Христианские беседы -Christian Discourses
 | |
| Автор | Сорен Кьеркегор |
|---|---|
| Оригинальное название | Кристелидж Талер |
| Переводчик | Уолтер Лоури 1940, Ховард Хонг и Эдна Хонг 1997 |
| Страна | Дания |
| Язык | Датский |
| Серии | Второе авторство (Дискурсы) |
| Жанр | Христианство , психология |
| Издатель | CA Reitzel |
Дата публикации |
26 апреля 1848 г. |
Опубликовано на английском языке |
1940 - первый английский перевод |
| Тип СМИ | мягкая обложка |
| Страницы | 300 |
| ISBN | 9780691140780 |
| Предшествует | Произведения любви |
| С последующим | Кризис и кризис в жизни актрисы |
Сорен Кьеркегор в своей книге 1847 года « Наставляющие беседы в разнообразных духах» спросил, как можно облегчить бремя, если страдания тяжелы . Он также сказал, что счастье вечности по-прежнему перевешивает даже самые тяжелые временные страдания в той же книге. Эти заявления были парадоксальными . Годом позже он сказал, что 1848 год был для него самым богатым и плодотворным годом, который он пережил как писатель. «Христианские беседы» были опубликованы 26 апреля 1848 г. под собственным именем Кьеркегора. Он делает аналогичные утверждения в этой книге. Трудности рождают надежду. Чем беднее вы становитесь, тем богаче вы делаете других. Бедствия - это процветание. Он также пишет о выдающемся язычнике, убивающем Бога, а затем высоко летящем над пропастью и духовном коммунизме.
Его двадцать восемь рассуждений разделены на четыре равные части по семь рассуждений, перемещающих его читателя от язычества к страдающим христианам, а затем переходящие к полемике в его третьем разделе, и, наконец, он получает единственного человека перед Богом в его заключительном разделе.
Состав
Книга состоит из четырех частей, каждая из которых содержит семь дискурсов восходящих уровней религиозного развития. Кьеркегор использовал термин «дискурс», а не проповедь, потому что проповедь предполагает авторитет и не имеет отношения к сомнению. Он снова и снова повторял, что «автор не имеет права проповедовать и ни в коем случае не претендует на роль учителя». Но это не укрепляющие беседы, это христианские беседы, предлагаемые правой рукой вместо псевдонимных писаний, которые предлагались левой рукой. Он использовал Матфея 6: 24-34 в качестве текста для введения и первой части. Вторая часть посвящена тому, как христианин справляется с невзгодами и страданиями в жизни. Третья часть более полемична и направлена на «рану сзади». В четвертой части простота и серьезность сочетаются с размышлениями, в которых представлены важнейшие христианские концепции. Цель Кьеркегора - пробудить интерес к духовным вещам в его первом и втором дискурсах и перейти непосредственно к христианству в его более поздних дискурсах.
Вступление
Птицу и лилию сравнивают с язычником и христианином в попытке показать им «учителей и то, как мы учимся у птиц, чтобы избавиться от всех наших тревожных забот». Этих учителей представил Христос в Нагорной проповеди (Евангелие), в том же месте, где Закон был введен много лет назад Моисеем. Птица и лилия никого не осуждают и никого не осуждают, чтобы человек мог узнать от них, что значит наставлять. Его текст - от Матфея 6 : 24-34. Он хочет «прояснить, что требуется от христианина», и спрашивает, может ли христианская страна вернуться в язычество. «Созидательный дискурс разными способами борется за то, чтобы вечное победило в человеке, но в подходящем месте и с помощью лилии и птицы».
Часть первая: Заботы язычников
Кьеркегор использует Матфея 6: 24-34 как «Евангелие для пятнадцатого воскресенья после Троицы», упоминая все тревожные заботы земной жизни, начиная с материальных нужд. Он считает, что при обучении христианству следует начинать с язычества, а не с ортодоксии, и обсуждает «общечеловеческие и неизбежные» страдания, сравнивая заботы лилии и птицы с тревогами язычников и христиан. Христос сказал в своей Нагорной проповеди не беспокоиться о том, что вы будете есть или пить. Первые два дискурса о бедности и изобилии посвящены этой теме. Птица, как и этот простой мудрец древности , кажется, игнорирует эти заботы, но и язычник, и христианин должны поступать с ними по-своему.
