes выкрикивали свое неповиновение по-албански «угрожающим греческим письмам, отправленным Али-пашой» во время их войн. Путешественник Брайан де Йонг заявил, что сулиоты были албанского происхождения и «беженцы из Албании [...] являются ветвью тосков», которые сохранили «свой албанский родной язык и христианскую веру. В статье NY Times от 1880 года говорится, что Souliotes являются «ветвь албанского народа» и называл таких женщин-соулиот, как Мошо Цавелла, образцом «необычайного мужества албанских женщин ... в истории страны.
Греческий историк Константин Папарригопулос (1815–1891) утверждал, что соулиоты были «смесью греков и эллинизированных албанцев», в то время как «албанское племя укрепляло наиболее благородный боевой дух греков, а греки вдохновляли албанцев на самые благородные чувства. любви к своей стране, любви к учебе и верховенству закона ". В девятнадцатом веке этнические и географические термины « албанский» и « албанский» часто использовались для обозначения жителей этого района и южного Эпира, ныне являющегося частью Греции.
Историография
Одна традиция утверждает, что соулиоты были остатками албанского контингента, сражавшегося в битве за Косово , в то время как другая традиция утверждает, что они были частью последней личной гвардии Скандербега . Спустя долгое время после албанских миграций 15 века в центральную и южную Грецию, новые волны христианских албанцев, в частности арванитов, таких как соулиоты, мигрировали в Загори в греческом Эпире, которые до того, как поселиться там, говорили в основном по-албански. Многие из них уже были двуязычными по прибытии в Загори из-за иммиграции греков в Сули и албаноязычного населения в Сули, например, в долине Сули (Лакка-Сулиоты), имевшей тесные контакты с греко-говорящим населением более широкая область (пара-сулиоты).
В начале девятнадцатого века изгнания на острове Корфу, население Souliote обычно зарегистрировано в официальных документах как корфских Альбанези или Suliotti как арнауты в ономастических каталоги для иностранцев и как Alvanites (Αλβανήτες) в документе о разводе женой Боцарис. Согласно греческому корфятскому историку Спиросу Катсаросу, он заявляет, что корфийское православное грекоязычное население в период 1804–14 годов рассматривало соулиотов как «албанских беженцев ... которых нужно было учить греческому». В то время как К. Д. Карамуцос, корфийский историк происхождения Сулиота, оспаривает это, утверждая, что Сулиоты были смешанным греко-албанским населением или эллиноарванитами . Греческая военно-морская академия утверждает, что на боевом знамени Сулиота, которое использовали Тусиас Ботсарис и Китсос Цавеллас до и во время греческой войны за независимость, была надпись «потомки Пирра », древнегреческого правителя Эпира. Другие греческие историки, такие как Вассо Псимули, утверждают, что соулиоты были албанского происхождения, говорили дома по-албански, но вскоре начали использовать греческий, когда поселились в Эпире 14 века. Каллиопи Николопулу описывает их как гибридное сообщество, состоящее из греков и арванитов.
Другие академические источники предполагают, что они были грекоязычными и имели албанское происхождение. В то время как некоторые другие академические источники описывают Souliotes как «частично эллинизированных албанцев». Шотландский историк Джордж Финлей назвал их ветвью чамов, что, по мнению американского этнолога Лори Кейн Харт, изначально говорило по-албански. Британский академик Миранда Викерс называет их «христианскими албанцами». Канадский профессор греческих исследований Андре Геролиматос охарактеризовал их как «ответвление южных албанских тосков» и «христианских албанцев Сули». Классицист Дэвид Брюэр описал их как племя албанского происхождения, которое, как и другие албанские племена, жили грабежом и вымогательством своих соседей. Американский профессор Николас Паппас заявил, что в наше время на соулиотов смотрят как на православных албанцев, отождествляющих себя с греками. Артур Фосс говорит, что сулиоты были албанским племенем, которое, как и другие албанские племена, было великими денди. Британский историк Кристофер Вудхаус описывает их как независимую греческую общину в конце 18 века во время сопротивления Али-паше.
Таким образом, для греческих авторов вопрос об этнической принадлежности и происхождении Souliotes оспаривается, и существуют различные точки зрения относительно того, были ли они албанцами, албаноязычными греками или сочетанием эллинизированных христианских албанцев и греков, поселившихся в северной Греции. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в сегодняшней Греции. Иностранные писатели разделились поровну.
