Чхве Шихён - Choe Sihyeong

В корейском имени , то фамилия является Чхве .
Чхве Шихён
Чхве Шихён status.jpg
Статуя Чхве Шихёна
Корейское имя
Хангыль
최시형
Ханджа
崔時亨
Пересмотренная романизация Чхве Шихён
МакКьюн – Райшауэр Чоэ Сихён
Почтительное имя
Хангыль
해월
Ханджа
海 月
Пересмотренная романизация Haewol
МакКьюн – Райшауэр Haewl

Чхве Сихён ( кор . 최시형 ) (1827–1898), настоящее имя Чхве Кёнсан, родился в Кёнджу . Его посмертное имя было Сихён, а его почетный титул - Хэволь (해월), и в дальнейшем он упоминается под этим именем. Он был вторым лидером Донгхака во времена династии Чосон и Корейской империи . Он сменил Чхэ Чже-у (псевдоним Су-ун) после казни последнего властями Чосон в 1864 году. После казни Су-уна правительственные власти преследовали Хэволя в течение 36 лет. В этот период он собрал и напечатал сочинения Су-ун; и он написал свои собственные доктринальные труды. В начале 1890-х он помогал подавать прошение в правительство о реабилитации Су-Ына. В конечном итоге это привело к вооруженным столкновениям, в первую очередь в провинции Чолла , в ходе так называемой крестьянской революции 1894 года Донгхак, хотя последователи Донгака составляли меньшинство среди повстанцев. Хэволь изначально выступал против восстания, но в конце концов согласился с ним, возможно, потому, что он казался неизбежным. Восстание, возглавляемое Чон Бонгджуном , было подавлено позже в том же году. После восстания Донгхак был уничтожен. Haewol, попытался восстановить его с некоторым успехом, в основном в других частях Кореи, но был захвачен правительственными войсками в 1898 году и казнен. Его сменил   Сон Бьонг-Хи ( Уям , 1861–1922), который стал третьим лидером Донгхака.

Жизнь

Жизнь до восстания 1894 года

У Хэволя было неблагополучное детство. Он родился в Кенджу провинции Кёнсан в 1827 году. Его мать умерла, когда ему было шесть лет, и его воспитывала мачеха. Его отец умер, когда ему было 15 лет. Он и его сестра находились в экономическом стрессе и работали батраками. В подростковом возрасте он работал на бумажной фабрике, а затем занялся подсечно-огневым земледелием. Он встретил Су-уна, основателя Донгхака, в 1861 году и стал страстным участником ритуального пения, поста и аскезы. Он пришел, чтобы услышать мистические голоса, которые, как он заключил, исходили скорее от Су-ун, чем с небес. Благодаря своей практике он понял, что «земной мир может быть священным, если Ханул (Небеса) имманентен этому миру».

По некоторым данным, Су Ын выбрал его следующим лидером за несколько месяцев до казни. Однако есть некоторые споры по поводу этого, происходящие из различных описаний истории Донгхака. Более того, его имя не упоминается ни в сочинениях Су-Ына, ни в протоколах допросов 1860-1863 годов. В любом случае, он стал вторым лидером Донгхака, по крайней мере, к середине 1860-х годов. После смерти Су Ына Хэволь, вероятно, путешествовал по Южной Корее, обучая и обращаясь в свою веру, оставаясь при этом скрытым от властей. Похоже, что он проводил большую часть своего времени в северных внутренних и прибрежных районах провинции Кёнсан. Одним из главных достижений Хэволя была компиляция сочинений Су-уна, которые стали священными писаниями Донгхака. После смерти Су-Ына большая часть этих писаний была утеряна, но Хэволь сохранил их в памяти и смог восстановить и напечатать с помощью резных деревянных блоков. Процесс был начат в 1965 году, но завершился лишь в начале 1980-х годов из-за преследований со стороны правительства. Проект был реализован с помощью нескольких других видных лидеров Донгхака. Компиляции переупорядочили сочинения Су-уна и разделили его народные корейские и классические китайские тексты в двух отдельных книгах.

В 1970 году отколовшаяся группа Донгхака во главе с И Пил Че участвовала в восстании, хотя большинство повстанцев не были последователями Донгхака. Основным мотивом восстания было недовольство политикой правительства, и оно было быстро подавлено правительственными войсками. Хэволь встретил И и впоследствии заявил, что он обманщик. Хотя Хэволь выступил против И, он был вынужден бежать на гору Тхэбэк и гору Собак в Канвондо, Кёнсандо и Чхунчхондо, чтобы избежать ареста после восстания.