Далее идет речь о скромности и высокомерии. Низкий христианин существует перед Богом и имеет Христа, прототипа, в качестве примера, но скромный язычник находится «без Бога в этом мире», поэтому его забота - стать чем-то в этом мире. Птица ничего не знает о высоте. Христианин, как и Сократ, не ведает о возвышенности в равенстве перед Богом, а высокий язычник «летает высоко над бездной» вместе с другими ниже его.
Самовлюбленность - вот что делает человека самонадеянным и беспокоит завтрашний день. Пятый и шестой дискурсы посвящены этой теме. Лилия или птица ничего не знают о величии? Выдающийся христианин «удовлетворен благодатью Божией», поскольку все христиане равны в этом величии. Выдающийся язычник хочет «убить Бога» и захватить виноградник, пытаясь «прибавить одну ногу к своему росту». Христианин знает, что нельзя убить Бога, а только мысль о Боге, поэтому христианин борется за то, чтобы мысль о Боге оставалась живой.
Беспокойство о «завтрашнем дне» - тема шестого дискурса Кьеркегора. Птица ничего не знает о завтрашнем дне. Христианин знает, что у каждого дня свои проблемы, поэтому «следующего дня для него не существует». Самомучитель совершенно забывает сегодняшний день в тревожной заботе о завтрашнем дне. Этот раздел напоминает концепцию беспокойства.
«Что такое тревога? Это следующий день. С кем же тогда язычник борется в тревоге? С самим собой, в заблуждении, потому что следующий день будет бессильным ничем, если вы сами не придадите ему силы. Если вы отдай ему всю свою силу, тогда ты ужасным образом, как и язычник, обнаружил, сколь бы сильны ты ни был - какая чудовищная сила будет на следующий день! Так язычник пожирает себя или на следующий день пожирает его. Увы, там погасла человеческая душа, он потерял себя.
Седьмая беседа Кьеркегора посвящена выбору быть христианином или не быть христианином. Никто не может служить двум господам - всего этого ищут язычники от Матфея 6:24. Кажется, что у птицы нет собственной воли, но у язычника и христианина по две воли. Язычник - это «бунтующий разум», который хочет «избавиться от мысли о Боге». «Христианин отвергает себя таким образом, что это тождественно повиновению Богу».
Часть вторая: состояния души в борьбе с страданиями
Во второй части рассказывается о невзгодах и страданиях, которые парадоксальным образом приносят радость устремляющемуся христианину. Майкл Штраузер говорит, что книгу можно было бы назвать «Радость христианской иронии» на протяжении всех семи глав. «Христианин должен научиться смотреть на все вокруг. Бедствия - это процветание. Страдание - это победа. Трудности приносят надежду. Вы. стать богатым, став бедным и сильным из-за своей собственной слабости (звучит как Nineteen Eighty-Four ).
Кьеркегор говорит: «Созидательный дискурс сам по себе является благом» (стр. 95), и его не следует принимать напрасно, но прежде, чем созидание наступит, наступит «ужас» (стр. 95-96). Страдание приходит, но это переходный период. к чему-то, что длится вечно. Даже если это длилось всю жизнь, это ничто по сравнению с вечностью. Трудностей не следует бояться, и низшая природа с ними сталкивается, когда она находится в состоянии сна. Но спящий должен проснуться и продолжить взрослую жизнь. (стр.108)
Его вторая беседа говорит: «Надежда вербует надежду». Томас Кроксалл сказал, что этот дискурс заслуживает большего, чем просто упоминание. Стремление - это решительное усилие в ожидании вечного блаженства, которое должно прийти через личное решение.
Его третья беседа касается материальных и духовных благ. Карл Маркс опубликовал свой « Коммунистический манифест» 29 февраля 1848 года, а Кьеркегор - « Христианские рассуждения» 26 апреля 1848 года. Первый имеет дело с материальным миром, исключая мир духа, а второй делает то же самое, но обращает его вспять и имеет дело с миром духовного. дух. Маркс говорит, что экономический мировой порядок наивысший. Кьеркегора заботит религиозное, поэтому он подталкивает человека к развитию духовных благ. Духовные блага легче разделить, чем материальные блага, которыми делятся неохотно. Духовные блага - это общение, приносящее пользу каждому. Духовные блага делают всех богатыми, поэтому чем беднее вы становитесь во внешнем смысле, тем богаче вы можете сделать своего ближнего за счет внутренних духовных благ.
