Сен-Жерменский эдикт - Edict of Saint-Germain

Титульный лист Сен-Жерменского эдикта с плавными французскими надписями.
Первая страница Сен-Жерменского эдикта

Сен-Жерменский эдикт , также известный как Январский эдикт , был знаковым указом о терпимости , обнародованным регентом Франции Екатериной Медичи в январе 1562 года. началось с Амбуазского эдикта 1560 г. Указ предусматривал ограниченную терпимость к протестантским гугенотам в римско-католическойсфере, хотя и с уравновешивающими ограничениями на их поведение. Через два месяца парижский парламент будет вынужден зарегистрировать его в связи с быстро ухудшающейся ситуацией в столице. Прямое принудительное воздействие указа будет сильно ограничено последующим вспыхиванием первых французских религиозных войн, но он сформирует основу для последующих указов о терпимости, таких как сначала Амбуазский эдикт, а затем более известный Нантский эдикт . 1598.

Предшествующее законодательство

Во время правления короля Генриха II протестантизм подвергался гонениям во Франции по эдиктам Шатобриана , Экуэна и Компьенского эдикта . Этот закон был направлен на исправление того, что Генрих считал слабым соблюдением прежних законов о ереси местными судами, путем воссоздания Chambre Ardente и отправки специальных уполномоченных для ведения дел в местных судах. С внезапной ранней смертью Генриха II во время рыцарского турнира в 1559 году эта новая программа преследований была приостановлена, поскольку королем стал сначала болезненный Франциск II , а затем Карл IX . Уже во время правления Франциска II начал формироваться новый подход с Амбуазским эдиктом (1560 г.) , который помиловал осужденных за религиозные преступления при условии, что они продолжат жить хорошей католической жизнью. Дальнейшее законодательство Роморантенского эдикта в мае перевело рассмотрение дел о ереси в компетенцию церковных судов, которые не имели полномочий выносить смертные приговоры. Во время правления его брата Карла IX за этим последовал июльский эдикт в июле 1561 г., который подтвердил передачу романантами ереси в церковные суды и отменил наказание в виде телесных наказаний за ересь, а также запретил исследовать соседние дома для поиска еретических услуг. .

Дорога в Сен-Жермен

После Амбуазского заговора необходимость религиозного мира усугубилась, и именно с этой целью Карл, кардинал Лотарингии, объявил о планах создания национального религиозного совета для примирения двух конфессий. Позже в том же году на собрании знати в Фонтенбло фракция Муаннера стремилась выдвинуть программу галликанских реформ, чтобы подавить злоупотребления католической церкви, разозлившие протестантов, и позволить верам воссоединиться. Эта попытка оказалась наивной, поскольку протестант Людовик, принц Конде , выступил с встречным предложением о том, чтобы две конфессии существовали рядом друг с другом, что привело к беспорядку на собрании. Однако собрание смогло одобрить планы создания национального совета для решения религиозного вопроса, одобренные королевским указом от 31 августа 1560 года. 12 июня 1561 года было принято решение созвать национальный совет 20 июля. Однако он будет отложен и не откроется до 9 сентября. Встреча, которая стала известна как Коллоквиум Пуасси , потерпит неудачу, поскольку кальвинисты под руководством Теодора Беза не захотят подписаться под Аугсбургским исповеданием, предложенным Лотарингией. Разочарованная неудачами беседы, Екатерина вместо этого обратилась к Риму за доктринальными уступками в отношении принятия Евхаристии в обоих видах. Это тоже сошло на нет.

Невзирая на всю эту неудачу, Екатерина организовала тщательно отобранных умеренных депутатов из различных парламентов Франции для участия в конференции в Сен-Жермен-ан-Ле , где они должны были разработать знаменитый эдикт 17 января 1562 года. Вместе с двумя либеральными представителями от каждого Были приглашены парламент, члены частного совета и ордена Святого Михаила. Парижский парламент прислал знаменитого либерала де Ту и престарелого клерикала Виоле. В то время как Гизы и констебль бойкотировали мероприятие, на нем присутствовали кардинал Бурбон и Турнон , а также Франсуа де Монморанси и триумвир Сен-Андре . Судебным процессом руководил Мишель де л'Опиталь , который прямо затронул тему религии перед собранием, в отличие от предыдущих законов, в которых особое внимание уделялось понятию общественного порядка.