В конце 1870-х - начале 1880-х годов подавление Донгхака правительством стало ослабевать, поскольку правительство переключило свое внимание на другие проблемы, такие как иностранное вмешательство. Кроме того, деятельность Донгхака велась в основном в отдаленных районах, удаленных от контроля правительства. Это позволило Haewol приступить к восстановлению организационной структуры Donghak. Это было похоже на то, что он помог Су-уну осуществить. Был центральный штаб, которым управляла Haewol. Этот руководящий районный и местный штаб называли, соответственно, p'o и jeop. Каждый был укомплектован людьми с особыми обязанностями, включая главного инспектора, учителя, главного администратора, судью, советника и цензора. Помимо составления сочинений Су-ун, он также написал свои доктринальные труды. В них он расширил концепцию Су-уна о величии Божественного в таких заявлениях, как «небо и земля - ​​родители», «люди - это небеса, а небеса - это люди» и «относитесь к другим так, как если бы они были небом». Он считал, что Бог / Небеса выдались не только в людях, но и во всем творении, включая других существ и неодушевленные предметы. Он отстаивал три аспекта: уважение к небу, людям и природе.

Петиции и восстание 1894 года

К началу 1890-х число последователей донгхака увеличилось, особенно в провинциях Чунчхонк и Чолла, где они стали более напористыми. Лидеры из этих провинций пришли к Хэволю и попросили его обратиться к правительству с просьбой оправдать Су-ун. Он подчинился, сначала направив петиции губернаторам этих провинций. Когда эти петиции были отклонены, петиции были отправлены в центральное правительство. Когда эти петиции были отклонены, было решено, что королю следует подавать петиции напрямую. По случаю специального экзамена на государственную службу около 40 последователей переоделись учеными, которые должны были сдать экзамен. Они устроили демонстрацию у ворот королевского дворца, в которой просили оправдать Су-ун, а также избавиться от местной коррупции. Король согласился выполнить их просьбу, если они вернутся домой. Однако обязательство не было выполнено. Движение прекратилось, так как лидеры донгхаков вокруг Хэволя были обеспокоены насилием.

После этого движение стало милитаристским, и основная жалоба сместилась с очищения имени Су-Ына на устранение местной коррупции. Была собрана армия под руководством Чон Бонджуна. Последователи донгхака составляли меньшинство в армии, но ее лидеры были связаны с донхаком или утверждали, что они последователи донгака. Те, кто присоединился к восстанию, были в основном в южном собрании. Чтобы мобилизовать свою армию, Чон использовал организационную структуру Донгхак, где она существовала, и организовал новые подразделения (по) там, где это было необходимо. Под его контролем п'о были реорганизованы в местные подразделения военного управления.

Хэволь приказал Чону не бросать вызов «воле небес», но этот приказ был проигнорирован. На тот момент члены северной ассамблеи почти не участвовали. Первый этап восстания «донгхак» весной 1894 г. изначально был успешным. Вместе с Чонджу был захвачен ряд районных столиц. обнесенная стеной столица провинции Чолла. В конце весенней стадии восстания было достигнуто соглашение между повстанцами и правительственными войсками; повстанцы покинули Чонджу 8 мая; и некоторые из их требований были удовлетворены по их собственному желанию. Они включали освобождение рабов и создание местных административных единиц, Дзипгансо (Chipkangso), члены которых были избраны. Основная цель Дзипгансо заключалась в том, чтобы гарантировать права крестьян и реформировать правительственные злоупотребления.

Однако перемирие с самого начала было непростым. Правительственные силы продолжали подавлять Донгхак; а с другой стороны, силы повстанцев не распустились, как было согласовано. Кроме того, к тому времени корейское правительство обратилось за помощью к Китаю династии Цин, который прислал войска. Япония использовала это как предлог для отправки собственной армии. 23 июля японские войска захватили короля и столицу. Это привело к приходу к власти прояпонского правительства и приказу о высылке китайских войск из Кореи. Это положило начало Первой китайско-японской войне . Чон и корейская публика в целом были возмущены. После этого Чон начал второй, осенний этап восстания, на этот раз для изгнания японцев.

Хэволь возражал против возобновления восстания, как было ясно сказано в официальном заявлении, в котором он заявил, что повстанцы южного собрания были предателями государства и нарушили доктрину Донгхака. Однако 16 октября, после посреднических усилий других лидеров, он в конце концов согласился позволить своим последователям присоединиться к повстанцам. Но он также проинструктировал членов Донхака попытаться убедить Чона прекратить бунт.