В четвертой беседе обсуждается парадокс превращения слабости в силу. Чем слабее вы становитесь, тем сильнее становится Бог в вас, «все зависит от того, как рассматривать отношения». (с.126) Кьеркегор продолжает тему страдания и самоотречения в своей пятой беседе о временном и вечном. Он говорит, что то, что вы теряете временно, вы приобретаете вечно. Временное является определенным для многих, но с точки зрения христианина определенным является вечное. Мы можем потерять вечное, пытаясь свести его к временному. (стр.137)
Шестая беседа продолжает эту мысль, обсуждая приобретение и потерю. Он говорит, что христианин должен «умереть для мира» (стр. 146-147), потому что большая часть того, чем вы обладаете, является «всем ложным». (стр.145)
Вы, наверное, и сами знаете, что на мгновение кажется, что можно двумя способами бороться с этой радостной мыслью до победы. Можно было бы стремиться к тому, чтобы полностью понять самому себе, что все теряется, что ложное все - ничто. Или один идет другим путем; человек стремится конкурировать с убеждением в позитивном духе, что все, что он получает, на самом деле есть все. Последний метод является лучшим из двух и, следовательно, единственным. Чтобы иметь силу понять, что ложное все есть ничто, нужно иметь истинное все в качестве подспорья; в противном случае ложное все отнимает у одного всю власть. С помощью ничего действительно невозможно увидеть, что ложное все - ничто. Христианские беседы , Hong p. 145
Заключительная речь может показаться шуткой, но Кьеркегор говорит, что невзгоды - это процветание. Христианину необходимо «иметь око на поворот» и быть готовым принять эту точку зрения и еще раз взглянуть на «различие между невзгодами и процветанием». (стр. 151-155) Есть две цели: временность и вечность. Читатель начал с темпоральности в первой части и достиг вечности в конце второй части. Что значит отказаться от всех временных целей? «Пока вы не верите в это, невзгоды есть и остаются невзгодами. Вам не поможет вечная уверенность в том, что невзгоды - это процветание; пока вы в это не верите, для вас это не так». Вам нужно иметь дело только с собой перед Богом. (стр.158)
Часть третья: Мысли, которые бьют из-за спины
| 300x250px | right | Кьеркегор концентрируется на жестких стихах Библии]] Уолтер Лоури сказал, что Кьеркегор «рискнул применить эту« высшую категорию »к третьему разделу христианских рассуждений», категории авторитета. Согласно Кьеркегору, некоторые библейские стихи имеют тенденцию «ранить человека сзади», и следующий стих является одним из них. «Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда люди оскорбляют и преследуют вас и говорят против вас всякое зло ради меня и лгут. Радуйтесь и веселитесь, ибо ваша награда будет велика на небесах; так они гнали пророков, которые были до вас ». (Матфея 5:10) В этом разделе он пытается привести христианина «перед Богом» или немного ближе к этой цели. Он говорит,
По сути христианин не нуждается в защите, не обслуживается никакой защитой - он атакующий; защищать его - из всех извращений наиболее неоправданно, влажно перевернуто и наиболее опасно - это бессознательно коварная измена. Христианство атакует - в христианском мире, конечно, оно атакует сзади. Христианские беседы , Hong p. 161
Его первая речь основана на Экклезиасте 5 : 1. Наблюдайте за своими шагами, когда вы идете в дом Господа .
Все очень безопасно в церкви, где вы можете исповедовать свою веру с другими верующими, но Кьеркегор считает, что в этой безопасности есть некоторая опасность. Бог использует обстоятельства вашей жизни, чтобы проповедовать о пробуждении. (стр. 164-165) Человек должен быть честным перед Богом, позволяя своей жизни выражать то, что вы говорите. Он говорит: «Поэтому будьте осторожны, когда вы идете в дом Господень, потому что там вы услышите истину - для созидания». (стр. 171) Созидание существует для каждого отдельного человека в соответствии с причиной, по которой вы сегодня пришли в церковь. (стр. 173) Кьеркегор стремится привести христианина к большей внутренней глубине в этом дискурсе, а также в других.