Написанный указ будет доставлен в парижский парламент 23 января.

Условия указа

Введение

Указ был задуман как временное решение религиозной проблемы в ожидании примирительного исхода общего церковного Тридентского собора . В указе ясно указывалось, что это следует рассматривать не как одобрение «новой религии», а как необходимое средство до тех пор, пока этого желает король. Король заявил, что он пришел к выводу, что это необходимо из-за предварительного характера июльского указа и по рекомендации своего дяди Антуана Наваррского , принцев, тайных советников и главных магистратов парламентов.

Параметры поклонения

В нем описывались места и времена, когда протестантское богослужение могло происходить, оно не могло происходить в городах и не могло совершаться под ружьем или ночью. Это не могло произойти в зданиях, которые раньше были освящены как церкви. Странствующие проповедники не могли проводить проповеди в пределах города. Исключения делались для дворянских поместий, в которых можно было свободно исповедовать веру. Дальнейшие службы могли проводиться в городах в домах, если бы это было только для членов семьи. Корона заменяет свой предыдущий июльский указ, согласно которому, когда протестанты собираются за пределами городов, их не должны беспокоить мужчины любого достоинства. Если кто-то пытается причинить им вред во время их прихода и ухода, судьи должны вмешаться и наказать.

Королевским офицерам всегда должен был предоставляться доступ к местам отправления культа, если они запрашивали вход. Любой посетитель протестантской службы должен выяснить, кто он, пастор, чтобы, если его нужно будет арестовать, его можно было легко передать властям.

Другие условия

Протестантам не будет разрешено взимать налоги со своих религиозных зданий, и им придется полагаться на добровольные пожертвования. Политический закон римской церкви в отношении брака и праздников должен был соблюдаться ими, и они должны были вернуть все имущество, которое они приобрели или украли у католиков в течение последних нескольких смутных лет. Среди протестантов не должно быть никаких законов или магистратов, независимых от короны и офисов католической церкви. Все протестантские синоды должны были проводиться либо с разрешения, либо в присутствии генерал-лейтенанта соответствующей провинции. Упрек в адрес католической церкви был объявлен проступком. Иконоборчество и мятеж были установлены как смертные приговоры. Точно так же смертные приговоры за распространение запрещенных книг. Священники должны поклясться соблюдать этот указ, не создавать новых ересей и не проповедовать вопреки Никейскому символу веры . Священникам любой веры запрещалось подстрекать свою паству к насилию.

Проблемы с регистрацией

Парижский парламент

Парижский парламент сопротивлялся регистрации указа, что является необходимым условием для того, чтобы он стал законом, и протестовал против короны. Их неодобрение поддержали городской совет, духовенство и Сорбонна. В своем противодействии указу их поддерживал тот факт, что у них была задолженность по зарплате, которую они считали полезным рычагом против регистрации.

Указ рассмотрен

Указ был зачитан перед собравшимся парламентом 24 января в присутствии маршала Монморанси и Антуана Наваррского . С подразумеваемой угрозой немедленной регистрации парламентом. Однако даже умеренные парламентарии не купились на это, и как ультра Ле Местр, так и умеренный де Харли потребовали копии указа, чтобы они могли должным образом изучить его. Монморанси руководил печатью копий в выходные дни, и к понедельнику несколько копий оказались в руках парламентария . Корона, стремившаяся ускорить эти процессы, каждые два дня отправляла представителей в парламент, чтобы поддержать давление. 7 февраля, проголосовав, парламент объявил, что не может проверить или опубликовать указ и направит короне протест. Чтобы объяснить это, де Ту и Виоле отправили обратно в корону. Протест был составлен 12 февраля и подписан Ле Местром и Гайаном. В своем возражении они утверждали, что решение проблемы беспорядков заключается в изгнании всех протестантских пасторов, отвергая представление о том, что протестанты составляют достаточно значительное меньшинство, которое требует управления. 14 февраля де Ту и Виоле выступили с речью короля, который объяснил, что суд не понимает ситуацию в стране так, как это понимала корона. Однако он заверил, что всегда останется католиком, и разъяснил спорный отрывок из закон об официальном посещении протестантских служб, поскольку это касается только полиции.