Письменные отчеты на сулиотском языке
Письменным отчетом на языке, который использовал Сулиот, является дневник Фотоса Цавелласа, составленный во время его плена Али-пашой (1792–1793). Этот дневник написан самим Ф. Цавелласом на простом греческом языке с несколькими орфографическими и пунктуационными ошибками. Emmanouel Protopsaltes, бывший профессор новогреческих историй в Университете Афин, который опубликовал и изучал диалект этого дневника, пришел к выводу , что сулиоты были греческие спикеры , происходящие из области Argyrkokastro или Chimara .
Дальнейшие свидетельства о языке соулиотов взяты из греко-албанского словаря, составленного в 1809 году в основном Маркосом Ботсарисом и его старейшинами. Титос Йохалас, изучавший словарь, пришел к выводу, что либо родным языком авторов был греческий, либо, возможно, греческий язык оказал большое влияние на местный албанский диалект, на котором, возможно, говорили в Сули. Роберт Элси отметил, что словарь содержит 1484 албанских лексемы и «важен для нашего знания ныне исчезнувшего сулиотского диалекта албанского языка». Йохалас насчитал 1494 албанских и 1701 греческих записей. Из албанских заявок 528 - это займы на греческом языке, 187 - на турецком, 21 - на итальянском и 2 - на других языках. В начале двадцатого века в сообществе Соулиот был пример Сулиота, все еще свободно говорящего по-албански, а именно лейтенант Димитриос (Такис) Ботсарис, прямой потомок семьи Ботсарис.
Переписка соулиотов как христианским, так и мусульманским лидерам была либо написана на греческом языке, либо переведена с греческого. Этот факт в сочетании с выраженными ими национальными настроениями побудил греческого ученого Эммануэля Протопсалтиса утверждать, что основной этнический и лингвистический компонент Сули был греческим, а не албанским.
Соулиоты в народном творчестве и культуре
Театральные пьесы и стихи были поставлены во время и вскоре после греческой революции 1821 года для Соулиотов в целом, а также для определенных героев или событий, таких как Маркос Ботсарис или Танец Залонго .
Подавляющая часть цикла народных песен Сулиота написана на греческом языке, что интерпретируется Паппасом как свидетельство греческой ориентации соулиотов. В сулиотическом цикле есть и албанские народные песни.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
Источники
- Харт, Laurie Kain (февраль 1999), "Культура, цивилизация и Демаркация на северо - западных границах Греции", американский Этнолог , Blackwell Publishing, 26 (1): 196-220, DOI : 10,1525 / ae.1999.26.1.196
- Янион, Ева Роза (2015). Imaging Suli: взаимодействие между философскими идеями и дискурсом греческой идентичности . Питер Ланг Издание. ISBN 9783631669914.
- Рудометов Виктор; Робертсон, Роланд (2001), Национализм, глобализация и ортодоксальность: социальные истоки этнического конфликта на Балканах , Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 978-0-313-31949-5
- Николас Чарльз Паппас (1982). Греки на российской военной службе в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков . Стэндфордский Университет.
- Николопулу, Каллиопи (2013). Трагический разговор об использовании и злоупотреблении теорией для жизни . Линкольн: UNP - Небраска в мягкой обложке. ISBN 9780803244870.
- Скиотис, Деннис (1976). «Греческая революция: последняя игра Али-паши» (PDF) . Эллинизм и первая греческая освободительная война (1821–1830): преемственность и изменение . Йоркский университет, факультет свободных искусств и профессиональных исследований: 97–109 . Проверено 16 ноября 2015 года .
- Vranousis, L, Sfyroeras, V. (1997). «От турецкого завоевания до начала девятнадцатого века» . Эпир, 4000 лет греческой истории и цивилизации . Экдотике Афинон. ISBN 9789602133712.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Давенпорт, RA (1837). Жизнь Али-паши из Цепелени, визиря Эпира, прозванного Асланом или львом . Томас Тегг и сын. ISBN 9785874444174.
- Поквиль, Франсуа (1813 г.). Trav︠e︡ls в Мореи, Албании и других частях Османской империи: понимание общего описания этих стран; Их продукция; манеры, обычаи и торговля жителей: сравнение древнего и современного состояния Греции: историко-географическое описание древнего Эпира . Генри Колберн. С. 121, 126, 352, 379, 382, 390–394.
- Утечка WM "Путешествия по Северной Греции", Лондон, 1835 г., т. 1, стр. 502
- JP Bellaire, "Précis des opérations générales de la Division Française du Levant", Париж, 1805 г., стр. 139
- Johann Baptist Schels, 1830, в Oestreichische militärische Zeitschrift (Австрийский военный журнал), Strauß & Sommer, Wien, 1830, vol. 4, вып. 10–12, с. 72