Вторая беседа основана на Евангелии от Матфея 19:27. Мы оставили все и пошли за тобой; Что у нас будет.
Мы слышим о том, как здорово быть христианином, но редко слышим об идее оставить все, чтобы следовать за Христом. Кьеркегор написал проповедь 6 декабря 1843 года: «Господь дал, и Господь удалил; благословенно имя Господа . Иов потерял все, но апостол Петр говорит, что мы оставили все. Господь взял в одном случае. В другом случае от всего отказались добровольно. Ветхий Завет требовал, чтобы Авраам отказался от Исаака, но христианство, «религия свободы», просит христианина добровольно отказаться от всего, чтобы следовать за Христом (стр. 179). Сердца знают, если вы искренни в своих заявлениях. «Итак, Петр оставил верных и выбрал неуверенное, избрал учеником Христа, учеником Того, Кому даже некуда было приклонить голову» (стр. 182). Кьеркегор подчеркивает, что Бог не требует безоговорочного отказа от всего (с. 186).
Третья беседа основана на Послании к Римлянам 8:28. Все должно служить нам навсегда - когда мы любим Бога.
Кьеркегор подчеркивает «маленькое плохое слово» «когда» в этом уникальном взгляде на этот христианский стих. Как мы узнаем, «когда» мы любим Бога? Он не говорит о фанатичной любви, он говорит: «Горе самонадеянным, которые осмелились бы любить Бога, не нуждаясь в нем!» (стр.188). 6 декабря 1843 г. он написал еще одну беседу под названием: | Потребность в Боге - высшее совершенство человека . Кьеркегор считает, что мы проявляем любовь к Богу «тогда, когда» он нам нужен. Должны ли мы размышлять и размышлять, чтобы продемонстрировать веру, или должны бояться и трепетать за свое спасение? (стр. 189) «Следовательно, когда! Это« когда », это проповедник покаяния». (стр.192)
Его четвертая речь основана на Деяниях 24:15. Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных.
Что происходит, когда вопрос о бессмертии становится академическим? Тогда то, что есть задача к действию, превратилось в вопрос для размышления. Теперь нам просто нравится думать о бессмертии вместо того, чтобы работать на наше спасение в «страхе и трепете» (стр. 210). Кьеркегор хочет до самого конца не сомневаться в своем спасении, чтобы продолжить работу. По словам Грегора Маланчука, разница между простыми рассуждениями о бессмертии и экзистенциальной серьезностью, которая должна наложить отпечаток на размышления о бессмертии, вызывает непосредственное беспокойство в этом дискурсе. Кьеркегор создает и или-или утверждение: «Либо человек работает непрестанно всеми усилиями своей души, в страхе и трепете, над мыслью о себе,« спасется ли сам », - и тогда у него действительно нет ни времени, ни мыслей. сомневаться в спасении других, и никто не заботится об этом. Или человек стал полностью уверен в своей части - и тогда у него есть время подумать о спасении других, время сделать шаг вперед, озабоченный и содрогнуться за них, время занять позицию и сделать озабоченные жесты, пора попрактиковаться в искусстве выглядеть испуганным, когда кто-то содрогается от имени кого-то другого ».
Пятая беседа основана на Послании к Римлянам 13:11 Сейчас мы ближе к спасению, чем когда мы стали верующими.
Эта беседа напоминает его беседу обо всем, что служит нам во благо, когда мы любим Бога. Кьеркегор подчеркивает слова «сейчас» и «когда» как сравнительные термины, зависящие друг от друга. Если вы пытаетесь извлечь выгоду из определенного момента, важно «определить то, что есть ». Кьеркегор применяет это к моменту и моменту в дискурсе. Он спрашивает христианского читателя: «Когда вы стали верующим?» (Стр. 216-218). Если вы знаете, вы могли бы определить, где вы сейчас находитесь ». Может ли человек быть дальше от своего спасения, чем когда он это делает. даже не знаю определенно, начал ли он хотеть спастись? »(с.220)
Шестая проповедь основана на Евангелии от Матфея 5:10 Но благословенно - терпеть насмешки ради благого дела.