Умеряет дефект

С этим в руках де Ту вернулся 16 февраля в парламент, объявив, что теперь он чувствует себя комфортно, регистрируя указ, другие умеренные, де Харле и Байе, согласились. Однако даже при наличии на стороне умеренных им не хватило большинства в суде, и 18 февраля законопроект снова был отклонен. Екатерина прибыла в Париж 20 февраля и вызвала Виоле, которая объяснила, что у членов суда есть предложения по альтернативному предложению. . На 23 февраля было назначено собрание, чтобы обсудить это, хотя присутствовало всего 69 членов, и они в основном придерживались консервативных взглядов.

Встречное предложение

Они предложили запретить все протестантские богослужения, сослать пасторов в ссылку, запретить все некатолические сделки с недвижимостью и заставить всех королевских чиновников подписывать исповедание веры. Екатерина получила это письмо 25 февраля и подготовила свой собственный ответ для вручения Шарлем, принцем Ла-Рош-сюр-Йон . При этом они утверждали, что предложение суда было просто непрактичным в текущей ситуации и что парламент ухудшал ситуацию в стране, подталкивая протестантов к вооружению. Более того, Чарльз подчеркнул, что другие парламенты уже зарегистрировали указ, и в результате беспорядки уменьшились. 4 марта студенты устроили беспорядки во Дворце правосудия, требуя регистрации законопроекта и угрожая захватить храмы, если им их не дадут.

Регистрация

Все это, в конце концов, подтолкнуло парламент к капитуляции, и адвокат короля дю Мениля, возглавлявший оппозицию, перешел к алтарю, чтобы поддержать ее вместе с gens du roi . 5 марта было решено зарегистрировать указ на следующий день, 5 членов отсутствовали при окончательной регистрации, включая Ле Местра и Сен-Андре, которые возглавляли ультраправые суды. Утверждение суда не было заявлено в секретном реестре парламента.

Другие парламенты

Парламент Руана оказался более податливым и зарегистрировал указ 16 февраля. Парламент Дижона отказался зарегистрировать указ, и его не будут принуждать к этому до начала гражданской войны, которая превратила его в мертвую букву. Парламент Экс-ан-Прованса окажется особенно сопротивляющимся регистрации указа, и после их продолжающегося сопротивления после Амбуаза самые непокорные члены будут уволены из парламента.

Правоприменение

Большинство принцев королевства выступили против указа, за исключением принца Конде, Антуана III де Крой и Шарля, принца Ла-Рош-сюр-Йон . Антуан Наваррский , который был генерал-лейтенантом Королевства, проголосовал против указа в совете и призвал Гиза вернуться в Париж, чтобы помочь его оппозиции.

В конце 1561 года несколько уполномоченных были отправлены в регионы Гиенна , Лангедок и Прованс в надежде утихомирить беспорядки, охватившие провинции за предыдущий год. Для этого им были предоставлены широкие полномочия, а с принятием Сен-Жерменского эдикта им было поручено обеспечить его регистрацию и соблюдение в своих областях. Им была оказана помощь со стороны лейтенант-губернаторов их соответствующих провинций, чтобы предложить силу, наряду с возможностью передавать дела в суд, если их оказалось сложно определить.

Прованс

В Провансе комиссары Фюме и Понна столкнулись с мятежным первым консулом Флассаном, который взялся за оружие и терроризировал местных протестантов. Он отказался встречаться с комиссарами или разоружаться. Поскольку власти Экса отказали во въезде комиссарам, они обосновались в Мариньяне и вызвали офицеров на встречу с ними, из муниципальных чиновников только Флассан отказался. Духовенство капитулировало и встретилось с ними 5 февраля. Это дало им доступ в город, и они приступили к работе над своим поручением. После разгрома Флассана на поле боя было решено не преследовать его последователей. Тем временем в апреле они приступили к замене непокорных членов консульства, хотя к сентябрю все они были возвращены в политическую лоно, включая Флассана. Таковы были трудности с соблюдением указа о том, что Прованс будет освобожден от действия Амбуазского эдикта в отношении протестантских церквей.