Южные сборные силы добились некоторого первоначального успеха и 16 октября смогли соединиться с мятежниками из северных сборных. Однако в начале ноября объединенные силы потерпели катастрофические поражения при Угеумчи . После этого японская армия (с помощью корейских войск) подавила восстание, используя гораздо более совершенное оружие. Чон рассредоточил свою повстанческую армию 28 ноября, впоследствии был схвачен и казнен. Последователи донгхака, особенно в южном собрании, были уничтожены. Северное собрание было меньше затронуто, и Хэволу удалось бежать.

Жизнь после восстания 1894 года

После поражения повстанцев правительственные войска предприняли серьезные усилия по захвату лидеров Донгхака. Хэволь укрылся в горах Канвэон и Чхунчхон, где он скрывался еще в 1880-х годах. В начале 1896 года он начал передавать руководство новому поколению. Он провел серию встреч со своими самыми верными последователями   Сон Бён-Хи , Гим Ён-гук (Ким Ён-гук) и Сон Чхон-мин (Сон Ч'ŏн-мин) и дал им религиозные имена Уям, Куам. , и Сонгам соответственно. Им было присвоено групповое название Самам (три «ам», относящееся к последнему символу их религиозных имен), и им было предъявлено обвинение в управлении Донгхаком под руководством Хеволов. Это должно было быть коллективное руководство, действующее «единым сердцем и разумом». Источники расходятся относительно планов преемственности. После смерти Хэвола произошел раскол. Ветвь Сон Бён-Хи утверждала, что он станет следующим лидером. Другая ветвь утверждала, что Ким Ён Гук будет лидером. Первое направление сегодня является доминирующим. Основным мотивом утверждения Сонга было то, что он и Хэволь провели одну и ту же проповедь в двух разных местах весной 1897 года, доказывая, что у них были одинаковые взгляды.

В 1897 году Хэволь был хилым и чудом избежал захвата в телеге с волами, путешествующей по заснеженным горам. В мае 1898 года он совершил поминальную службу по Су-уну с Самамом и другими выдающимися учениками. После встречи он сказал им идти домой. На следующий день его арестовали. Затем он был доставлен в Сеул и казнен 20 июля 1898 года.

Наследие

Преемник Хэволя, Уям модернизировал Донгхак в соответствии с западными стандартами и переименовал его в Чхондогё в 1905 году. Восстановление Хэволем произведений Су-уна и его собственных произведений было канонизировано Чхондогё. Его работа была собрана в книге под названием «Обсуждение учения мастера Хевула» .

Чан Иль Сун , корейский богослов и защитник движения за жизнь (корейская природа, ориентированная на защиту окружающей среды) и формальной демократизации Кореи, был вдохновлен Хэволем. По словам Бэка: «Когда Хээвол побуждал своих последователей развивать свой ум и сосредотачиваться на своей обычной жизни ради выживания, Чан Ир Сун сконцентрировался на изменении обычной жизни человека и общества, чтобы реформировать и преодолеть реальность [ угнетение во время диктаторского периода после корейской войны]. Их неудачи заставили их усомниться в мятежном движении, основанном на общепринятом мировоззрении и идеологии. Таким образом, по их мнению, суть сопротивления заключается не в этике или моральных идеях, а в практике, основанной на обычных жизнь."

Смотрите также

Источники

  • Пэк, социально-религиозная мысль Хёмин Чан Илсун и ее значение для католической церкви в Южной Корее (доктор философии). Ланкастерский университет. 2017 г.
  • Бейрне, Пол Су-ун и его мир символов: основатель первой корейской религии коренных народов . Рутледж. 2019. ISBN 9780754662846.
  • Калландер, Джордж Л. Спасение через инакомыслие: Тонгхак Гетеродоксия и ранняя современная Корея . Гавайский университет Press. 2013. ISBN. 9780824837167.
  • Ким, Ён Чун; Юн, Сок Сан; с центральным офисом Чхондогё (2007). Священное Писание Чондогё: Donggyeong Daejeon (Великое Священное Писание восточного обучения) . Университетское издательство Америки. ISBN 9780761838029.
  • Уимс, Бенджамин Б. Реформа, восстание и небесный путь . Университет Аризоны Press. 1966. ISBN. 9781135748388.
  • Янг, Карл Э. Восточное обучение и небесный путь: движения Тонгхак и Чондогё и закат корейской независимости . Гавайский университет Press. 2014. ISBN. 9780824838881.


В популярной культуре

использованная литература