Тот, над кем издеваются, изолирован от человеческого общества. Кьеркегор использует Мартина Лютера как пример того, над кем издеваются ради праведности. (стр. 226-227) Вечное никогда не может заслужить одобрение момента. Однако христианство никогда не говорило, что кто-то, над кем издеваются, идет «правильным путем». Он спрашивает, если бы Христос снова пришел, христианский мир распял бы его. (стр.229)
Эффект, который вызовет дискурс, зависит от слушателя. Трудность с христианским по существу возникает каждый раз, когда его нужно сделать присутствующим, каждый раз, когда его нужно сказать таким, как оно есть, и сказать сейчас, в этот момент, в этот конкретный момент действительности, и сказать тем, кто именно живут сейчас. Вот почему людям очень нравится держать на некотором расстоянии от истинных христиан.
Седьмая беседа основана на 1 Тимофею 3:16. И велика, вне всякого сомнения, тайна благочестия: Бог явился во плоти, был оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедовал среди язычников, уверовал в мир , взятый в славе.
Кьеркегор смотрит на этот стих из Священного Писания и подчеркивает, что единственная часть этого знаменитого отрывка, которая имеет отношение к вам, - это: «Ему поверили в мире». Вы ему поверили? Если вы не верите, вы не можете знать, верил ли в него другой. Только один человек может знать себя, и другие должны быть удовлетворены заверениями, данными отдельным человеком. Точно так же, если вы никогда не любили, вы никогда не узнаете, существует ли любовь. Вы узнаете это только на собственном опыте. Ты любил? «Будьте особенно осторожны; если вы правильно осознаете это, это относится только к вам, или для вас, как если бы это относилось только к вам, только к вам во всем мире!» (стр. 235)
Часть четвертая: Беседы на причастии по пятницам
Кьеркегор поставил две из этих бесед во Фру Чёрч, но всё же им чего-то не хватало. (стр. 249) Он начинает эти семь бесед с молитвы и обсуждает Вечерю Господню в отношении посещения в пятницу, а не в воскресенье. Он хочет увести человека из толпы. (стр.274)
Первая беседа основана на Евангелии от Луки 22:15. Я всем сердцем желал съесть эту Пасху с вами, прежде чем начну страдать.
Иуда и Петр собирались предать Христа, когда он произнес эти слова. Кьеркегор вкратце опускает это и обсуждает вместо этого «сердечную тоску». (стр. 252) Мы можем игнорировать зов духа и превратить его в прихоть момента, но если мы откликнемся на него, он может стать благословением, потому что он «пробудился в наших душах». (с.254) Он спрашивает, если бы вы, если бы вы жили современником Христа, оскорбляли бы его, находясь в толпе. Прекращается ли ваше стремление, когда вы посещаете Вечерю Господню, или вы вспоминаете это стремление, чтобы не заснуть? (стр. 259-260)
Вторая беседа основана на Матфея 11:28. Придите ко мне все трудящиеся и обремененные, и я успокою вас.
Кьеркегор проповедовал эту беседу в церкви Фру. Он опубликовал « Практика христианства» в 1850 году и основал половину книги на Евангелии от Матфея 11:28. Беседа не хочет восприниматься мирским путем, но концентрируется на вашем «стремлении к Богу, которое вы несете тихо и смиренно в своем сердце», потому что это «единственное, что необходимо». (стр. 263-264)
Итак, это было приглашение: иди сюда, все трудящиеся и обремененные; а приглашение содержало требование: чтобы приглашенный трудился, отягощенный сознанием грехов. И есть заслуживающий доверия приглашающий, который до сих пор стоит на своих словах и приглашает всех. Дай Бог, чтобы ищущий тоже нашел, чтобы ищущий правильного нашел и одно нужное, дабы ищущий правильное место нашел и душевный покой. Это, безусловно, успокаивающая поза, когда вы преклоняете колени у подножия алтаря, но дай Бог, чтобы это действительно было лишь смутным намеком на то, что ваша душа обретает покой в Боге через сознание прощения грехов. Христианские беседы, Hong p. 266-267
Третья беседа основана на Иоанна 10:27. Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной.