Лангедок

В Лангедоке ситуация была обратной, и задачей уполномоченных было вернуть католическому духовенству его должность и удалить протестантов из церквей, которые они занимали в городах. Гугеноты Нима и Монпелье обратились к уполномоченным с просьбой разрешить им продолжать частное богослужение в оккупированных ими городах. С этой задачей комиссары по большей части не справились.

Гайенн

В Гайене комиссары Компэн и Жирар задержались с прибытием, и поэтому де Монлюк и де Бюри наблюдали за назначением вместо них двух уполномоченных на замену, у которых не было широких полномочий назначенных королевской властью. Парламент Бордо стремился вмешаться, утверждая, что он знает местные условия, чтобы лучше и доступнее обеспечивать правосудие в регионе, несмотря на то, что это именно то, чего члены комиссии пытались избежать. Когда наконец прибыли Компэн и Жирар, они быстро стали непопулярны среди местной знати и Монлюка, которые восприняли их решения как все в пользу протестантской партии. Бери и Монлюк возражали против их интерпретации Сен-Жерменского эдикта, заявив, что он не должен вводить министров-гугенотов в области, в которых они раньше не были. Кардинал Арманьяк присоединился к этим нападкам на уполномоченных, заявив, что они удовлетворили просьбы министров, не посоветовавшись с местным духовенством (что не было условием Амбуаза). После всех этих нападок они были наконец уволены со своих должностей.

Вассы и гражданская война

После того, как Наварра отозвала его обратно в Париж, Франциск, герцог Гиз, остановился по пути в городе Васси 1 марта, который стал протестантским оплотом в преимущественно католической сельской местности Шампани. Разъяренный протестантским колокольным звоном в городе, он и его компания джентльменов решили войти под предлогом слушания мессы. В городе он еще больше разозлился, обнаружив, что протестанты собираются в замковом районе, который находился в его собственности. Он послал впереди себя джентльмена, который завязал драку у двери сарая, где молились протестанты, последовало насилие, и когда рота Гиза бросилась вперед, началась резня, в которой было убито 50 прихожан. Продолжая движение в Париж, несмотря на приказ Екатерины прийти к ней и объясниться, он вошел в город, где его приветствовали как героя. В городе присутствовали Конде и его люди, и, таким образом, потенциальная пороховая бочка, если он и Гиз пересекутся, Екатерина, осознавая это, приказала обоим покинуть город, но только Конде подчинился, направившись в Орлеан , где он поднял знамя восстания 2 Апрель, начало первых французских религиозных войн .