В обычное воскресенье в Копенгагене люди предполагали, что прохожие на улице собираются в церковь. Но у Кьеркегора служба причастия проходит в пятницу, так что это не святой день, и присутствующие там добровольно, потому что они «внутренне приняли решение приехать». (стр.270, 274)
Когда собрание собирается в большом количестве в праздничные дни, он также знает их, а те, которых он не знает, не его собственные. Однако в таком случае кто-то может легко обмануть себя, как если бы единственный человек был скрыт в толпе. Но не за столом причастия; сколько бы там ни собралось, даже если бы все собрались за столом причастия; за столом причастия нет толпы. Он сам лично присутствует, и он знает своих. Он знает вас, кем бы вы ни были, известны многим или всем неизвестны; если ты его собственный, он тебя знает. Христианские беседы , Hong p. 272
Четвертая беседа основана на 1 Коринфянам 11:23 Господа Иисуса в ночь, когда он был предан.
Кьеркегор говорит, что Христос спускался по лестнице ступенька за ступенькой, но все же он поднимался. Его предали, но он устроил трапезу любви. Он спрашивает, предаем ли мы его, не вспоминая о нем на Вечере Господней. (стр.277)
Пятая беседа основана на 2-м Тимофею 2: 12-13. Если мы отрицаем, он также откажется от нас; если мы неверны, он все равно остается верным; он не может отказать себе.
Мы позволяем ужасающей мысли пройти мимо, не как к чему-то, что не имеет отношения к нам - о, нет, таким образом никто не спасается; пока человек жив, он все еще может погибнуть. пока есть жизнь, есть надежда - но пока есть жизнь, определенно существует также возможность опасности, а следовательно, и страха, и, следовательно, так же долго будут существовать страх и трепет. Мы позволяем ужасающей мысли пройти мимо, но затем доверяем Богу, что осмеливаемся пропустить ее и перейти, когда мы утешаемся нежным словом Евангелия. Христианские беседы , Hong p. 283
Последняя беседа была о предательстве, а эта - об отречении от Христа. Даже если мы отвергнем его, мы можем возобновить клятву веры за столом причастия, потому что он остается верным.
Шестая беседа основана на 1 Иоанна 3:20, даже если наши сердца осуждают нас, Бог больше нашего сердца.
Что еще может удержать христианина от причастия? Страх, который мы испытываем по поводу собственного достоинства и того, как мы себя осуждаем. Тем не менее мы можем знать, что прощение доступно за столом причастия для тех, кто отрекся от Христа (как это сделал Петр), потому что величие Бога - это Его милость и прощение.
Конечно, каждый может видеть радугу и должен восхищаться, когда видит ее. Но знамение Божьего величия в проявлении милосердия есть только для веры; этот знак действительно является таинством. Величие Бога в природе очевидно, но величие Бога в проявлении милосердия - это сначала повод для оскорбления, а затем - для веры. Когда Бог сотворил все, он посмотрел на это и увидел: «все было очень хорошо», и каждая из его работ, кажется, несет на себе придаток: хвала, слава, поклоняйся Создателю. Но к его величию в проявлении милосердия добавляется: Блажен тот, кто не обижен. Христианские беседы , Hong p. 291
Седьмая и последняя беседа основана на Евангелии от Луки 24:51. И когда он благословлял их, Он отделился от них.
Когда мы идем к столу причастия, мы всегда можем знать, что получим те же благословения, которые Христос дал ученикам, когда расстался с ними. Благословение само по себе является благом и единственно необходимым.
За столом причастия вы вообще ни на что не способны. Удовлетворение достигается там - но кем-то другим; жертва приносится - но кем-то другим; Искупление совершается Искупителем. Таким образом, становится все более очевидным, что благословение - это все и делает все. За столом причастия вы способны меньше, чем ничего. Христианские беседы , Hong p. 298–299
Прием
Сорен Кьеркегор опубликовал свои « Христианские рассуждения» (26 апреля 1848 г.) в том же году, когда он опубликовал «Кризис и кризис в жизни актрисы» (24–27 июля 1848 г.). Христианские беседы были опубликованы CA Reitzel и The Crisis в датской газете Fædrelandet (Отечество). Первая книга - религиозная, а вторая - эстетическая, об актерских способностях Йоханны Луизы Хейберг (1812-1890). Кьеркегор проделал то же самое со своими трудами « Или / или» (эстетический) и « Два вдохновляющих дискурса» (этико-религиозный), оба опубликованные в 1843 году.
Современная реакция на его книгу была скудной. Отзывов не было, а только три «благодарственных письма». Второе издание было опубликовано в 1862 году. Уолтер Лоури перевел книгу на английский язык в 1940 году и включил в свой перевод «Полевые лилии и воздушную птицу» (1849 г.), « Три выступления на причастии по пятницам» (1849 г.). Лоури включил отчет об усилиях по переводу произведений Кьеркегора на английский язык. Ховард и Эдна Хонг перевели « Христианские рассуждения» и «Кризис и кризис в жизни актрисы» в одном томе в своем переводе 1997 года. Хонг сказал, что Кьеркегор намеревался «прекратить писать» в том же году.
Дэвид Ф. Свенсон упомянул христианские дискурсы в своей статье Сорен Кьеркегор в 1920 году: «Христианские дискурсы содержат в первой части рассмотрение тревог языческого разума», тревог бедности, богатства, смирения, высокого положения, самонадеянности. , самоистязаний, сомнений, непостоянства и отчаяния, "посвящая каждому по отдельности; во-вторых, серию лекций о христианском евангелии страдания; в-третьих, ряд выступлений с критикой преобладающей религиозной ситуации под заголовком:" Мысли, ранящие сзади - для назидания »; и, в-четвертых, проповедническая трактовка христианского учения об Искуплении, семь бесед на Вечере Господней. К третьему разделу прилагается следующий важный девиз:« Христианство не нуждается в защиты и не может быть обслужена никакими средствами защиты - христианство всегда в наступлении. Защищать христианство - самое неоправданное из всех его искажений, самое запутанное и опасное - бессознательно и хитроумно предать его. Христианство всегда наступает; в христианском мире, следовательно, он атакует сзади: «Здесь мы встречаемся с первым определенным предвосхищением атаки, которую вскоре должен был предпринять Кьеркегор на открытое или молчаливое предположение, распространенное в христианском мире, об установленном христианском порядке».
Christian дискурсы были начаты сразу же после того, как SK завершены Работы Любовью в августе 1847 года и были завершены в начале февраля 1848 года, за несколько дней до революции в Париже , приводимого в движение поезд событий , которые привели, в марте, на рост в Слезвиге и Гольштейне, а также к народному движению в Копенгагене, которое привело к парламентскому правлению в Дании. С.К. расценил эти дискурсы как подстрекательские как для уходящего консервативного истеблишмента, так и для либерального порядка, который, казалось, приходил ему на смену. Кьеркегор категорически утверждал, что христианство означает «делать ставку на неопределенность» и «рисковать далеко» в неизвестном; Христианская вера предполагала личную встречу в «страхе и трепете, без обманчивой безопасности рациональной веры»; решающее значение личных отношений без всякой необходимости защищать или доказывать истинность христианства.
Кьеркегор использует в этой книге поразительную фразу, необычный образ и парадокс, чтобы заинтересовать своего читателя. Он «заложил основу для атаки на христианство во второй и третьей частях своей книги, подчеркнув, что христианство - это искупительная вера, но также и требовательная вера. Брэдли Дьюи подчеркнул, что, читая« Христианские беседы », не следует» размышлять о Кьеркегоре. Он сказал, что христианские произведения Кьеркегора пронизаны силой, рвением и страстью. Кьеркегор разработал христологическую диалектику еще более существенно, придав все более полемическую форму повествовательной форме дискурса (см. «Христианские дискурсы»). 1848) и позволяя соединить оба аспекта с богословским и концептуальным литературным выражением позднего псевдонима Анти-Климакус, прежде всего в практике христианства (1850) ». Он предложил другое описание (или версию) субъективного метода преодоления сомнения. Там он утверждает, что было бы иррационально хотеть иметь дело с сомнениями относительно христианства, философски демонстрируя его истинность, и что «лучшее средство против всяких сомнений в истинности этого учения христианства - это забота о себе и« страх и трепет по отношению к ним ». на то, верующий ли ты сам ».
На английском
- Христианские беседы, «Полевые лилии и небесные птицы», и беседы на причастии по пятницам, 26 апреля 1848 г. Перевод Уолтера Лоури, 1940 г., 1961 г. ISBN 0-691-01973-8
- Христианские беседы; Кризис и кризис в жизни актрисы , отредактированный и переведенный с введением и примечаниями Говарда В. Хонга и Эдны Х. Хонг. Princeton University Press (1997) ISBN 0-691-01649-6