Возникли споры по поводу резни Васси, относительно того, была ли служба, которую прервал Гиз, незаконной или нет, хотя это произошло после издания Сен-Жерменского эдикта, это произошло до того, как парижский парламент был вынужден зарегистрируйте его.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кнехт, Роберт (2002). Французские религиозные войны 1559-1598 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 22. ISBN 1841763950.
  2. ^ Холт, Мак (2005). Французские религиозные войны 1562-1629 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 41. ISBN 9780521547505.
  3. ^ Кэрролл, Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 110. ISBN 9780199596799.
  4. ^ Кнехт, Роберт (2002). Французские религиозные войны 1559-1598 гг . Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–9. ISBN 1841763950.
  5. ^ б Кнехт , Роберт (2002). Французские религиозные войны 1559-1598 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 26. ISBN 1841763950.
  6. ^ Кэрролл, Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 148. ИСБН 9780199596799.
  7. ^ Томпсон, Джеймс (1909). Религиозные войны во Франции 1559-1576: гугеноты, Екатерина Медичи и Филипп II . Издательство Чикагского университета. п. 103.
  8. ^ б Кэрролл , Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 136. ИСБН 9780199596799.
  9. ^ Кэрролл, Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 137. ISBN 9780199596799.
  10. ^ Сазерленд, Никола (1984). Политика и религия князей 1547-1589 гг . Хэмблдон Пресс. п. 124. ISBN 9780907628446.
  11. ^ Сазерленд, Никола (1984). Политика и религия князей 1547-1589 гг . Хэмблдон Пресс. п. 133. ISBN 9780907628446.
  12. ^ Сазерленд, Никола (1984). Политика и религия князей 1547-1589 гг . Хэмблдон Пресс. п. 136. ИСБН 9780907628446.
  13. ^ Кнехт, Роберт (2010). Французские религиозные войны 1559-1598 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 32. ISBN 9781408228197.
  14. ^ б Кнехт , Роберт (2010). Французские религиозные войны 1559-1598 гг . Тейлор и Фрэнсис. п. 33. ISBN 9781408228197.
  15. ^ a b c d e f g Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозная реформация шестнадцатого века . Пресса Калифорнийского университета. п. 263. ИСБН 0520086260.
  16. ^ a b c d e f g Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозная реформация шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 265. ИСБН 0520086260.
  17. ^ a b c d e f g Томпсон, Джеймс (1909). Религиозные войны во Франции 1559-1576: гугеноты, Екатерина Медичи и Филипп II . Издательство Чикагского университета. п. 129.
  18. ^ a b c d e f Поттер, Дэвид (1997). Французские религиозные войны: избранные документы . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 31–33. ISBN 0333647998.
  19. ^ Холт, Мак (2005). Французские религиозные войны 1562-1629 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 47. ISBN 9780521547505.
  20. ^ а б Томпсон, Джеймс (1909). Религиозные войны во Франции 1559-1576: гугеноты, Екатерина Медичи и Филипп II . Издательство Чикагского университета. п. 130.
  21. ^ Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозные реформы шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 264. ИСБН 0520086260.
  22. ^ a b Дифендорф, Барбара (1991). Под крестом: католики и гугеноты в Париже шестнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN 0195070135.
  23. ^ a b c d e Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозные реформы шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 266. ИСБН 0520086260.
  24. ^ a b c Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозные реформы шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 267. ИСБН 0520086260.
  25. ^ a b c d e f Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозные реформы шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 268. ИСБН 0520086260.
  26. ^ a b c Ролкер, Нэнси (1996). Один король, одна вера: Парижский парламент и религиозные реформы шестнадцатого века . Калифорнийский университет Press. п. 269. ИСБН 0520086260.
  27. ^ Томпсон, Джеймс (1909). Религиозные войны во Франции 1559-1576: гугеноты, Екатерина Медичи и Филипп II . Издательство Чикагского университета. п. 128.
  28. ^ Холт, Мак (2020). Политика вина во Франции раннего Нового времени: религия и народная культура в Бургундии, 1477–1630 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN 978-1108456814.
  29. ^ a b c Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн c. 1560-1600 гг . Пэлгрейв Макмиллан. п. 54. ИСБН 9781137326744.
  30. ^ б Кэрролл, Стюарт (2013) . « Nager entre deax eaux »: князья и двусмысленности французского протестантизма». Журнал шестнадцатого века . 44 4 : 1015.
  31. ^ б Робертс, Пенни (2013) . Мир и власть во время французских религиозных войн c. 1560-1600 гг . Пэлгрейв Макмиллан. п. 52. ISBN 9781137326744.
  32. ^ Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн c. 1560-1600 гг . Пэлгрейв Макмиллан. п. 58. ИСБН 9781137326744.
  33. ^ Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн c. 1560-1600 гг . Пэлгрейв Макмиллан. п. 53. ISBN 9781137326744.
  34. ^ a b c d e f Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 55–6. ISBN 9781137326744.
  35. ^ a b c Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн c.1560-1600 . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ISBN 9781137326744.
  36. ^ a b c d e f Робертс, Пенни (2013). Мир и власть во время французских религиозных войн c.1560-1600 . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 58–61. ISBN 9781137326744.
  37. ^ Кэрролл, Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 978-0199229079.
  38. ^ Кэрролл, Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. п. 16. ISBN 978-0199229079.
  39. ^ б Кэрролл , Стюарт (2009). Мученики и убийцы: семья Гизов и создание Европы . Издательство Оксфордского университета. стр. 17–8. ISBN 978-0199229079.
  40. ^ б Кнехт , Роберт (2002). Французские религиозные войны 1562-1598 гг . Издательство Оспри. п. 12. ISBN 1841763950.
  41. ^ Поттер, Дэвид (1997). Французские религиозные войны: избранные документы . Макмиллан. стр. 73–5. ISBN 0312175450.
  42. ^ Холт, Мак (1995). Французские религиозные войны 1562-1629 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 48. ISBN 9780521358736.

использованная литература